<p class="ql-block ql-indent-1">第五節(jié)：氣功的核心是從雜念到一念，從一念到無念</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">意識是人在與外在世界變化的對立中不斷尋求與它在變化上統(tǒng)一的一種選擇。所謂的對立，就是指整體各個部分都有一個目標(biāo)，這就是反抗外在世界變化，意識就是這種整體活動的一種物質(zhì)性反映；所謂的統(tǒng)一，就是指自然的力量是不可抗拒的，它通過作用于人體連續(xù)的水環(huán)境決定著人整體的功能狀態(tài)，而這種功能狀態(tài)又決定著每一個意識的產(chǎn)生。氣功鍛煉就是一個通過主動的意識調(diào)整以及其它調(diào)節(jié)整體功能狀態(tài)的手段不斷尋求與外在世界變化相統(tǒng)一的過程。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">人體是以心臟為主的臟腑系統(tǒng)為中心的有機整體。在這個整體中，臟腑系統(tǒng)是一個閉合的物質(zhì)和能量的循環(huán)系統(tǒng)，人體各個部分對外在世界變化的反抗能量就通過這個系統(tǒng)有序地釋放出來。這個系統(tǒng)有多個層次，宏觀的有自主神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、淋巴循環(huán)系統(tǒng)，微觀的有圍繞在各個臟腑周圍并將各個臟腑有機結(jié)合起來的體液循環(huán)通道，甚至可以說，每一個細胞就生存在連續(xù)的水環(huán)境之中，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是遍布全身各處的，是物質(zhì)和能量在這個系統(tǒng)中有序的運動使整體處于一種良好的功能狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 然而，人體生存所依賴的外在世界變化是復(fù)雜的。有微觀的能量場作用，如引力場、電磁場變化；有宏觀的物質(zhì)代謝，如食物、呼吸、藥物等；還有復(fù)雜的社會關(guān)系變化，如人的各種情緒變化就與不正常的社會關(guān)系有關(guān)。總之，這些因素都會影響到整體的功能狀態(tài)，進而影響到人意識的產(chǎn)生。當(dāng)意識反作用于整體，整體又促使這個意識不斷產(chǎn)生的時候，整體就處于一種特定的功能狀態(tài)。氣功鍛煉就是通過兩者的相互作用使整體進入一種以臟腑系統(tǒng)為中心的自然狀態(tài)的一個過程。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 需要指出的是，由于人是生活在復(fù)雜的社會關(guān)系之中的，長期的社會實踐使整體進入一種完成社會功能的特定狀態(tài)，這種功能態(tài)雖然使人適于社會生活，但這影響了人正常的自然生活，而這正是疾病產(chǎn)生的主要原因之一。應(yīng)該說，要恢復(fù)人體的這種自然狀態(tài)是極難的，因為受后天諸多因素如七情的影響，人體的經(jīng)絡(luò)逐漸變得不那么暢通了，而且人的意識經(jīng)常處于不正常的功能態(tài)之下，要改變這些不是一朝一夕的，它需要一個循序漸進的過程，“百日筑基”就是指通過大約一百天的鍛煉才能使人體主要的經(jīng)絡(luò)恢復(fù)暢通的一種說法。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 氣功的功法很多，單就大的門派就有釋、道、儒、醫(yī)、武術(shù)諸家，如果加上幾千年來散見于民間的修煉氣功的方法就更是數(shù)不勝數(shù)。特別是近些年來，一些頗有造詣的氣功家根據(jù)它們掌握的氣功基礎(chǔ)理論和自身的煉功實踐，又創(chuàng)造出一些便于現(xiàn)代人學(xué)、練的功法。勿庸置疑，這眾多的功法為氣功的普及起到了極為重要的推動作用，但同時許多功法又良莠不齊，為封建迷信的泛濫蘊育了溫床。因此，面對千千萬萬的功法，研究它們內(nèi)在的一般規(guī)律是氣功科學(xué)良性發(fā)展的必由之路。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 事實上，氣功鍛煉的確是有一定的規(guī)律可循的，它無非是通過內(nèi)在與外在的相互作用，使臟腑系統(tǒng)活動的信息不斷在大腦眾多信息的競爭中被優(yōu)選出來，這樣意識就會優(yōu)先反作用于臟腑系統(tǒng)，從而促使這個自主系統(tǒng)在自然的作用下恢復(fù)平衡。氣功態(tài)就是這樣一種以臟腑系統(tǒng)為中心的信息不斷競爭出來成為意識并反作用于整體的一種特殊功能狀態(tài)。顯然，要達到這種功能狀態(tài)，就必須不斷通過主動的意識調(diào)整使整體的功能狀態(tài)進入一種以臟腑系統(tǒng)為中心的自然狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 由來已久的氣功重視傳承，而且高級功需要口傳心授。歷代傳承的許多功法有理論、有方法，歷經(jīng)千百年驗證，實際上已經(jīng)形成了完整的理論體系?，F(xiàn)代氣功科學(xué)的研究不僅需要立足于對傳統(tǒng)氣功理論的理解，而且需要用現(xiàn)代科學(xué)對傳統(tǒng)氣功理論進行創(chuàng)新，這樣氣功科學(xué)才能夠逐漸被大家所理解和運用。氣功的歷史已有幾千年了，但它鍛煉的基本方法仍舊可以分為三大類，這就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。這“三調(diào)”的分類，起自隋朝的《童蒙止觀》，人的每一次氣功鍛煉，都可以說是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的有機結(jié)合。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 調(diào)身，是氣功修煉的重要內(nèi)容和方法。所謂調(diào)身，就是氣功鍛煉時對人體“形”的調(diào)節(jié)。它雖然著手于形，但其本質(zhì)卻是著眼于氣。因為正確的姿勢，有利于疏通經(jīng)絡(luò)、氣血運行，更重要的是它利于使整體進入一種以臟腑系統(tǒng)為中心的自然狀態(tài)；而不正確的姿勢，就會導(dǎo)致氣血在人體的阻滯，這種阻滯就會產(chǎn)生與整體功能狀態(tài)不和諧的意識，從而在人體內(nèi)產(chǎn)生惡性循環(huán)，進而影響整體的功能的發(fā)揮。由此可見，調(diào)身是順利進行調(diào)息、調(diào)心的先決條件，是充分發(fā)揮練功效果不可缺少的重要一環(huán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">調(diào)息，指的就是調(diào)整呼吸，也就是呼吸的鍛煉，簡稱練呼吸。它的目的就是通過關(guān)注呼吸這一念代萬念，使意念不亂跑。呼吸方法很多，有自然呼吸、腹式呼吸、提肛呼吸、吸停呼與呼停吸，還有數(shù)息、聽息、隨息等。氣功修煉者要學(xué)會通過主動的呼吸調(diào)整，不斷地去會、掌握、運用，從而選擇一種與自己身體情況相適應(yīng)的呼吸方法，從而最大限度地排除外部干擾，專注于一念。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">調(diào)心就是調(diào)定心意，也就是意念的鍛煉，簡稱“煉意”。這是指在練功中如何把注意力集中到身體上來，以及某些選定的部位，或則集中在某一事物；不斷地去排除雜念，使能安靜地，按要求去進行練功，從而去體會身體各方面的情況；并有意識地加以調(diào)整，使之更有利于發(fā)揮意識的能動作用，以期更好地收到練功的效果。古代功法中的練神、養(yǎng)神、存神、存思等，都屬于調(diào)心的范疇。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 調(diào)心是氣功鍛煉中的核心所在，這主要是因為整體的功能狀態(tài)決定著大腦中信息的取舍，而由眾多信息競爭出來的意識則反過來影響著整體的功能狀態(tài)，只有當(dāng)兩者進入一個良性的循環(huán)之中，即以臟腑系統(tǒng)活動為中心的信息能夠在大腦中被優(yōu)選出來成為意識，這個意識反過來影響臟腑系統(tǒng)的功能狀態(tài)，而這種功能狀態(tài)又重新導(dǎo)致新的以臟腑系統(tǒng)活動為中心的信息優(yōu)先競爭出來，如此往復(fù)，無念的氣功態(tài)就出現(xiàn)了。</p>