<p class="ql-block"> <b>木 里</b></p><p class="ql-block"> ——把信仰放進日常，把自然視作家人。</p><p class="ql-block"> 和堅</p><p class="ql-block"> 我有個姨爹的母親是木里人，據(jù)說是上世紀初就從木里來到了麗江，她身著樸素的納西服裝，少言寡語，姨爹家在麗江古城七一街的萬字橋邊，七一街是麗江古城的主街道，從南門入城的必經(jīng)之路，老人家喜歡坐在門檻上看南來北的行人，遙看遠方，眼神很平靜，波瀾不驚。從老人家的來處，我第一次聽說了“木里”這個地方，也從老人家音的容像貌中，我覺得木里應(yīng)該是個很有故事的地方。后來又在影像中見到了高大威武的木里王與洛克的合影以及聽聞些許歷史上麗江與木里的千絲萬縷，木里似乎離我很近卻又十分遙遠而神秘。年初、家父瀏覽了《莊學本西行影記》后，就要我安排時間去木里去走一趟，遂于今年國慶假期成行。任乃強《西康圖經(jīng)》有載：萬歷中，麗江木土氏寢強，日率摩些兵藏蕃之地，陷維西、其宗、喇普、康普、葉枝、奔子欄、阿敦子諸地，后又出兵北代，筑碉于九龍、木里等處。巴、理等番皆迎降，于是其地東抵雅礱江，西抵怒江，北至打箭爐、巴里塘附近。劃分部落，而以摩些治之，稱為“木瓜”猶云“官也”。可見木里在明朝時期曾為麗江木氏管轄，至今木里地區(qū)還有很與木天王有關(guān)的民間傳說，說到木里永遠繞不開麗江。</p> <p class="ql-block"> 2019年，我們玉龍戶外的9人曾駕車沿著當年洛克從瀘沽湖經(jīng)木里大寺順水洛河到呷洛那次進入過木里地界，上次的主要目的是去徒步穿越三神山，沿線關(guān)于當年木天王在這條河開采金礦的傳聞很多，那邊有個村子就直接名曰“金礦”。這次我們行進的線路與上次去亞丁到木里大寺這一段完全相同，隨后過理塘河后經(jīng)寸冬海子到木里縣城，再經(jīng)鹽源縣的梅雨鎮(zhèn)從寧蒗的爛泥菁回到麗江。三天時間我們行駛了846公里，雖然此行也只是走馬觀花，但我印象中曾經(jīng)模糊的木里變得逐漸清晰起來，這是一個深藏在大山深處有著厚重歷史底蘊和豐富自然資源的王國，難怪當年洛克要不顧一切地三赴木里，很多當年這片大香格里拉區(qū)域曾有的生活方式在這里得以保留下來，隨著這里正在改善的交通，大山深處的木里已不在是當年獨立王國。</p><p class="ql-block"> 瀘沽湖邊的永寧與鹽源的前所毗鄰，永寧的扎美寺與座落在瓦廠鎮(zhèn)桃巴村的木里大寺有機地把這條線串聯(lián)起來，瀘沽湖和永寧壩的開闊是木里所不具備的，因此這里也成了當年木里權(quán)貴們的經(jīng)常出游之地，歷史上木里與永寧有著千絲萬縷的聯(lián)系。明代中后期（約 16 世紀 - 17 世紀初），永寧納西族土司（阿氏）已深度信奉藏傳佛教格魯派，開始邀請西藏僧人到永寧弘法；同期木里地區(qū)藏族部落逐步接觸格魯派，受永寧宗教氛圍影響，為后續(xù)木里活佛系統(tǒng)形成埋下基礎(chǔ)。清代康熙年間（約 17 世紀末 - 18 世紀初），木里正式確立活佛轉(zhuǎn)世制度（第一世木里活佛降央桑布時期），與永寧土司達成宗教互助約定，木里僧人可到永寧寺廟交流，永寧土司則支持木里在邊境的宗教活動；同時，雙方劃定共同牧場范圍，開通 “木里 - 永寧” 鹽茶貿(mào)易小道，形成穩(wěn)定的跨界商旅網(wǎng)絡(luò)。清代乾隆至道光年間（18 世紀中 - 19 世紀中），兩地藏族、納西族（摩梭人）通婚現(xiàn)象增多，木里藏族的鍋莊舞融入永寧摩梭人的音樂元素，永寧的轉(zhuǎn)山節(jié)也吸引木里民眾參與；此外，面對邊境小部落沖突，木里土司與永寧土司多次聯(lián)合調(diào)解，形成 “共議共治” 的糾紛處理機制。民國時期（20 世紀初 - 1949 年），木里永寧兩地民間往來未斷，貿(mào)易通道仍承擔著木里藥材、永寧食鹽的互運功能；宗教上，木里活佛與永寧扎美寺（永寧主要格魯派寺廟）保持定期互訪，共同舉辦大型宗教法會。從古至今，這片區(qū)域就是一個有機的整體，是名副其實的你中有我，我中有你的共生狀態(tài)。10月2日剛好是個雨霽初晴的好日子，從游人如織的瀘沽湖來到寧靜的永寧壩，身心也隨之放松下來，獅子山西北麓壩子中成片的稻谷在午后陽光下渲染成一片金黃色的地毯，間或幾塊其他顏色的莊稼靈動地點綴其中，散落路邊地頭的農(nóng)家小院似在午后小盹，村頭河邊的樹梢隨風輕動，偶有樹葉輕落飄蕩。從這里到理塘河邊的車路都是柏油路，因路面較窄，所以速度快不起來，但正好可以一路欣賞風景。車順屋腳河行至山前便見河水穿崖而出，在谷中形成一個叫神猴峽的高矗的峽谷，峽長1500米，谷深200多米，懸崖兩邊距離不足50米，最窄處僅有20米左右，公路硬是從河邊崖壁上開鑿而成，十分險峻。出谷后又是豁然開朗，但海拔正在悄然上升，不久就到了屋腳蒙古族鄉(xiāng)政府所在地?！拔菽_”是蒙古語音譯，意為“有牛的地方”，藏語稱為“仁江”，意為四面環(huán)山、中間有草坪，過來的路邊有個“仁江寺”就是因此得名，仁江寺是扎美寺與木里大寺之間的重要支點。據(jù)史料記載，屋腳蒙古族可能是元朝忽必烈大軍屬南征留下的后裔。屋腳向西是翻過大山到無量河邊是當年俄亞納西族鄉(xiāng)通往外面的第一條公路，但路況卻很爛，直到近幾年修通了從依吉鄉(xiāng)到俄亞的公路后，這個400多年前由麗江木天王派駐俄亞的后人才直正打通了與外界的聯(lián)系。</p> <p class="ql-block"> 過了屋腳鄉(xiāng)政府，遠遠地就見到了北面高大山體，山頂因海拔過高已是沒有植被的灰白色石頭山，所以這座山又叫“大石山”，到木里的車路就必須從這里繞過所有的彎彎才能到遠遠的高高在上的屋腳梁子（海拔4300米）。這一路山高坡陡，全是原始森林，梁子西面是巴登娜姆神山，屋腳河發(fā)源于此，匯于理塘河，后又再匯入雅礱江。神山下是卡爾牧場，這里的居民主要以養(yǎng)殖牦牛和綿羊的牧業(yè)為主，每家都是上百頭，但最近幾年價格不是很好。過了屋腳梁子埡口，就是幾十公里一路下坡向東偏北的方向直抵理塘河邊。山坡東面的植被似乎沒有西面的濃密，但山高水長的氣勢依舊，公路依然還是在無盡的羊腸彎?？斓酵邚S鎮(zhèn)時，遠遠地就見到一扇山體脊線上的一塊臺地上聳立起一座藏式佛塔，公路從塔邊繞進了山體的另外那邊后就突然“消失”了，天光云影之下佛塔的通體白色與山脊線兩側(cè)巨大山體的明暗反差所形成的視覺沖擊讓人無限遐想山體那邊的瓦廠和木里大寺，有點不見其人先聞其聲的味道。木里大寺作為木里三大寺之首，是木里政教合一象征，一座木里寺就是一部木里史。木里大寺始建于 1656 年（清順治十三年），由饒迥巴?桑登桑布仿拉薩哲蚌寺的格局奠基并主持修建，歷時 3 年初具規(guī)模，后經(jīng)多次擴建、修葺，于 19 世紀末形成占地 8 萬余平方米的宏大建筑群，曾是康巴藏區(qū)規(guī)模最大的黃教喇嘛寺廟之一。寺內(nèi)有顯宗學院和密宗講修部，是顯密雙備之寺，佛殿林立，僧舍櫛比，常住喇嘛近千人，佛事興隆，在藏區(qū)具有特殊的宗教地位。從當年洛克和莊學本所拍攝了照片中可以看到上世紀二、三十年代的木里大寺還是頗具規(guī)模的。在木里小王國時期，木里大寺是王國的政治中心，肩負著王國的統(tǒng)領(lǐng)地位，其宗教領(lǐng)袖在木里地區(qū)的政治事務(wù)中發(fā)揮著重要作用。木里大寺是當?shù)刈诮膛c藝術(shù)的殿堂，承載著深厚的文化和歷史底蘊。寺內(nèi)的建筑、壁畫、佛像等都是珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，如大經(jīng)堂是具有濃郁藏式風格的藝術(shù)建筑，門廳回廊繪制的《十六羅漢渡海圖》和《生死輪回圖》等壁畫，采用礦物原料繪制，千年不褪，對于研究木里地區(qū)的宗教文化、藝術(shù)發(fā)展等具有重要價值。1953 年 2 月 19 日，木里大寺見證了木里歷史的變遷，800 名各族群眾聚集在木里大寺，見證木里縣藏族自治區(qū)人民政府成立，宣告木里各族人民迎來新生活，它是木里從舊社會走向新社會的重要歷史見證者。上次到木里大寺因要趕路到呷洛，只是走馬觀花看一眼就離開了，但其新建的宏偉壯觀的大殿給人留下了深刻印象。當晚我們在入住瓦廠鎮(zhèn)，第二天上午到離瓦廠鎮(zhèn)4公里的木里大寺參觀。色拉尼布是木里大寺后面這座高聳入云的神山，如今這里已建沒成了以木里大寺為中心的色拉尼布景區(qū)，這里也是木里旅游最重要的打卡點。洛克于 1924 年、1928 年和 1929 年三次來到木里大寺，1924年1月20日，他帶著翻譯、向?qū)Ш屯h鏡、懷表、西藥等滿滿幾箱“見面禮”，踏上了為期12天的從麗江到木里的艱險旅程。當洛克一行終于抵達木里大寺腳下時，遠遠就看到身披紅色僧袍的侍從牽著馬等候，而木里王項此稱扎巴已站在寺院的鍍金大門前，面帶微笑。那張經(jīng)典的《木里王與洛克的合照》就是他們兩人在木里大寺前的合影，那年的木里王剛過30歲，身材高大，眉宇間既有宗教領(lǐng)袖的莊嚴，又有領(lǐng)主的沉穩(wěn)。他接過洛克遞來的望遠鏡，對著遠處的雪山調(diào)試時，眼中閃過孩童般的好奇。當晚的接風宴上，木里王用純金打造的碗盛著酥油茶，招待這位遠道而來的客人。宴席間，他不停追問：“從木里騎馬到美國要多久？”“你們的國王也信上帝嗎？”洛克則被木里大寺的壁畫、經(jīng)卷和獨特的“火鍋”（銅鍋煮牦牛肉、菌子）深深吸引，連夜在日記里寫下：“這里是東方最神秘的王國，而木里王是它的靈魂?！比旌?，洛克返程時，木里王贈送了他兩匹良馬和一袋麝香，并派侍從護送出境?；氐禁惤?，洛克將這次經(jīng)歷寫成《中國西南的古王國》并配圖發(fā)表在《國家地理》雜志上，這是外界第一次看到木里王的真實模樣。洛克在描述木里王的日記中寫道：他身高六英尺二英寸，穿精致的鹿皮筒靴，紅色長袍下露出金銀絲錦緞汗衣，左手腕掛著念珠。這位三十六歲的君主舉止端莊，雖因久坐肌肉略顯松弛，眼神卻格外明亮。從當年洛克與木里王見面的場景中我們可以想象出當時的風趣以及木里王室的富足。如今的木里大寺是在文革期間被完全破壞的基礎(chǔ)恢復(fù)重建的，1982年，木里大寺被第十世班禪大師列為全國藏蒙地區(qū)重點恢復(fù)的寺院之一，隨后重建工作從未停止，這次我們見到的比6年前又多了一些新的建筑，道路更加寬敞，設(shè)施更加完備，不僅寺內(nèi)修建了酒店，寺外的村子也建了一些民宿，這里極佳的視野正是欣賞山下的理塘河及對面群山的好地方。</p><p class="ql-block"> 10月3日11時，從木里大寺出來后下山13公里就來到了理塘河邊，順江前行就是上次我們?nèi)ネ境莵喍〉膰繥227北進的線路，瑪娜茶金觀景臺和木里三大寺之一的瓦爾寨大寺也是走這條路，而木里縣城、香格里拉湖（寸冬海子）和康烏大寺則是右轉(zhuǎn)過桃巴大橋后翻過對面海拔3600多米的大山，這是G227南下的公路。過江經(jīng)博科鄉(xiāng)后是65多公里的上坡路，一直到康塢山頂3400米的香格里拉湖。香格里拉湖原名叫“寸冬海子”或“長海子”，2024 年為促進旅游更名為“香格里拉湖”這個時髦的名字，這多多少少還是與希爾頓根據(jù)洛克的見聞寫成的《消失的地平線》中提到的香格里拉有關(guān)。新加坡有個香格里拉灑店、迪慶的中甸縣改成了香格里拉市、亞丁的日瓦鄉(xiāng)改成了香格里拉鄉(xiāng)，但凡取名“香格里拉”的也確實還是實力擔當?shù)?。我見過的大小湖泊不算少了，想必這個香格里拉湖也應(yīng)該是很美的，況且香格里拉湖是木里旅游的重點推薦。反正到木里去剛好順路，而且洛克、吳冠中、阿來等名家大師們也曾去過。當我從山坳口第一眼只是遠看到長海子的一角時，就開始怦然心動了，它不僅具備高山湖泊應(yīng)有的基本特征，它的體量、它的色彩、它的湖形是只需一眼就可以攝人心魄的存在。入湖口的公路邊有一個依坡而建的酒店，除靠近公路的酒店大堂和餐廳是一幢兩層樓房外，客房都是獨幢的民房式建筑，設(shè)計獨特且接地氣，吃住都很方便，大堂中有一些關(guān)于長海子湖的風景照和名家要人到此的照片，酒店的門前的長廊上是欣賞海子的好地方，外加一杯咖啡和熱茶，所有長路奔襲的累和苦會瞬間消弭。父親觸景生情、觀湖所思，在湖邊又與我們嘮嗑起那位姨爹的母親，那位百年前從木里走到麗江來的偉大母親。香格里拉湖面積約 5000 余畝，湖面廣闊，湖水澄澈，湖中有獨特的漂浮草甸，這些草甸隨季節(jié)風向漂移，或獨立成塊，或連綴成片，宛如 “會呼吸的移動草原”。湖泊四面環(huán)山，山上森林茂密，古木參天，景色四季各異?？祲]山是木里縣杜鵑花資源最為集中、種群狀態(tài)最為原始、原生杜鵑林最多的地區(qū)，每年四月中旬至六月初，香格里拉湖畔漫山遍野的杜鵑花開，美不勝收。當?shù)夭刈?、蒙古族、納西族等群眾每年農(nóng)歷七月二十五會在湖邊舉行祈福儀式，祈求風調(diào)雨順。2024 年 12 月，香格里拉湖獲評國家 3A 級旅游景區(qū)。目前正在著力打造香格里拉湖生態(tài)旅游區(qū)，規(guī)劃建設(shè)綜合商業(yè)區(qū)、民宿客房區(qū)、星空帳篷區(qū)等，增加旅游休閑、文化藝術(shù)、商業(yè)配套功能，以創(chuàng)新農(nóng)牧文旅融合。相傳木天王因治理木里有功，獲玉皇大帝賞賜玉石寶鏡，卻在返回人間時被天將爭搶，寶鏡碎裂，碎片灑落高原，化作萬千湖泊，寸冬海子便是其中最澄澈的一塊。這個傳說，讓海子不再只是一汪碧水，更成了當?shù)厝诵闹?“天贈的禮物”。在海子的東側(cè)是一條通往九龍有公路，但柏油路只修到海子中段的小山包處，登頂包尖，可盡覽整個海子，水中已成金黃色的草甸在淺藍色的天光云影下有如一個巨大調(diào)色板上的顏料，盡情揮霍在眼前的畫卷之中，立坐山頭，觀山看水，任風吹拂，惟有感嘆大自然的神奇和壯美。但這還不是長海子的全部，它的春夏秋冬會變幻著美來裝點江山，讓人百看不厭、流連忘返。難怪大畫家吳冠中在80年代那個交通條件還很差的年代就來到這里寫生創(chuàng)作。世代居住在海子周邊的牧民，早已將寸冬海融入生活的肌理。他們會在清晨繞湖而行，用湖水凈手，祈求一天的順遂；夏季草甸泛綠時，牧民們會趕著牛羊來此放牧，帳篷點綴在湖邊，炊煙與云霧纏繞，構(gòu)成一幅鮮活的高原生活畫卷。更有意思的是，海子中的 “浮島” 是牧民們的 “自然時鐘”，隨著季節(jié)風向變化，浮島會緩慢漂移，老人們只需看一眼浮島的位置，便知何時該播種、何時該轉(zhuǎn)場，這是一個和諧吉詳?shù)暮Ｗ印?lt;/p><p class="ql-block"> 康塢大寺就在離湖不遠的的康塢牧場，康塢牧場環(huán)境優(yōu)美，公元 1604 年，嚴頂?次成絨布喇嘛踏遍木里山川，最終將寺址選在這片兩條溪水之間雄鷹落地般的山坡上?？祲]大寺的紅墻在陽光下泛著溫潤的光，寺門上方 “康塢德瓦金索朗達吉嶺” 的藏語匾額，靜靜訴說著它四百余年的滄桑。這里背靠雪峰，前臨溪流，茂密的冷杉林如護法般環(huán)繞，古木遮天蔽日，還有星羅棋布的小湖泊以及漫山遍野的杜鵑花等，既契合了藏傳佛教對 “凈土” 的想象，也便于向周邊牧民傳遞信仰的溫度。歷史上，它不僅是木里藏區(qū)的第二大寺院，更是木里王輪流居住的王宮，政教合一的制度讓佛號與政令在此交織，寺內(nèi)的壁畫、唐卡與經(jīng)卷，記錄著格魯派教義的傳承，也見證著木里從部落時代到現(xiàn)代社會的變遷。最讓人動容的，是康塢大寺與當?shù)厝说木衤?lián)結(jié)。過去，每當大雪封山，馬幫深陷絕境時，寺里的鐘聲總會準時響起，那穿透風雪的聲響，是信眾心中的 “救命信號”，馬匹會循著鐘聲起身，馱著人走出死亡線。如今，每逢宗教節(jié)日，身著藏裝的牧民仍會從四面八方趕來，手持經(jīng)筒繞寺而行，寺內(nèi)的誦經(jīng)聲與轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)動聲交織，成了高原上最虔誠的人文圖景。其實這些畫面里藏著木里人最本真的生活哲學 —— 把信仰放進日常，把自然視作家人?？祲]大寺與寸冬海子如兩顆鑲嵌在木里的高原深處群山間的明珠，一個承載著千年佛緣，一個流淌著神話血脈，它們的人文故事，早已與這片土地的呼吸融為一體。</p><p class="ql-block"> 從康塢大寺順G227下山30公里就抵達里縣城，縣城是典型的山城，有點類似貢山縣城。林立的高樓簇擁在大山之中，藏式的紅黃房頂如彩筆在山中畫過的彩帶，在余輝和晨陽下顯得朦朧又清新，熱鬧的街道上車水馬龍、人來人往，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與浪漫、美食與美景、大山與河流在這里交相輝映、交織融合，這里既能見到古人的背影，又能看到迎面而來的新木里人。轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，我們終于來到了具有現(xiàn)代縣城特色的木里縣城，一路的所見所聞在這得到沉淀和升華，其蘊藏的力量在大山的溝壑和城市的起伏中顯露無余。木里歷史悠久，公元前 285 年，秦設(shè)官統(tǒng)治，置蜀守，因取笮，笮始見于書。漢武帝元鼎六年，設(shè)置定笮縣，隸屬越嶲郡，木里地區(qū)歸其管轄。此后，歷經(jīng)各朝代變遷，木里先后受吐蕃、南詔、大理等政權(quán)統(tǒng)治。明清時期，木里地區(qū)由土司統(tǒng)治，1647 年，擊敗木天王在木里的勢力，確立了活佛兼大喇嘛的統(tǒng)治地位。1949 年新中國成立后，木里仍屬鹽源縣管轄，1952 年劃設(shè)為縣級的木里藏族自治區(qū)，1955 年改為木里藏族自治縣，隸屬四川省涼山彝族自治州。木里與麗江山水相連，歷史上木里與麗江土司的關(guān)系較為復(fù)雜。麗江木氏土司為了擴張勢力，爭奪水洛河谷的黃金資源，不斷向木里等地用兵。據(jù)《木氏宦譜》記載，正統(tǒng)六年（1441 年），木嵌土官率兵北進木里爭奪束洛（今木里的水洛鄉(xiāng)）的金司，正統(tǒng)八年又續(xù)征，此后木泰、木定、木公木高土官任內(nèi)，也不斷向木里等地用兵，木旺繼任后，仍 “毀傷鼠羅村寨二十七處”，在位十六年期間出征木里鼠羅十多次。在 1580 年以前，木里地區(qū)在一定程度上隸屬于麗江木王府，當時木里是藏傳佛教嘎舉派（白教）居統(tǒng)治地位，而麗江木王府也信奉白教。1580 年之后形成了分離與對立關(guān)系，1580 年，到理塘主持寺廟開光典禮的三世喇嘛吉旺?索南嘉措應(yīng)木里代表的要求，任命扎巴卻杰?松贊嘉措到木里建寺，傳播格魯派（黃教）。此后木里逐漸從麗江分離出來，1647 年，木里二世活佛降央桑布在五世達賴和西藏地方政府的支持下，擊敗木天王在木里的勢力，確立了活佛兼大喇嘛的統(tǒng)治地位，形成了自己的政教合一統(tǒng)治核心。在滇川交界的橫斷山脈深處，歷史的硝煙早已散去，木里與麗江如同兩顆明珠，在歷史長河中形成了錯綜復(fù)雜又相得益彰的聯(lián)系。從政權(quán)博弈到文化交融，從探險發(fā)現(xiàn)到文明傳承，四條清晰的脈絡(luò)勾勒出兩地跨越世紀的深度關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block"> 木里縣城海拔2600多，因有山谷及山下的木里河的加持，這里的氣溫和濕度剛好，縣城里頗具藏式特色又不失現(xiàn)代的房屋都是順坡而建，每扇窗子和陽臺都是現(xiàn)成的觀景臺，?陽之下，藏歌飄過。黃昏時分，城中心的香巴拉公園里是里三圈外三圈的藏族打跳，旁邊的民族體育廣場的籃球場上全是打球的人，好生熱鬧。木里人不僅十分智慧，而且他們的血液中也流淌著尚武基因。傳統(tǒng)的射箭和賽馬都是他們的最愛，成百上千年來他們能牢牢固守此地，靠的就是他們的智慧和勇猛。木里王統(tǒng)治時期，為了維護自身統(tǒng)治和領(lǐng)土安全，建立了一套獨特的軍事力量與防御體系，這一體系在木里的歷史進程中發(fā)揮了重要作用 。軍事力量主要由土司武裝和寺院武裝兩部分組成。土司武裝是木里王直接掌控的軍事力量，由當?shù)氐牟刈迩鄩涯昴凶咏M成。這些士兵平時務(wù)農(nóng)、放牧，戰(zhàn)時則應(yīng)征入伍，接受木里王的調(diào)遣。他們裝備有冷兵器時代的武器，如長刀、弓箭、長矛等，部分士兵還配備了火繩槍。木里王十分重視對土司武裝的訓練，定期組織軍事演習，訓練士兵的騎射、格斗等技能，以提高軍隊的戰(zhàn)斗力 。寺院武裝則是由寺院中的喇嘛組成，他們同樣接受軍事訓練，是木里軍事力量的重要補充。在宗教氛圍濃厚的木里，寺院武裝不僅具有軍事職能，還承擔著維護宗教秩序和保護寺院的責任。他們的忠誠度極高，在關(guān)鍵時刻能夠為木里王和宗教信仰而戰(zhàn) 。木里利用其獨特的地理環(huán)境構(gòu)建了多層次的防御，木里地處高山峽谷地區(qū)，四周被山脈環(huán)繞，天然的地形成為了一道堅固的防線。木里王在重要的山口、隘口等地設(shè)立關(guān)卡和哨所，派駐士兵把守，對過往人員和物資進行檢查，防止外敵入侵和內(nèi)部叛亂 。木里還修建了一些城堡和山寨作為軍事?lián)c。這些城堡和山寨多建在地勢險要之處，易守難攻。為了及時傳遞軍事信息，木里王建立了一套通訊系統(tǒng)。在各個關(guān)卡、哨所和重要城鎮(zhèn)之間，設(shè)置了烽火臺和驛站。一旦有敵情發(fā)生，烽火臺會燃起烽火，向周邊地區(qū)傳遞警報；驛站則負責傳遞信件和公文，保障軍事指令能夠及時傳達 。這套軍事力量與防御體系，在木里王統(tǒng)治時期，有效地抵御了外敵的入侵，維護了木里地區(qū)的和平與穩(wěn)定 。雖然在現(xiàn)代社會，這些軍事設(shè)施和防御手段已成為歷史遺跡，但它們見證了木里曾經(jīng)的輝煌與滄桑，是研究木里歷史和文化的重要見證。</p><p class="ql-block"> 十代土司的血脈與使命是一部十代木里王的接力史。從17世紀初到20世紀中葉，項氏家族（第六任后固定姓項）的土司，以各自的方式守護著這片“美麗遼闊之地”，讓木里的文化與秩序得以延續(xù)。在木里的歷史進程中，有許多地位較高且影響深遠的人物，以下是一些主要代表：</p><p class="ql-block"> 降央桑布：1647 年，木里二世活佛降央桑布在五世達賴和西藏地方政府的支持下，擊敗木天王在木里的勢力，確立了活佛兼大喇嘛的統(tǒng)治地位。</p><p class="ql-block"> 降央絨布：1648 年，他在木里河谷被各部落擁戴為 “總土司”，成為第一任木里王。降央絨布邀請西藏格魯派高僧到木里弘法，修建了木里大寺，還劃定各部落領(lǐng)地，為木里的統(tǒng)一和穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 六藏涂都：第六任木里王，1729 年，他親自前往北京朝見雍正帝，請求朝廷正式設(shè)立 “木里安撫司”，雍正帝答應(yīng)其請求并賜 “項” 姓，頒發(fā) “安撫使” 印信。六藏涂都還擴建了木里大寺，制定了《木里土司條例》，使木里的統(tǒng)治更加規(guī)范化。 </p><p class="ql-block"> 項扎巴松典：1934 年接任木里第十七代大喇嘛（土司），曾被國民政府委以彝務(wù)指揮官、兩鹽九龍江防司令等職，并被授予陸軍中將銜。1944 年，他代表木里率慰問團赴云南大理慰問抗日戰(zhàn)士。木里解放后，他協(xié)助清匪肅特，積極配合政府廢除舊債務(wù)、烏拉勞役等制度，還曾當選為西康省人民委員會委員、四川省第一、二、三屆人民代表大會代表等。</p><p class="ql-block"> 項培初扎巴：1950 年 1 月任木里縣第 19 代大喇嘛（末代土司），木里解放后，他主動交出權(quán)力，進入西南民族學院學習。畢業(yè)后先后擔任鹽源縣副縣長、木里縣縣長、涼山州政協(xié)副主席等職。在任期間，項培初扎巴致力于保護木里的文化遺產(chǎn)，組織喇嘛整理木里大寺的經(jīng)卷，還推動了木里的旅游發(fā)展。2004年，他以正廳級待遇退休，2015年去世時，木里百姓自發(fā)為他送行。這位“末代土司”用自己的一生，完成了從“統(tǒng)治者”到“建設(shè)者”的轉(zhuǎn)變，也為木里王的傳奇畫上了溫暖的句號。</p><p class="ql-block"> 王佩楚取典：他 7 歲剃度為僧，后升任 “亞英”“窩根” 等宗教、行政職務(wù)。1947 年被提升為 “甲薩”，是權(quán)力僅次于土司的職官。1950 年木里和平解放后，他積極參與建縣籌備工作，1951 年 2 月，主持召開會議，宣布廢除木里 33 種不合理負擔，后被刺客伏擊犧牲，1993 年被追認革命烈士。</p> <p class="ql-block"> 離開縣城沿G227再下山8公里就來到了木里河（理塘河）邊，木里河正在建設(shè)“一庫六組”電站，庫區(qū)的水位抬高、水流平穩(wěn)。過河后翻越海拔3205米的棉椏山埡口就進入鹽源縣境內(nèi)，再行50來公里就到了鹽源縣的交通重鎮(zhèn)梅雨鎮(zhèn)。往東到沿G227可到鹽源縣城及西昌，往南到攀枝花，我們往西沿G348直抵寧蒗縣成。梅雨壩子相對木里要平緩很多，海撥2335米，氣溫舒適，傳統(tǒng)糧食作物以水稻、玉米、馬鈴薯、蕎麥為主，經(jīng)濟作特以烤煙、海椒、花椒、核桃為主。鹽源梅雨鎮(zhèn)歷史悠久，明時廣東梅州人在此設(shè)店，習稱梅驛堡，后因諧音演變?yōu)槊酚瓯?，梅雨?zhèn)名由此而來。梅雨鎮(zhèn)曾是 “南方絲綢之路” 的重要節(jié)點，自西漢熬鹽開始，就是運鹽至西南各地區(qū)的必經(jīng)之路，有 “潤鹽古道” 之說。戰(zhàn)國至西漢時期，這里是古笮人的聚居地，梅雨鎮(zhèn)八家村古墓群就是這一時期的遺址，出土了青銅劍、箭鏃、銅鉞等大量文物。從梅雨鎮(zhèn)沿G348經(jīng)爛泥菁到寧蒗縣城有89公里（目前寧蒗境內(nèi)公路較爛），寧蒗縣與鹽源縣山水相連，瀘沽湖為兩縣共管，歷史上兩地曾有很多交集。鹽井地區(qū)（今四川鹽源、鹽邊一帶）在明代為麼些人聚居區(qū)，行政建置屢有變動，洪武二十六年設(shè)鹽井軍民衛(wèi)，隸四川都司，后改屬四川行都指揮使司，下轄五所，由當?shù)赝了緸橥凉龠M行管理。而麗江木氏土司勢力在明代逐漸強大，其轄境初不與鹽井相接，但為了擴張勢力和控制重要資源，與鹽井等地土官之間開始了利益爭奪。明成化末年，麗江木氏土司多次用兵鼠羅，與四川鹽井衛(wèi)時常發(fā)生爭斗。明嘉靖七年（1528 年），麗江、永寧兩個土府與四川鹽井衛(wèi)左所、前所 “連年互爭村寨，構(gòu)兵仇殺，釀成邊患”。嘉靖十三年（1534 年）冬，朝廷命鎮(zhèn)守總兵官黔國公沐紹勛同兩省巡撫、巡按等，各督官勘處，詳查歷年文書、圖志，各方于嘉靖十四年（1535 年）正月十六日簽訂合同，形成《兩省會勘夷情錄》以平息動亂，暫時穩(wěn)定了局勢，但矛盾未化解。明萬歷十年（1582 年），永寧與五所結(jié)成聯(lián)盟，多次與麗江木氏土司抗衡。但因地緣關(guān)系及經(jīng)濟互補性，歷史上麗江木氏土司、永寧土司與鹽源五所之間還是存在你中有我、我中有你的的貿(mào)易及經(jīng)濟往來。木氏土司統(tǒng)治下的麗江地區(qū)，通過茶馬古道，將茶、糖、銅器、糧食等商品運往永寧土司領(lǐng)地及鹽源五所地區(qū)，同時從這些地區(qū)運回羊毛、皮革、藥材等。鹽源地區(qū)盛產(chǎn)鹽鐵，木氏土司與鹽源五所進行鹽鐵等物資的貿(mào)易。永寧土司將自己領(lǐng)地的牲畜、畜產(chǎn)品等運往鹽源五所，換取鹽源五所的糧食、手工制品等。同時，木氏土司大興道路與橋梁建設(shè)，完善滇藏古棧道線路，開通了麗江至中甸、巴塘、理塘、木里、鹽井等地的多條交通運輸線，這些路線成為其與永寧土司、鹽源五所進行貿(mào)易的重要通道。</p><p class="ql-block"> 今天行走在鹽井河邊，兩岸稻黃谷香，沿途路邊果園里是正在樹下采擷包裝蘋果以及在地里忙碌勞作的人們，目光所及皆是豐收詳和的盛景，一路走來我們所見到的高山流水、村村寨寨都是物產(chǎn)豐富、景美如畫的好地方，自然的稟賦和歲月的沉淀讓人流連忘返、心弛神往，這片與麗江近在咫尺的地方有著許多離我們并不遙遠的故事，木里與麗江挽手釀制的陳年佳釀醇香綿柔、意猶未盡，也不知我家那位姨爹的母親的木里家人們現(xiàn)在可好，當年老人家坐在門檻上遙望遠方的眼神有故土的溫柔，也有歲月的綿長，那眼神定格了她心中的木里和麗江，也將木里與麗江的輪廓細細描進了我的心里。</p><p class="ql-block"> 2025年10月</p>