打卡遂寧七:寶梵寺的畫苑仙蹤丘陵 <p class="ql-block">寶梵寺在蓬溪縣寶梵鎮(zhèn)寶梵村的獅子山上(其實是低丘上部)。它座北向南，始建于北宋，初名羅漢院。治平元年(1064)，宋英宗趙曙賜名寶梵寺，義為“佛中之圣，梵中之寶”。明景泰元年(1450)和成化二年(1466)連續(xù)兩次重建和續(xù)建，并在大雄殿畫滿壁畫。因此成為當代國家級文保單位，同時為保護壁畫，不再進行佛事活動。寶梵寺山門大匾為當代書法家沙孟海1988年題寫。</p> <p class="ql-block">走進山門，既不見燭光搖曳，也沒有香煙繚繞，這是與其他寺廟迥異的地方?；仡^見到《畫苑仙蹤》的匾額和楹聯(lián)，知道此寺以畫聞名。但寶梵寺壁畫在上世紀30年代前，僅在周邊地區(qū)小有名氣。1935年一外地馬姓縣長帶攝影師參觀寶梵寺后，將壁畫照片在商務(wù)印書館出版的《東方雜志》發(fā)表。1936年北平(北京)《良友》畫報轉(zhuǎn)載，從此為大眾共知。1940年1月8日梁思成先生率中國營造學社考察寶梵寺建筑結(jié)構(gòu)和壁畫所屬年代。</p> <p class="ql-block">大雄殿內(nèi)原有壁畫共12鋪，上拱眼繪佛像24尊，總面積104㎡，名為《西方境》。取材于玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，講述諸羅漢及仙佛共赴佛會的故事，因而又叫《羅漢圖》。12鋪畫可獨立成篇，實為連環(huán)畫。每鋪高3.08m，寬2.06～3.17m，共繪有103人。用工筆重彩技法，以紅綠為主，兼施黑白灰色和少量青色。梁思成看后認為“線條粗勁，構(gòu)圖豪放，確為明壁畫中稀有之作”，“惜經(jīng)清人重描，面目已非，至足惋惜”。</p> <p class="ql-block">大雄殿北地上有一通被裁成五段的《寶梵院顯公修造碑》，碑文說宋宣和元年(1119)已香火鼎盛，明成化十一年(1475)重修，清光緒18年(1892)重建。梁思成考察時不知此碑在何處，但行家看畫就為清人重描而惋惜。</p> <p class="ql-block">壁畫在穿斗結(jié)構(gòu)的泥壁上，有兩塊泥壁受破壞，現(xiàn)存畫十鋪，總面積90.56㎡。幸好每鋪畫前有(中、英、日、韓)文字說明，否則我等于白看。為保護壁畫，大殿只開了東西各一扇門，光線暗(僅比敦煌莫高窟稍好點)；拍照不能加輔助照明；我的手藝又孬，所以圖片質(zhì)量很差。先看西壁由南向北的畫，這鋪叫《議赴佛會》。主繪法像二尊，左為第六羅漢跋陀羅，與右第十羅漢半托商議，如來壽誕逼近，帶什么朝佛貢品呢？此圖載入《中國美術(shù)全集》。</p> <p class="ql-block">下鋪《地藏說法》，也收入《中國美術(shù)全集》，也成為名畫傳到海外。圖中間地藏手拈舍利寶珠，講說《楞嚴》給兩個羅漢聽。這嚴肅的場合，主講翹二郎腿不說，翹起的腳還脫了鞋。左邊第十二羅漢伽犀在補加裟，右手扯緊針線，正用牙咬斷線頭，面帶喜色。右側(cè)的第八羅漢伐阇羅弗多羅似乎在聆聽，其實在用左手逗侍虎(貓)玩。人物刻畫，實在傳神且世俗化。</p> <p class="ql-block">《雷音供奉》。中第四羅漢蘇頻陀，左第七羅漢迦里迦，右第二羅漢迦伐蹉。人物眼神集中到左側(cè)，聽迦里加侃侃而談雷音寺內(nèi)為佛祖祝壽盛況。</p> <p class="ql-block">《達摩朝貢》。達摩結(jié)跏趺坐正中，率眾恭聆如來《經(jīng)》課。圖中達摩頭部左上方有一紙條貼在祥云端，白底黑字寫明這畫是青福泰一家捐的達摩祖師畫像，并祝看畫的人福樂百年。可惜所有壁畫看不到畫作者的留名。</p> <p class="ql-block">《準堤接引》。準提接引佛(即阿彌陀佛)率眾趺座蓮臺，右手托寶盂，左手出蓮花掌，做接引超渡眾生訣勢，并同如來同享尊榮。但如來佛祖在哪里呢？整個故事是圍繞給如來祝壽，聽如來講《經(jīng)》，但畫面上沒有如來的形象，只通過祝壽者的舉止和聽《經(jīng)》人的言談表情，表現(xiàn)熱鬧場面和實際效果。繪畫作者的構(gòu)思和設(shè)計何其絕妙！</p> <p class="ql-block">東壁從北往南，第一幅為《功德圓滿》。中間為十六羅漢注荼半托迦(彌勒佛)，如來講畢《經(jīng)》課，彌勒袒胸露肚敞口大笑，諸菩薩、諸天、諸仙、諸神表情各異地齊頌:“圣壽無疆！南無阿彌陀佛！”儀式感很強啊。</p> <p class="ql-block">《羅漢聆經(jīng)(二)》。中為第三羅漢迦諾迦跋厘惰阇。左為坐明式圈椅的第十四羅漢伐那婆斯右手拿撓撓——不求人。明式椅頗具時代感。右是第五羅漢諾詎，拿把蒲扇，邊聽邊扇風。這畫寫實、生活氣習濃厚。如來說法正在得意時，天花亂墜，寶雨繽紛，第三羅漢袒胸正坐，凝神聽法。</p> <p class="ql-block">《羅漢聆經(jīng)》。中為第九羅漢戍博迦，左是第十三羅漢因揭陀，右第十一羅漢羅怙羅。眾羅漢靜聆妙品，戍博迦正側(cè)身，左手捻珠，右手挽衭，作虔誠狀。此圖選入《中國繪畫史》。</p> <p class="ql-block">《長眉問難》。左為第一羅漢賓度羅跋羅惰者(長眉羅漢)，右是第十五羅漢阿氏多(桂枝羅漢)。如來說法時，眾羅漢似有不解之處，長眉羅漢手扶竹杖，老氣橫秋地與桂枝探詰佛課，就難者提出異議，竊竊私語。</p> <p class="ql-block">南壁東側(cè)，《南天仙子西游》。主繪道家的北斗星君，率雷部及侍者西天朝佛，車輦備于丹墀之下，即將出發(fā)。這鋪畫與其他九鋪風格不同，有專家認為可能是清代補繪。《重慶市博物館寶梵寺壁畫考察報告》稱贊寶梵寺壁畫:“所繪人物，形神兼?zhèn)?，栩栩如生。畫面線條，頗似唐代著名繪畫大師吳道子的筆意，具有很高的藝術(shù)造詣，是祖國繪畫藝術(shù)中的不可多得的寶貴資料。”</p> <p class="ql-block">大雄殿藻井上有清代繪制的《西游記》連環(huán)畫64幅，面積52.5㎡?？上Э床磺宄嬅媸切┥?。</p> <p class="ql-block">大雄殿后面的觀音殿，是寶梵寺最后一座殿堂，它里面原有的泥塑木雕與大雄殿的一樣，早就不知去向。觀音殿里只有1986年由附近定靜寺遷入的4鋪明代壁畫《諸天朝貢》，面積約25㎡。</p> <p class="ql-block">《諸天朝貢》每鋪繪六尊，共二十四尊。遷來時每尊畫像下都加有序號。</p> <p class="ql-block">佛教中的“天”是梵語“提婆”的意譯。二十四諸天都是佛教中的護法神，它們起源于古印度婆羅門教和民間神祗。數(shù)量由十來個逐漸增加到二十幾個，常見的為二十四諸天。</p> <p class="ql-block">大雄殿前東西配殿有宋代石雕武將兩尊和明代石雕羅漢十八尊，羅漢像前有銘牌寫羅漢名。這些石雕除個別缺頭或少手外，還算基本完整。它們也是從別處遷來的。這些羅漢像與在其他寺廟所見大同小異，可見佛寺造像早已形成定勢。</p> <p class="ql-block">蓬溪縣的國家文保單位中屬佛教的還有見過的鷲峰寺塔和沒見過的慧嚴寺大殿，以及道教的高峰山。下面就去高峰山看道觀。</p>