<p class="ql-block"> 如果我們留意一下就會發(fā)現(xiàn)數(shù)字“叁”在中國人的文化生活中常常被使用，我們可以在儒釋道文化學說中皆可看到，這種嵌入到我們華夏文化底層深處的數(shù)字“”叁”的普遍使用現(xiàn)象，體現(xiàn)中國人對于人類所處的這個世界在認識和闡釋上思路非常清晰和簡潔明快，其隱含了博大精深的哲學智慧。</p> <p class="ql-block">比如日常生活中父母教育孩子常常用數(shù)到三為止要求孩子立刻馬上去終止當下而去做父母要求的事，否則將迎來槽糕的懲罰，哈哈，我小時候就常常被父母這么嚇唬過。很有意思的是為什么父母很少喊到四或五或者更多的數(shù)字呢？這其實就是我們中國人的哲學文化現(xiàn)象之一。</p> <p class="ql-block">周襄王封晉文公為侯伯（諸侯長）即春秋五霸之一的歷史事件中三授三讓之禮。</p><p class="ql-block">春秋時期晉國與楚國爭霸在城濮之戰(zhàn)中晉國戰(zhàn)勝了楚國，晉文公在城濮之戰(zhàn)后，于踐土（今河南原陽西南）會盟諸侯，接受周天子冊命時的“三讓”之舉。</p><p class="ql-block">公元前632年，晉文公率軍在城濮之戰(zhàn)中大敗楚軍，奠定了晉國的霸主地位。然而，在當時的社會環(huán)境下，僅僅依靠軍事勝利并不能名正言順地成為諸侯領袖。必須得到周天子的正式承認，才具有合法性。于是，晉文公在踐土建造王宮，迎請周襄王前來，舉行盛大的會盟儀式。</p><p class="ql-block">“三讓”的具體過程與含義</p><p class="ql-block">在接受周天子賞賜和冊命時，晉文公沒有立刻接受，而是遵循古禮，進行了“三讓”。</p><p class="ql-block">根據(jù)《左傳·僖公二十八年》的記載，整個過程充滿了象征意義：</p><p class="ql-block">1. 第一次辭讓：</p><p class="ql-block"> 周襄王命尹氏、王子虎、內史叔興父等重臣，策命晉文公為“侯伯”（即諸侯之長）。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應： “再拜稽首，奉揚天子之不顯休命?！?他叩頭至地，表示不敢接受，并頌揚天子的偉大美德。</p><p class="ql-block"> 這是表示謙遜和臣服。意在表明：我晉重耳雖有微功，但不敢僭越，始終是天子的臣子。這首先在姿態(tài)上確立了君臣名分，避免了“恃功而驕”的惡名。</p><p class="ql-block">2. 第二次辭讓：</p><p class="ql-block"> 天子使者再次傳達命令，并賞賜了大量的車馬、服飾、弓箭、美酒等物，規(guī)格極高（如“大輅之服，戎輅之服”等）。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應： 再次辭謝。</p><p class="ql-block"> 這是鞏固謙德，以示誠心。第一次辭讓可能是禮節(jié)，第二次辭讓則進一步表明自己的誠意并非虛偽做作，而是發(fā)自內心地尊崇天子。</p><p class="ql-block">3. 第三次辭讓：</p><p class="ql-block"> 在天子使者的堅持下，命令和賞賜第三次下達。</p><p class="ql-block"> 晉文公的反應： “敢再拜稽首，奉揚天子之不顯休命?！?最終，恭敬地接受了冊命和賞賜。</p><p class="ql-block"> 這是完成禮儀，順天應人。經過兩次辭讓，已經充分表達了對周王室的尊重和自身的謙卑。此時再接受，就顯得是“恭敬不如從命”，是遵從天命和王命，而非自己的貪圖。這樣，他的霸主地位就獲得了“天意”與“禮法”的雙重合法性。</p><p class="ql-block">為什么是“三讓”？——哲學與政治智慧的融合</p><p class="ql-block">這與中國古人的一生宇宙觀有關</p><p class="ql-block">1. “三”為成禮： 在古禮中，“三”是一個完成儀式的最小循環(huán)單位。一讓、再讓、三受，構成了一個 “起始（辭）- 延續(xù)（再辭）- 完成（受）” 的完整閉環(huán)。少了則顯得草率，多了則顯得虛偽。</p><p class="ql-block">2. 模擬“三生萬物”的生成過程：</p><p class="ql-block"> “一”（晉國的軍事實力）： 這是霸業(yè)的物質基礎，是“道生一”。</p><p class="ql-block"> “二”（天子與諸侯的二元關系）： 這是權力結構中的對立雙方。如果晉文公直接取代或強迫天子，就是簡單的“二元對立”，會引發(fā)動蕩。</p><p class="ql-block"> “三”（三讓之禮）： 這個禮儀行為，作為第三個要素，調和了“實力”與“名分”之間的矛盾。它使赤裸的權力（陽）穿上了禮法的外衣（陰），二者交融和合，最終 “生”出了合法、穩(wěn)固的霸權（萬物）。</p><p class="ql-block">3. 實現(xiàn)“天地人”三才的和諧：</p><p class="ql-block"> 天： 指天命、禮法。晉文公尊奉天子，即是敬天。</p><p class="ql-block"> 地： 指現(xiàn)實的軍事實力和疆土。這是他的硬實力。</p><p class="ql-block"> 人： 指人心、德行。通過“三讓”，晉文公向天下諸侯展示了自己的“德”，贏得了人心。</p><p class="ql-block"> 通過“三讓”之禮，他成功地將天、地、人三個要素統(tǒng)一起來，使自己的霸主地位堅不可摧。</p><p class="ql-block">晉文公的“三讓”，絕非簡單的虛偽表演，而是一場極其高明的政治哲學實踐。它完美地運用了“三”的智慧：</p><p class="ql-block"> 對內： 完成了一次從“霸道”到“王道理念”的升華，使霸業(yè)得以鞏固。</p><p class="ql-block"> 對外： 給周王室留足了面子，給天下諸侯樹立了“尊王攘夷”的榜樣，減少了稱霸的阻力。</p><p class="ql-block"> 對歷史： 塑造了一個“有實力而不驕，居大功而守禮”的明君形象，成為后世（如《資治通鑒》）所推崇的典范。</p><p class="ql-block"> 因此，這個典故正是古人“尚三”觀念在歷史現(xiàn)實中的一個生動注腳，它深刻揭示了“三”作為一種實現(xiàn)穩(wěn)定、和諧與合法性的結構性力量，是如何貫穿于中國古代的宇宙觀、政治觀和禮儀制度之中的。</p> <p class="ql-block">三人行必有我?guī)?lt;/p> <p class="ql-block"> 在儒家文化上，“叁”這個數(shù)字的智慧運用比比皆是，如：《論語.述而》子曰：“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>人行必有我?guī)煛?；《論語.學而篇》“吾日<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>省吾身”；《禮記》中關于喪禮中“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">守孝三年</b>”，祭祀文化中的“敬天敬地敬祖先的“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三儆</b>”，還有“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三綱</b>”“天地人<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三才</b>”等。</p><p class="ql-block"> 在軍事上，設立中軍左軍，右軍等<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三軍</b></p><p class="ql-block">這里還一個典故，“曹劌論戰(zhàn)” </p><p class="ql-block">在《左傳·莊公十年》中記錄了一場</p><p class="ql-block">發(fā)生在齊、魯 之間的長勺之戰(zhàn) (公元前684年) </p><p class="ql-block">核心人物曹劌 (魯國謀士，非專職武將) 著名的三段論 “一鼓作氣，再而衰，<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三</b>而竭”即當齊軍第一次擊鼓沖鋒時，士氣最旺盛；第二次擊鼓，士氣就衰退了；等到第三次擊鼓，士氣已經耗盡。曹劌正是利用了這一心理規(guī)律，建議讓魯軍按兵不動，養(yǎng)精蓄銳，以待齊國軍隊士氣渙散再讓魯軍一鼓作氣擊敗了齊軍。</p><p class="ql-block"> 在政治上，先秦周王朝在政治體制中設立<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三公</b>：“太師，太傅，太?！?；在秦和西漢前期： 指 丞相、太尉、御史大夫。西漢末期至東漢： 改為 大司徒、大司馬、大司空。其官職都是“<b style="color:rgb(237, 35, 8);">三者并立</b>”。這個制度設計本身就蘊含著古人“以三為全”的哲學思想，試圖通過三個核心官職的分工與制衡，來維持國家機器的穩(wěn)定運轉。</p> <p class="ql-block">道家的智慧也體現(xiàn)在“叁”這個理念中”</p> <p class="ql-block">釋家中的“皈依三寶”概念以及過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛；三藐三菩提等都和合“叁”這個數(shù)字。</p><p class="ql-block"> 如此觀之：大千宇宙，三維之際，人倫常理，道德佛法都離不開“叁”，“叁”是最小的事物邏輯閉環(huán)，是世間的基本模型。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(237, 35, 8);">一個“叁”字詮釋了大道至簡的哲學智慧</b></p>