<p class="ql-block">2025-8-6 前往深圳美術(shù)館觀展，有幾個(gè)大展都很不錯(cuò)</p> <p class="ql-block">重點(diǎn)看了徐累藝術(shù)展，吳冠中藝術(shù)展，戴澤的跨世紀(jì)目光。</p> <p class="ql-block">原道：徐累藝術(shù)展</p> <p class="ql-block">這個(gè)展非常細(xì)致地介紹了作者每幅的創(chuàng)作思路，文字準(zhǔn)確，所以我原封不動(dòng)還原呈現(xiàn)，未進(jìn)行任何加工潤色。</p> <p class="ql-block">徐累的主要方向是以現(xiàn)代觀念改造中國傳統(tǒng)繪畫，使傳統(tǒng)美學(xué)在新的圖像中得到再生，形成風(fēng)格并產(chǎn)生影響。（我個(gè)人很喜歡這種融合式創(chuàng)新）</p> <p class="ql-block">逾越者1986：早期的系列作品之一，當(dāng)時(shí)他生活在南京從古城中華門獲得現(xiàn)實(shí)靈感，以一個(gè)孤者的形象走向通往黑暗的遠(yuǎn)方，帶有一種悲劇性的宿命意味。（我的關(guān)注點(diǎn)：赤腳白袍，遠(yuǎn)方的門一團(tuán)漆黑）</p> <p class="ql-block">籠中對1993: 1990年以后，徐累自前衛(wèi)的喧囂返身寂靜。他從老照片中獲得靈感，開始創(chuàng)作舊宮系列。他程式化地前置帷?；蚱溜L(fēng)，有意給畫面和觀眾之間拉開時(shí)間的距離，恍如隔世?？盏囊巫?，游蕩的馬，謀面的讀書人，這些與當(dāng)代文化格格不入的沒落形象，象征了個(gè)人情緒的暫寄，卻使人領(lǐng)略了生命之虛幻、歷史之頹敗、世界之寂靜，揭露了頹廢美學(xué)的現(xiàn)代主義別樣。在藝術(shù)手法上，徐銳嘗試以宋人寫真畫與早期文藝復(fù)興畫法相融合，開創(chuàng)了工筆畫的新體，不僅形成了獨(dú)具風(fēng)格的樣貌，也在繪畫如何個(gè)性化調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國與西方的文本上啟發(fā)了其他年輕畫家的探求。</p> <p class="ql-block">棲1992 : 帷幔，中式座椅，鸚鵡，空曠而寂寥</p> <p class="ql-block">獨(dú)語1993: 帷幔，桌子，籠子，鸚鵡飛走了吧，更加寂寥了</p> <p class="ql-block">虛池記2000：2000年以后，他的屏風(fēng)上出現(xiàn)“輿圖”（古代地圖），借以象征外面的世界。荷蘭畫家維米爾的密室也常常掛上大航海時(shí)代的地圖，如同從私人空間想象外部世界的一扇窗，徐累重現(xiàn)了相似的立意。</p><p class="ql-block">歷史上的“輿圖”與政治疆域有關(guān)，或許也是山水畫的起源，不過徐累借用的只是輿圖的外形，而抽掉了具體的地名，帶之以憑空臆造的詞匯，如蝴蝶的名字、古琴譜、私人生活的印記，非真實(shí)的意義。徐累將輿圖作為一種空間想象的元素，貌似浸染在地理學(xué)的池中，所指的仍然是心理學(xué)的幻境以及現(xiàn)實(shí)的虛空，興廢由人事，山川空地形。</p><p class="ql-block">（個(gè)人關(guān)注：以上是作品介紹，輿圖這個(gè)切入點(diǎn)比較有創(chuàng)意，古代的地圖，現(xiàn)代的浴缸，一只手舉著古書正在閱讀，古今元素的融合，狹小浴室空間與大天地的對比）</p> <p class="ql-block">夜游1995: 徐睿曾言荒誕派戲劇對他的影響，他著迷舞臺(tái)與觀眾的“間離”效果，在真真假假之間恍然入夢。該作品的畫面很像，是舞臺(tái)上的格局，我們分明能同時(shí)看到兩個(gè)隔開的房間，靜如椅，動(dòng)如鳥，在現(xiàn)實(shí)的墻壁面前再努力也顯得徒勞無功，好比是我們絕望的人生，就如同羅蘭·巴特所說：“人們應(yīng)當(dāng)將畫視為一出帶有意大利風(fēng)格的戲劇：帷幔拉開了，我們觀看，我們期待，我們接受了，我們理解了。當(dāng)戲結(jié)束，圖畫消失的時(shí)候，我們會(huì)記得：我們已經(jīng)不再是過去的我們，就像我們都已融入了古老的戲劇中?！?lt;/p> <p class="ql-block">虛石1996: 徐磊從明代木版畫中發(fā)現(xiàn)了中國式透視結(jié)構(gòu)，并將之與現(xiàn)代派的構(gòu)成主義相合，轉(zhuǎn)化成自己的圖像模型。他抹去正中央的歡情人物，以一張明式椅子代之，其“空位”尤記承載過的威儀，此刻卻是“虛無”的重量。與之相悖的是，四周錯(cuò)落有致的屏風(fēng)上反映出“確真”的湖石，那其實(shí)是不存在的幻覺，以實(shí)筆虛寫的布景，椅子與湖石形成真假互辯的局面。</p> <p class="ql-block">馬籠1996: 通過籠內(nèi)的馬與籠外的鳥，將習(xí)慣認(rèn)為的本屬位置做了一次顛倒，是“意向”與“意義”的立場產(chǎn)生反差。面對這個(gè)悖論的場面，不得不讓人質(zhì)疑現(xiàn)象的命題，自由的定義，世界存在的本質(zhì)。</p> <p class="ql-block">茫1994: 帷幕作為符號(hào)，同時(shí)作為觀念的意圖，是徐磊早期作品中明確的預(yù)設(shè)，它使觀眾固定在窺視的立場，產(chǎn)生探究的欲望。而在帷幕的內(nèi)部，被遮掩的同樣是欲望的代指，徐累像魔術(shù)師一樣布置意象，訴說了靜幀中的情色隱喻。</p> <p class="ql-block">鹿頂記1998：徐累的作品中很少出現(xiàn)人物，但并不缺少人的氣息。他以被人養(yǎng)的動(dòng)物擬人，表現(xiàn)出流離失所、魂不守舍的樣子，似乎在尋找、追隨、辨認(rèn)主人的往生，若有所思的神情，給人以深刻的同情。與其它作品碎片化組合不同，鹿頂記更像是一幀無聲電影的劇照，它敘述了完整的情境，卻沒有前因，也沒見結(jié)局，唯有“半啟門”樣式要探出鹿角，像衣架一樣頂著紳士之帽，對視著我們的觀看。人間事千頭萬緒，在這一刻固定為情緒的化石，訴說永遠(yuǎn)無法猜透的秘密。</p> <p class="ql-block">2010年徐累遷入更為敞闊的畫室，心境亦隨之豁然開朗——恰似于迷宮中長久摸索，忽見天光破壁，推門得見天地澄明。</p><p class="ql-block">畫面從封閉的內(nèi)景敘事框架中走出，光從裂縫涌入，映照出陰陽相生，輕重合鳴的哲思之境——輕與重，陰與陽，骨與殼，死亡與理想，一個(gè)個(gè)工謹(jǐn)對稱的二元思辨，在徐累的筆端被巧妙的轉(zhuǎn)譯和重構(gòu)，用以暗喻古今時(shí)空的共生與碰撞。</p> <p class="ql-block">月亮的距離—<span style="font-size:18px;">德國浪漫主義與中國北宋山水</span></p><p class="ql-block">如果不加以提醒，我們并不能發(fā)現(xiàn)此畫存在邏輯上的悖謬，它他看起來渾然天成，原先卻毫不相干。但在作者的眼里，弗里德里希的冬景，與800年前李成的蕭瑟，有一種氣息上的相遇，徐累引導(dǎo)他們見面，誰都是默默無語。當(dāng)月亮落在地球的凍土之上，兩者的距離，也就是德國浪漫主義與中國北宋山水的距離。</p> <p class="ql-block">春江花月夜——</p><p class="ql-block">古人今人若流水，共看明月皆如此</p> <p class="ql-block">熔裁——</p><p class="ql-block">熔在于思想之融通，裁在于表達(dá)之諧和。</p> <p class="ql-block">床中床——異度空間</p><p class="ql-block">如同電影盜夢空間的結(jié)構(gòu)，時(shí)空在一個(gè)個(gè)套盒中被打開，從象征受胎告知的拱廊開始著床，蒙古帳、中國床、印度枕，直到馬賽爾·度尚給童床上漆的小女孩，每一層同義套嵌，象征著文明的唇齒相依，每一層同義遞減，又意味著嬉戲的漸次消失，那是生命萎縮的過程。</p> <p class="ql-block">互山1</p> <p class="ql-block">互山2</p><p class="ql-block">將美術(shù)史的經(jīng)典文本當(dāng)作“現(xiàn)成品”，用于文明景觀的當(dāng)代生成，是徐累“改造舊山河，造就新世界”的一種觀念。作品仿擬了北宋許道寧的山水底本，然后抽取畫面中的幾處局部，換之于15世紀(jì)意大利佛羅倫薩壁畫家貝諾佐·戈佐利的山石 ，渲染上現(xiàn)代的明麗色，再造了東西方藝術(shù)互為一體的天地。</p> <p class="ql-block">云世界——</p><p class="ql-block">云世界參考了1851年由布羅姆繪制的地球山脈圖，亞洲為綠色，歐洲為棕色，非洲為藍(lán)色，美洲為黃色，澳洲為粉色。層巒疊嶂的山峰，標(biāo)記著當(dāng)時(shí)測高的數(shù)字，貌似科學(xué)客觀，但其實(shí)就是一種地理的知識(shí)圖像，關(guān)于世界的精神想象體。</p><p class="ql-block">他通過超時(shí)空鏈接，選擇世界藝術(shù)史描繪元?dú)獾牟煌憩F(xiàn)，從各個(gè)來處升騰、舒卷、聚散，將過去的云游轉(zhuǎn)換今天的云圖，無限的天地，無限的流動(dòng)。</p> <p class="ql-block">興會(huì)——</p><p class="ql-block">徐累從不同時(shí)代的世界藝術(shù)中移花接木，“攬碎古今巨細(xì)，入其興會(huì)”，不僅呈現(xiàn)可移動(dòng)的時(shí)間，而且在世界格局分崩離析的今天，仍在夢想一個(gè)人的全球化。所謂萬籟共生，就是和諧有序的野性生長，相依為命的澄懷觀道，看似悖謬的邏輯，卻能在作品中殊相共存，這是藝術(shù)獨(dú)具的造化力量。</p>