<p class="ql-block">我讀《金瓶梅》之八十八 奸夫的真情（一）</p><p class="ql-block"> 《金瓶梅》中的陳經(jīng)濟(jì)和潘金蓮是一對奸夫淫婦，所以這里說的奸夫，自然是指陳經(jīng)濟(jì)了。</p><p class="ql-block"> “奸夫淫婦"是一個(gè)傳統(tǒng)的漢語詞匯組合，通常指在婚姻關(guān)系之外發(fā)生性關(guān)系的男女雙方，帶有強(qiáng)烈的譴責(zé)和貶義。在中國的傳統(tǒng)文化中，婚外情是絕對的道德錯(cuò)誤，一對男女如果被貼上“奸夫淫婦”的標(biāo)簽，即使不被“浸豬籠”、“騎木驢”，也要被淹死在唾沫中，在當(dāng)?shù)責(zé)o生存之處。</p><p class="ql-block"> “發(fā)乎情，止于禮”，情是自然起點(diǎn)，禮是生活準(zhǔn)則。“愛情本身是一種混亂無序的力量，如果任其自由發(fā)展，它將無法受到任何法律或是習(xí)俗的束縛（英.羅素）”。情感的表達(dá)需要遵循道德與社會規(guī)范的邊界，突破了婚姻的邊界，就成了“奸夫淫婦”。如是看問題，是不是“奸夫淫婦”，核心不在于兩人有情無情，而在于是不是突破了邊界?！凹榉蛞鶍D”因婚姻而生，沒有婚姻和家庭，就沒有這個(gè)詞匯。道學(xué)家以理性為唯一標(biāo)準(zhǔn)，在他們眼里，“奸夫淫婦”無情可言，他們的“茍合”都是各取所需。翻了幾本評論《金瓶梅》的書，專家們就是這樣評論陳潘二人的:</p><p class="ql-block"> “在《金瓶梅》中，潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)的關(guān)系無真情可言，本質(zhì)是欲望與利益的相互利用。潘金蓮看中陳經(jīng)濟(jì)年輕貌俊，且能滿足自己在西門慶死后的情欲空缺；陳經(jīng)濟(jì)則貪圖潘金蓮的風(fēng)韻，同時(shí)想借與她的關(guān)系鞏固自己在西門府的生活地位，完全符合奸夫淫婦關(guān)系中違背倫理卻無健康情感內(nèi)核的特征。”</p><p class="ql-block"> 還有站在道德制高點(diǎn)上評說:</p><p class="ql-block"> “從關(guān)系本質(zhì)來看，奸夫淫婦的核心是違背婚姻忠誠的不正當(dāng)關(guān)系，而非以真情為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)，因此不能用有無真情來定義或美化這類關(guān)系。即便關(guān)系中存在短暫的情感依賴或好感，也始終建立在傷害第三方（配偶）、破壞倫理和契約的前提下，這種情感從根源上就伴隨對他人權(quán)益的侵犯，不具備健康感情應(yīng)有的責(zé)任與底線?！?lt;/p><p class="ql-block"> 徹底的否定，否定的徹底；絕對的否定，否定的絕對。</p><p class="ql-block"> 道德倫理標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代和地域空間變化，但人的自然屬性相對穩(wěn)定，如果陳潘二人不被“標(biāo)簽化”，如果社會倫理標(biāo)準(zhǔn)寬容這種關(guān)系的存在，是否就可以承認(rèn)他們之間的感情；如果承認(rèn)了這種感情，是否就可以說他們是在追求人性的解放，是對封建禮儀的蔑視和反叛。在社會對婚外性關(guān)系如此嚴(yán)厲的懲罰下，如果沒有激情的燃燒，這對“奸夫淫婦”何來的勇氣。</p><p class="ql-block"> 不肯為貼上標(biāo)簽的人說話，是道學(xué)家的一個(gè)特點(diǎn)；不敢為貼上標(biāo)簽的人說話，甚至落井下石，是特定環(huán)境下大眾的現(xiàn)實(shí)選擇。上世紀(jì)五十年代批判胡風(fēng)，那么多令人尊敬的著名作家都拿出最狠毒甚至無恥的語言做批判發(fā)言，不知道其中有多少是真心多少是無奈。在政治正確的原則下，陳經(jīng)濟(jì)和潘金蓮的感情就這樣被犧牲掉，被否定了。誰肯說“奸夫淫婦”有情，有情亦無情。</p><p class="ql-block"> 陳經(jīng)濟(jì)和潘金蓮第一次見面是這樣的: </p><p class="ql-block"> —— 陳經(jīng)濟(jì)和吳月娘等人打牌，潘金蓮掀開簾子走進(jìn)來，銀絲髻上戴著一頭鮮花兒，仙掌體，可玉貌，笑嘻嘻道："我說是誰，原來是陳姐夫在這里。"慌的陳經(jīng)濟(jì)扭頸回頭，猛然一見，不覺心蕩目搖，精魂已失。正是：五百年冤家，今朝相遇；三十年恩愛，一旦遭逢。</p><p class="ql-block"> “心蕩目搖，精魂已失”，豈不符合“一見鐘情”。仁者見仁智者見智，道學(xué)家們認(rèn)定這不是真情，話語權(quán)掌握在他們手里。</p><p class="ql-block"> 西門慶死后，陳潘二人東窗事發(fā)，潘金蓮被吳月娘趕出家門，寄賣在王婆家。陳經(jīng)濟(jì)得知后，匆忙趕來，向王婆磕頭下跪，送簪子送錢，終于得到王婆許可，見了潘金蓮一面:</p><p class="ql-block"> —— 婦人正坐在炕邊納鞋，看見經(jīng)濟(jì)，放下鞋扇，會在一處，埋怨經(jīng)濟(jì)："你好人兒！弄的我前不著村，后不著店，有上稍，沒下稍，出丑惹人嫌。你就影兒不見，不來看我看兒了。我娘兒們好好兒的，拆散開你東我西，皆因是為誰來？"說著，扯住經(jīng)濟(jì)，只顧哭泣。王婆又嗔哭，恐怕有人聽見。經(jīng)濟(jì)道："我的姐姐，我為你剮皮割肉，你為我受氣耽羞，怎不來看你？昨日到薛嫂兒家，已知春梅賣在守備里去了，又打聽你出離了他家門，在王奶奶這邊聘嫁。今日特來見你一面，和你計(jì)議。咱兩個(gè)恩情難舍，拆散不開，如之奈何？我如今要把他家女兒休了，問他要我家先前寄放金銀箱籠。他若不與我，我東京萬壽門一本一狀進(jìn)下來，那時(shí)他雙手奉與我還是遲了。我暗地里假名托姓，一頂轎子娶到你家去，咱兩個(gè)永遠(yuǎn)團(tuán)圓， 做上個(gè)夫妻，有何不可！"婦人道："現(xiàn)今王干娘要一百兩銀子，你有這些銀子與他？"經(jīng)濟(jì)道："如何要這許多？"婆子說道："你家大丈母說，當(dāng)初你家爹為他打個(gè)銀人兒也還多，定要一百兩銀子，少一絲毫也成不的。"經(jīng)濟(jì)道："實(shí)不瞞你老人家說，我與六姐打得熱了，拆散不開?？茨憷先思蚁鹿?，退下一半兒來，五六十兩銀子也罷，我往張舅那里典上兩三間房子，娶了六姐家去，也是春風(fēng)一度。你老人家少轉(zhuǎn)些兒罷。"婆子道："休說五十兩銀子，八十兩也輪不到你手里了。昨日湖州販綢絹何官人，出到七十兩；大街坊張二官府，如今見在提刑院掌刑，使了兩個(gè)節(jié)級來，出到八十兩上，拿著兩封銀子來兌，還成不的，都回去了。你這小孩兒家空口來說空話，倒還敢奚落老娘，老娘不道的吃傷了哩！"當(dāng)下一陣走出街上，大腰喝說："誰家女婿要娶丈母，還來老娘屋里放屁！"這經(jīng)濟(jì)慌了，一手扯進(jìn)婆子來，雙膝跪下，央及："王奶奶噤聲，我依了奶奶價(jià)值一百兩銀子罷。爭奈我父親在東京，我明日起身往東京取銀子去。"婦人道："你既為我一場，休與干娘爭執(zhí)，上緊取去。只恐來遲了，別人娶了奴去了，就不是你的人了。"經(jīng)濟(jì)道："我雇上頭口，連夜兼程，多則半月，少則十日就來了。"婆子道："常言先下米先食飯。我的十兩銀子在外，休要少了我的，說明白著。"經(jīng)濟(jì)道："這個(gè)不必說，恩有重報(bào)，不敢有忘。"說畢，經(jīng)濟(jì)作辭出門，到家收拾行李。次日早，雇頭口上東京取銀子去。</p><p class="ql-block"> “我為你剮皮割肉，你為我受氣耽羞”，“咱兩個(gè)恩情難舍，拆散不開”。言為心生，患難見真情，有點(diǎn)人性的讀者大約都會被感動(dòng)，都會對陳經(jīng)濟(jì)的這份情給予認(rèn)可。但仍然有人不為所動(dòng)，批判者說:“陳經(jīng)濟(jì)看望困境中的潘金蓮、為她贖身甚至夢到她，本質(zhì)是欲望慣性下的補(bǔ)償式索取，而非真情里的責(zé)任與守護(hù)。這種行為看似有情分，實(shí)則沒脫離兩人關(guān)系的核心邏輯—，始終圍繞自己的需求，而非真正為潘金蓮著想。此時(shí)的陳經(jīng)濟(jì)自身也處境潦倒，對潘金蓮的關(guān)注，某種程度上是在混亂生活里尋找過去的熟悉感，是一種自我慰藉。哪怕做夢夢到她，夢里浮現(xiàn)的也多是兩人過去的情欲糾纏，而非對她苦難的共情。直到最后，他也沒為潘金蓮規(guī)劃過安穩(wěn)未來，這段關(guān)系的終點(diǎn)仍是混亂與毀滅，完全沒有真情該有的長久擔(dān)當(dāng)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 道學(xué)家們剔膚見骨，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從原則的高度否定了陳經(jīng)濟(jì)。如果他們是當(dāng)事人，事發(fā)后大概率會深刻反思，認(rèn)為自己罪有應(yīng)得，并且規(guī)勸潘金蓮認(rèn)真檢討，重新做人。當(dāng)然他們絕不會再來看望這個(gè)曾經(jīng)的意中人，他們悔恨當(dāng)初自己意志不夠堅(jiān)定，經(jīng)受不住誘惑，盡管他們當(dāng)初是多么的“心蕩目搖，精魂已失”。他們要做的是趕緊劃清界限，在手機(jī)上刪除一切聊天記錄，毀滅一切蛛絲馬跡，然后把這個(gè)“淫婦”拉黑。</p><p class="ql-block"> 陳經(jīng)濟(jì)做了夢。道學(xué)家們斷定:“夢到她，本質(zhì)是欲望慣性下的補(bǔ)償式索取”，“夢里浮現(xiàn)的也多是兩人過去的情欲糾纏，而非對她苦難的共情”。是不是如此，我們來看看笑笑生筆下陳經(jīng)濟(jì)的“夢”:</p><p class="ql-block"> ——這經(jīng)濟(jì)見那人已死，心中轉(zhuǎn)痛不下，那里吃得下酒。約莫飲勾三杯，就起身下樓，作別來家。到晚夕，買了一陌錢紙，在紫石街離王婆門首遠(yuǎn)遠(yuǎn)的石橋邊，題著婦人："潘六姐，我小兄弟陳經(jīng)濟(jì)，今日替你燒陌錢紙。皆因我來遲了一步，誤了你性命。你活時(shí)為人，死后為神，早保佑捉獲住仇人武松，替你報(bào)仇雪恨。我在法場上看著剮他，方趁我平生之志。"說畢哭泣，燒化了錢紙。經(jīng)濟(jì)回家，關(guān)了門戶，走歸房中。恰才睡著，似睡不睡，夢見金蓮身穿素服，一身帶血，向經(jīng)濟(jì)哭道："我的哥哥，我死的好苦也！實(shí)指望與你相處在一處，不期等你不來，被武松那廝害了性命。如今陰司不收，我白日游游蕩蕩，夜歸向各處尋討漿水，適間蒙你送了一陌錢紙與我。但只是仇人未獲，我的尸首埋在當(dāng)街，你可念舊日之情，買具棺材盛了葬埋，免得日久暴露。"經(jīng)濟(jì)哭道："我的姐姐，我可知要葬埋你，但恐西門慶家中，我丈母那無仁義的淫婦知道。他自恁賴我，倒趁了他機(jī)會。姐姐，你須往守備府中，對春梅說知，教他葬埋你身尸便了。"婦人道："剛才奴到守備府中，又被那門神戶尉攔擋不放，奴須慢慢再哀告他則個(gè)。"經(jīng)濟(jì)哭著，還要拉著他說話，被他身上一陣血腥氣，撒手掙脫，卻是南柯一夢。枕上聽那更鼓時(shí)，正打三更二點(diǎn)，說道："怪哉！我剛才分明夢見六姐，向我訴告衷腸，教我葬埋之意，又不知甚年何日拿住武松，是好傷感人也！"正是：夢中無限傷心事，獨(dú)坐空房哭到明。</p><p class="ql-block"> 弗洛伊德在《夢的解析》中提出，夢是潛意識欲望的滿足，通過“顯性夢境”（可回憶的情節(jié)）偽裝“隱性夢思”（真實(shí)欲望與沖突）。通俗話說，日有所思夜有所夢，夢是心里所想。如果不戴有色眼鏡，如果不先入為主，如果不是冷血?jiǎng)游?，就不會不被陳?jīng)濟(jì)的夢所打動(dòng)，就不會贊同所謂“夢到她，本質(zhì)是欲望慣性下的補(bǔ)償式索取?！?lt;/p><p class="ql-block"> 從好人身上找缺點(diǎn)和不愿承認(rèn)壞人身上也有優(yōu)點(diǎn)，是大多數(shù)人的習(xí)慣思維。肯定奸夫淫婦也有真情，就等于承認(rèn)他們是對當(dāng)下婚姻制度的反叛，是若干年后反抗封建社會倫理道德，追求個(gè)性自由的先驅(qū)，這是要冒天下之大不韙的。</p><p class="ql-block"> 滿園春色關(guān)不住，一只紅杏出墻來。撕下“淫婦”的標(biāo)簽，婦人原來是紅杏。</p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)“五，四”運(yùn)動(dòng)之后，許多思想解放的先行者為婦女沖破封建枷鎖大聲疾呼，在文學(xué)作品中塑造了新女性的形象。魯迅《傷逝》中的子君，背叛包辦婚姻，勇敢喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，沖破封建禮教與涓生自由戀愛并同居，體現(xiàn)了女性的覺醒；曹禺《雷雨》中的蘩漪，她被困在與周樸園的無愛婚姻中，與繼子周萍產(chǎn)生情感糾葛，以極端方式反抗婚姻的禁錮。讀者評論她的“背叛”充滿對自由與真愛的渴望，是封建家庭中被壓抑靈魂的激烈抗?fàn)幷摺?lt;/p><p class="ql-block"> 陳潘二人固然不可與涓生和子君、周萍和蘩漪同日而語，但他們的先行者還有同行者甚至后來者，都一樣在“奸夫淫婦”這頂大帽子的扣壓之下喘不過氣來。在魯迅這些思想解放先驅(qū)者的疾呼和后來數(shù)代人的努力下，這頂帽子終于被摘了下來。隨著社會的發(fā)展，"奸夫淫婦"這一傳統(tǒng)表述正逐漸淡出，取而代之的是"出軌""婚外情""第三者"等更為中性的詞匯。這種變化是社會在婚姻觀念、性別關(guān)系和道德評判標(biāo)準(zhǔn)等方面深刻變革的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，人們的觀念逐漸趨于多元化和相對化，更傾向于從個(gè)人自由、情感需求等多角度理解婚外情，不再簡單地將其視為絕對的道德錯(cuò)誤 ?！凹榉蛞鶍D”的淡出，體現(xiàn)了中國社會更加開放、包容、平等，這是中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 承認(rèn)“奸夫淫婦”中不乏真情真愛，并非…（待續(xù)）</p>