<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">11月1日，筆者與李文貴老師前往鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣那布村中村組開展田野調(diào)查，在村民楊如云家中發(fā)現(xiàn)一批民國時期的民間契約文書。這批文書共計七份，包括《立典茶地契》《立典田契》《立永久歸并茶地契》《立永遠(yuǎn)歸并山地契》《立永遠(yuǎn)歸并園圃契》《立永遠(yuǎn)歸并竹棚契》《立永遠(yuǎn)退還耳房坐基契》，涵蓋茶地、田地、山地、園圃等多種資產(chǎn)的交易記錄，其中《立典茶地契》與《立永久歸并茶地契》尤為珍貴——作為鎮(zhèn)沅縣至今唯一發(fā)現(xiàn)的茶地交易契約，它們不僅填補(bǔ)了鎮(zhèn)沅茶葉貿(mào)易史料的空白，更鮮活還原了民國時期老烏山地區(qū)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展圖景，具有極高的文史研究價值?，F(xiàn)將兩份茶地契約全文抄錄，并結(jié)合老烏山茶葉歷史與楊氏家族傳承予以解讀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">老烏山，地處無量山脈中部，海拔1800米至2200米之間，常年云霧繚繞，土壤富含腐殖質(zhì)，獨(dú)特的高原山地氣候造就了優(yōu)質(zhì)的茶葉生長環(huán)境。這里自古便是普洱茶的重要產(chǎn)區(qū)之一，當(dāng)?shù)匾妥?、傣族等少?shù)民族與漢族世代種茶、制茶，茶葉不僅是他們賴以生存的經(jīng)濟(jì)作物，更融入了日常起居、婚喪嫁娶、祭祀祈福等民俗文化之中，形成了底蘊(yùn)深厚的茶脈傳承。楊如云所在的那布村中村組，坐落于老烏山深處的文竜片區(qū)（中村、馬家、山頭組一帶），至今仍保留著大片百年古茶園，這些茶園既是當(dāng)?shù)夭枞~種植歷史的活見證，也與此次發(fā)現(xiàn)的契約文書形成了跨越時空的呼應(yīng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《立典茶地契》是此次發(fā)現(xiàn)的核心文書之一，契約清晰記載了民國時期老烏山地區(qū)茶地的典押交易細(xì)節(jié)，其文曰：“立典茶地契字人族孫子富，為因谷石緊迫，將有己面分獲茶地一段，坐落文竜，名喚茶地。四至開明在后，自愿請憑親族,于中立典茶地契與族應(yīng)昌名下，實(shí)接受典茶地契，價谷貳石正整入手應(yīng)用。當(dāng)即谷契兩相交明授受清白，愿典愿受，系是二比心甘意愿，于中并無壓迫套哄等情。其茶地自典之后，任隨族翁子孫開挖采摘管業(yè)，族孫子孫不致異言，倘有他人爭論，由典主一力承擔(dān)，此茶地由典主租回采摘，逐年拗租谷捌斗，日后典主備獲契內(nèi)谷數(shù)谷到契還，二比不得刁難?？湛跓o憑，特立典茶地契字為據(jù)。四至開明:上至大路，下至田頭老墾，左至受主隔界，右至石莊(樁)為實(shí)。憑中人:楊子位(‘楊子位印’)，馬茂才(畫‘十’)，楊子俊(畫‘十’)，楊劉氏(畫‘十’)。依口代筆：王光云(‘王光云印’)。民國卅四年九月十六日立典茶樹契字人楊子富(畫‘十’)立?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這份契約落款于民國卅四年（1945年），交易雙方均為楊氏族人，典主楊子富因糧食短缺，將自己名下位于文竜的一片茶地典押給族親楊應(yīng)昌（楊如云的曾祖父），典價為谷貳石。契約中“典主租回采摘，逐年拗租谷捌斗”的條款，體現(xiàn)了民國時期茶地交易的靈活性——典押并非所有權(quán)的永久轉(zhuǎn)移，楊子富仍可保留茶地的實(shí)際經(jīng)營權(quán)，只需按年支付租谷，待日后湊齊典價即可贖回。這種交易模式既解了典主的燃眉之急，又保障了茶地的持續(xù)經(jīng)營，反映出老烏山地區(qū)茶葉種植在當(dāng)時民生經(jīng)濟(jì)中的重要地位——茶地作為兼具生產(chǎn)價值與資產(chǎn)屬性的稀缺資源，成為村民應(yīng)對生計危機(jī)的重要保障。契約中明確的“四至”邊界，印證了當(dāng)時茶地確權(quán)的規(guī)范性，為研究民國時期邊疆少數(shù)民族地區(qū)的土地管理制度提供了鮮活案例。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">另一份珍貴文書《立永久歸并茶地契》，則記錄了茶地所有權(quán)的永久轉(zhuǎn)讓交易，其文曰：“立永久歸并茶地契字人族侄子進(jìn)，為因銀圓緊迫，無處出辦，將有祖父遺留己面首份茶地一片，坐落文竜阱家后首臺孜地。四至開明在后，自愿浼憑親族于中，立永久歸并茶地契字與族叔天財名下，實(shí)授受永遠(yuǎn)歸并茶地契，價銀拾陸元正整入手應(yīng)用。當(dāng)即銀契兩相交明授受清白，愿歸愿受，系是二比心甘意愿，于中并無壓迫套哄等情。基地自歸之后，任隨族叔照契管業(yè)開挖采摘，族侄子孫永不致異言，日后歸主有力不得贖取，無力不得加添分文，空口無憑，故立永遠(yuǎn)歸并茶地契字為據(jù)。四至開明:上至橫路墾腳，下至水溝上，左至路，右至受主隔界。憑中人:楊天賜（寫‘實(shí)’），吳朝珠(“吳朝珠印”)，楊子位(‘楊子位印’)，楊子富(畫‘十’)，楊子顯（寫‘實(shí)’），馬茂才(畫‘十’)，依口代筆：王光云(‘王光云印’)。民國叁拾伍年新正月初六日立永遠(yuǎn)歸并茶樹契字人侄子進(jìn)(畫‘十’)立。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這份契約簽訂于民國叁拾伍年（1946年），距前一份典契僅隔四個月，交易標(biāo)的為楊子進(jìn)繼承的祖父遺留茶地，交易方式為“永久歸并”（即所有權(quán)永久轉(zhuǎn)讓），交易價格為銀圓拾陸元。與典契不同，這份契約明確規(guī)定“日后歸主有力不得贖取，無力不得加添分文”，體現(xiàn)了所有權(quán)轉(zhuǎn)移的徹底性。從交易價格的計價單位來看，前份典契以“谷”為單位，這份歸并契以“銀圓”為單位，反映出民國后期老烏山地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——銀圓作為通用貨幣的使用，說明茶葉交易已深度融入?yún)^(qū)域商品流通體系，茶地的價值評估也更趨市場化。契約中提及的“祖父遺留茶地”，結(jié)合楊氏家族的遷徙歷史，進(jìn)一步印證了老烏山茶葉種植的悠久傳承。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">據(jù)楊如云介紹，兩份契約所涉的茶地至今仍存，分別名為“家背后茶地”和“大田茶地”，均位于那布村中村組的古茶園片區(qū)。如今，這兩片茶地依然生長著枝繁葉茂的古茶樹，每年產(chǎn)出的茶葉憑借老烏山獨(dú)特的香氣與口感，成為當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)的重要收入來源。這些茶樹歷經(jīng)近百年風(fēng)雨，不僅是楊氏家族茶脈傳承的實(shí)物載體，更見證了老烏山茶葉產(chǎn)業(yè)從民國時期的小農(nóng)經(jīng)營到如今規(guī)?；l(fā)展的變遷歷程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">楊氏家族與老烏山茶葉的淵源，可追溯至兩百余年前。據(jù)家族墓志及《上文竜楊氏祭文》記載，楊氏原籍江西吉安府南?？h上南鄉(xiāng)二十都京西古嶺，始祖楊弓錫、楊弓禮、楊弓義三兄弟因經(jīng)商來到云南，二世祖楊長慶（字世明）于康熙十年（1671年）遷移至景東勐統(tǒng)落業(yè)，后經(jīng)數(shù)代繁衍，其后人楊崇寬在嫁到文萊周家的胞姐的扶持下，購置了文竜箐頭（現(xiàn)那布中村、馬家、山頭組一帶）的土地，在此開辟茶園、安居樂業(yè)。楊崇寬共育有七子，除長子早亡外，其余六子榮春、華春、玉春、開春、宏春、迎春均在此扎根，其中一子曾赴景東參加科舉考試獲“貢生”功名，被鄉(xiāng)鄰尊稱為“楊貢爺”。后經(jīng)應(yīng)、天、子、如等字輩傳承，楊氏家族在老烏山已繁衍十代，茶地始終是家族賴以生存的核心資產(chǎn)，種茶、制茶的技藝也在家族內(nèi)部世代相傳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">值得一提的是，楊如云的祖父楊天財，生前曾以竹編茶簍貯藏茶葉，用傳統(tǒng)烤茶罐烹茶待客。2023年3月，楊如云將這兩件承載著家族記憶的茶簍與烤茶罐，無償捐贈給鎮(zhèn)沅博物館。楊天財對茶葉懷有深厚情愫，曾特意選用椿木板精心打造四個托盤，分別鐫刻“茶”字、“寒夜客來茶代酒”的詩句及祈福紋樣。這些托盤不僅是工藝精巧的手作佳品，更凝聚著楊氏家族對茶文化的虔誠信仰——“寒夜客來茶代酒”的字句，將茶葉與待客禮儀、人文溫情巧妙融合，生動詮釋了老烏山地區(qū)“以茶為媒”的民俗底蘊(yùn)，也印證了茶葉在家族生活中不可替代的重要地位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">從《爾雅·釋親》對宗族輩分的記載來看，楊如云的天祖楊崇寬購置文竜箐頭土地開辟茶園至今，已逾兩百年。兩百余年間，楊氏家族與老烏山的土地深度綁定，茶葉種植從最初的生計手段，逐漸發(fā)展為家族文化的核心符號。此次發(fā)現(xiàn)的兩份民國茶地契約，恰好處于楊氏家族在老烏山繁衍生息的中期階段，既記錄了特定歷史時期家族應(yīng)對生計挑戰(zhàn)的選擇，也反映了老烏山茶葉產(chǎn)業(yè)在民國時期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)——茶地作為稀缺資產(chǎn)，其交易模式既保留了宗族內(nèi)部互助的傳統(tǒng)，又融入以谷、銀圓計價的商品經(jīng)濟(jì)的元素，是邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)社會向近代轉(zhuǎn)型的微觀縮影。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">作為普洱茶核心產(chǎn)區(qū)的鎮(zhèn)沅縣，民國茶地契約具有重要的史料價值。作為至今唯一發(fā)現(xiàn)的茶地交易契約，它們填補(bǔ)了當(dāng)?shù)夭枞~貿(mào)易契約文書的空白，為研究民國時期邊疆地區(qū)的土地制度、宗族關(guān)系、商品經(jīng)濟(jì)及茶文化傳承提供了不可多得的實(shí)物證據(jù)。同時，契約中提及的茶地位置、四至邊界、交易價格等細(xì)節(jié)，可與如今老烏山的古茶園分布、村落格局相互印證，為梳理當(dāng)?shù)夭枞~產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)、挖掘茶文化內(nèi)涵提供了重要依據(jù)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如今，老烏山的古茶園已成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的重要支撐，楊氏家族傳承的種茶技藝與茶文化，也在新時代煥發(fā)出新的活力。民國契約文書的發(fā)現(xiàn)，不僅讓我們得以窺見近百年前老烏山茶葉交易的真實(shí)面貌，更讓我們感受到茶葉在邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化傳承中的持久力量。它們?nèi)缤⒙湓跉v史長河中的“茶脈密碼”，等待著我們進(jìn)一步挖掘其歷史故事與文化價值，讓老烏山的茶脈傳承更清晰、更厚重。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">“寒夜客來茶代酒”托盤</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">盤長紋（中國結(jié)紋）托盤</span></p>