<p class="ql-block">?文學(xué)評論? / 文 / 圖片自網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block">《站在古原》原創(chuàng)文本附后。</p> <p class="ql-block">《站在古原》是一篇融合地域與人文的抒情散文，作者以其淵博細(xì)膩的筆觸和寬廣思緒，將帕米爾高原的自然景觀、歷史人文與作者本身的情感體驗交融在一起，展現(xiàn)出地域文化與人文精神自古至今的深刻互動。字里行間對古原的地理、文學(xué)意象、歷史人物和神話傳說等的描繪，凸顯了地域環(huán)境對人文精神的塑造，以及人文精神如何反哺和豐富古原文化的內(nèi)涵交織。</p><p class="ql-block">帕米爾高原作為“萬山之祖”，其地理環(huán)境本身就構(gòu)成了一部凝固及博大精深的哲學(xué)“名著”。喜馬拉雅造山運(yùn)動與昆侖山脈的崛起，成就了高原“山廣地闊，冰寒水凝，風(fēng)凋葉落”的自然法則。這種嚴(yán)酷環(huán)境深刻詮釋了“順道者勝”的生存智慧。在自然法則面前，唯有順應(yīng)才能生存。古原上的高崖、雅丹、砂礫被歲月與風(fēng)，打磨成哲學(xué)的肌理，無聲地訴說著“柔軟總會摩擦去堅硬”的辯證關(guān)系。</p><p class="ql-block">在嚴(yán)酷的環(huán)境中，生命依然頑強(qiáng)地存活繁衍：伊犁河谷得益于大西洋暖濕氣流的眷顧，成為高原上水草肥美、松柏偉岸的天地間的樂土。這種“綠與黃的分野”、“冷與暖的分野”不僅是地理上的，更是生態(tài)與生命形態(tài)的“秦嶺”南北分界。高原不需要都綠意盎然，也不需要都戈壁沙灘，多樣的地貌展示了“有”與“無”、“盛”與“衰”的宇宙觀，成為自然哲學(xué)最直觀的課堂演示。這種將地理現(xiàn)象與哲學(xué)思考融為一體的描寫，體現(xiàn)出地域環(huán)境對人文精神的深刻影響——高原的廣袤和嚴(yán)酷激發(fā)了作者對宇宙和人生的哲理反思。</p><p class="ql-block">帕米爾高原的歷史與文化，深深烙印在文學(xué)的星河里。這片被稱為“世界屋脊”的高原，因其遙遠(yuǎn)、艱險與神秘，又成為了文人墨客寄托豪情、抒發(fā)壯志的絕佳場域。從唐代邊塞詩到近現(xiàn)代的探險游記，帕米爾承載了中國人的地理想象與精神追求。唐代詩人筆下的“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”、“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，雖未親身踏足此地，但其詩句的雄渾與蒼涼卻穿越時空至今震撼人心。這種現(xiàn)象，正如作者所洞察的，并非源于現(xiàn)實的經(jīng)歷，而是源于對“春風(fēng)不度玉門關(guān)”這一地理與心理極限的深刻洞達(dá)。詩人在長安的銷金窟里，憑借著對邊疆的想象與情感的投射，才情萬里，筑就了千古名句?？梢?，地域的神秘與壯美，激發(fā)了文學(xué)的靈感，而文學(xué)又賦予地域升華以精神的高度。帕米爾對于邊塞詩人而言，是一個象征，一個可以棲放壯志與鄉(xiāng)愁的符號、也為文學(xué)原創(chuàng)注入了神性、靈性與人性，更是超越了單純的地理記錄，成為一種精神圖騰。遙臨帕米爾萬丈絕壁去驗證勇敢與矚望。這種“神性”、“靈性”、“人性”，正是文學(xué)賦予高原的精神內(nèi)涵，而高原的雄渾蒼涼又滋養(yǎng)了文學(xué)塑造的想象力。文學(xué)意象與人文想象在帕米爾的背景下交織，使這片土地不僅是地理名詞，更是文化符號和精神象征。</p><p class="ql-block">如果說自然的壯美與文學(xué)的浪漫構(gòu)成了帕米爾的“外顯”，那么其內(nèi)在的溫度，則源于那些在此地留下足跡的人的故事。這些故事，無論是關(guān)于戍邊的將士，還是關(guān)于流寓的文人，都揭示了人性在極端環(huán)境下的堅韌與光輝。古原一文在喀什古城的百年茶舍中，感受到“曠世情真”與“曠世唯美”的性靈。老者的情歌與美女的舞蹈，在蒼涼的高原背景下，顯得格外動人。這種“人生永遠(yuǎn)逐水草而居”的生存哲學(xué)，以及“風(fēng)吹草低見牛羊是人生的高光”的樸素喜悅，展現(xiàn)了高原人民與這片土地水乳交融的情感。</p><p class="ql-block">值得銘記的是林則徐的故事。這位晚清重臣，因虎門銷煙被貶，流戍萬里，千里迢迢往還于帕米爾的冰道礫轍。目睹了邊地百姓“冷餅度日尚不得飽”的困境，三次上奏道光帝，最終獲準(zhǔn)放開屯田與邊牧，大得民心。在這里，“古原之冷”不再僅僅是山川的冰冷，還指向了“人情之冷”的殘酷。林則徐的作為，正是用“人情之暖”融化了“山川之冷”，其“順道者勝”的智慧，超越了單純的行政命令，是一種以民為本的人文關(guān)懷。作者評論道：“則徐先生流戍古原，千萬里往還于冰道礫轍。奏道光帝泣曰：“‘冷餅度日尚不得飽。三奏才得帝允，放開屯田與邊牧濟(jì)民，大得民歡。故古原之冷非山川之冷，乃人情之冷。人情冷山川益冷，乃至天老地荒?！边@段文字通過歷史人物的故事，將地域的嚴(yán)酷環(huán)境與人文關(guān)懷緊密結(jié)合，揭示了地域文化中人性的溫度。帕米爾高原見證了無數(shù)英雄和志士的足跡，他們的奉獻(xiàn)與犧牲不僅豐富了當(dāng)?shù)氐臍v史記憶，也成為地域文化中寶貴的人文精神財富。</p><p class="ql-block">帕米爾不僅是現(xiàn)實的地理單元，更是一個充滿神話傳說的精神家園。承載了人類對遠(yuǎn)古宇宙的想象，是許多文明神話的源頭。這些神話，無論是共工怒觸不周山，還是西王母與周穆王的故事，都為這片土地披上了一層神秘的面紗。作者提及《山海經(jīng)》中的“帝之下都，眾神所居”，以及西王母“嘉命不遷，吾惟帝女”的傲嬌，將現(xiàn)實的高原與神話的想象無縫對接。這些遠(yuǎn)古傳說，究竟是史前文明的遺存，還是古人對“天人并立”、“萬物有靈”世界觀的詩意表達(dá)？無論答案如何，它們都深刻地影響了人們對這片土地的認(rèn)知。</p><p class="ql-block">在喀什博物館看到的那支簡牘，其上“君子何時歸兮，將軍百戰(zhàn)亡”的詩句，將神話般的戰(zhàn)爭與一個“望穿秋水的新娘”的等待聯(lián)系起來。這種將宏大歷史敘事與個體情感命運(yùn)相結(jié)合的書寫，充滿了沉郁而簡約的美感，讓我們看到了歷史的溫度與人性的復(fù)雜。作者感嘆：“去了喀什博物館，看到一支簡，是我歡喜的。隸法勁健，簡姿溫拙，文思哀怨。因長空雁斷，才飛騎傳詩?！雍螘r歸兮，將軍百戰(zhàn)亡；對鏡貼花黃兮，為汝理紅妝?！粋€望穿秋水的新娘，竟如此有才地把《木蘭辭》改寫得沉郁而簡約。”這段文字將歷史文物與文學(xué)想象融為一體，展現(xiàn)了地域文化中神話傳說的魅力。帕米爾的神話傳說不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕洃?，也滋養(yǎng)了人們的精神世界。現(xiàn)實與歷史事件相互交匯，讓這片土地既有神圣的傳說，又有真實的人文故事，使之構(gòu)成獨(dú)特的文化景觀。《站在古原》通過對高原地理、文學(xué)意象、歷史人物和神話傳說的描繪，生動地展示了地域文化與人文精神的交織共生。帕米爾高原的壯美地理孕育了深邃的哲學(xué)思考，其神秘歷史滋養(yǎng)了豐富的文學(xué)想象，而高原人民的故事與智慧則賦予這片土地以溫暖的人文精神。作者感慨：“帕米爾不僅是現(xiàn)實的地理單元，更是一個充滿神話傳說的精神家園。它承載了人類對遠(yuǎn)古宇宙的想象，是許多文明神話的源頭。這些神話，無論是共工怒觸不周山，還是西王母與周穆王的故事，都為這片土地披上了一層神秘的面紗?！庇纱丝梢姡赜蛭幕c人文精神相互影響、相互塑造：地域環(huán)境孕育了人文精神的內(nèi)涵，而人文精神又賦予地域文化以靈魂和深度。</p><p class="ql-block">帕米爾高原以其蒼茫的外在，蘊(yùn)含著金玉般的內(nèi)核，成為人們審視自我、反思文明、探索理想的鏡子。在這片土地上，人們看到了自然的偉力與哲學(xué)，感受到了文學(xué)的想象與光輝，見證了人性的堅韌與溫暖，觸摸到了神話的浪漫與神秘?！墩驹诠旁返膬r值在于，讓我們認(rèn)識到地域文化與人文精神并非孤立存在，而是緊密相連、共生共榮的整體。這種交織共生的關(guān)系，使每一片土地都成為一部獨(dú)特的人文史詩，值得人們?nèi)ド钊胩剿骱驼湟暋?lt;/p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">《站在古原》</span></p><p class="ql-block">來源：新民晚報 2025-10-15。作者：徐華泉。</p><p class="ql-block">我站在5100米海拔的古原，碧天淡陽，烏道斷絕，空山無聲。格?；ㄖ荒荛_在河谷里，冰川靜謐于蒼穹。有人告訴我，此處原是大海，日月星辰盡出其里，而后山島竦峙，古原萬方，真?zhèn)ピ眨撩谞枴?lt;/p><p class="ql-block">夏季的早晨，極冷。我在紅其拉甫界碑前留影。天，永遠(yuǎn)是對的；道，亦永遠(yuǎn)是對的。我們在天與道間匍匐向前，哪怕是關(guān)山雄峙，鐵馬冰河。</p><p class="ql-block">古原下的喀什古城，百年茶舍里，一個老者正唱著愛情的歌，纏綿悱惻，忽爾聲震云霄。一個美女在里間舞蹈，觀者盤膝靜觀。曠世情真此乃性靈，曠世唯美亦乃性靈！我在它的舍下喝了罐羊湯，食馕一，極飽，亦極美。</p><p class="ql-block">人生永遠(yuǎn)逐水草而居。風(fēng)吹草低見牛羊是人生的高光。流寓于帕米爾高原和伏爾加河間的人生羈旅，是幸與不幸的因緣。喜馬拉雅造山，昆侖崛起，山廣地闊，冰寒水凝，風(fēng)凋葉落，總是順道者勝。古原人跡罕至，群獸星散，無有逐鹿于中原的豪舉，暮云合璧，蒼原孤豹，風(fēng)景與靈性不亦天賜之大美與大德？</p><p class="ql-block">則徐先生流戍古原，千萬里往還于冰道礫轍。奏道光帝泣曰：冷餅度日尚不得飽。三奏才得帝允，放開屯田與邊牧濟(jì)民，大得民歡。故古原之冷非山川之冷，乃人情之冷。人情冷山川益冷，乃至天老地荒。</p><p class="ql-block">唐朝邊塞詩人是在長安的青樓里寫下驚世名句的。“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！庇秩?，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”其實，他們連玉門關(guān)也沒登臨，驚世名詩何來？天才也！那么，帕米爾高原遠(yuǎn)在萬里，他們能在銷金窟里才情萬里嗎？依仗著“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的洞達(dá)，他們是能夠的！醉臥沙場，一將名成的千古傷心。詩，給了古原神性、靈性、人性。古原需要神性、靈性、人性。故，我才遙臨帕米爾萬丈絕壁去驗證我的勇敢與矚望。</p><p class="ql-block">柔軟總會摩擦去堅硬。古原上的高崖，古原上的雅丹，古原上的砂礫，無不被溫柔雕塑成哲學(xué)的肌理。而最能體現(xiàn)哲學(xué)肌理的是伊犁河谷，賽里木湖是她“藍(lán)色的眼睛”。大西洋的水汽在此凝聚，水草肥美，松柏偉岸。但是，仙人之居終成金戈之地，才有藍(lán)色之淚，不亦惜乎！</p><p class="ql-block">橫亙于古原上的天山，是天設(shè)的古障；是有與無的分野；是綠與黃的分野；是冷與暖的分野。天地間不需要都綠意盎然，也不需要都戈壁沙灘。我要在古原上翻越天山，看過北疆碧玉似的阿爾泰，再腳踏南疆赤霞如煙的塔里木。古原的豐姿導(dǎo)引人，我終于穿越獨(dú)庫公路，猶如穿越了古原的繁華。</p><p class="ql-block">古原蒼茫在外，金玉其里。千里和闐，溫潤如玉。和氏之璧，光焰萬丈，燭照我的長篇玄幻小說《和氏璧別傳》。情動于從紅塵誤入似仙非仙之地的天麟、精靈古怪的紫簫、私奔而去的早春……以及寧愿玉碎的田園牧歌。</p><p class="ql-block">喜歡讀書的時候讀了點《山海經(jīng)》，共工怒觸不周山的故事，就發(fā)生在這昆侖山上，帝之下都，眾神所居。西王母與周穆王晏于弇山，西王母曰：“嘉命不遷，吾惟帝女?！卑翄傻煤?！神亦封得太平。遠(yuǎn)古的神話是史前文明遺存還是對天人并立的念想？此地本輕浪吻沙、鷹抵碧霄、魚翔龍騰之境嗎？噫，嘻！人的美好終有記憶；人的理想終有追求；人的善意終被天眷！</p><p class="ql-block">去了喀什博物館，看到一支簡，是我歡喜的。隸法勁健，簡姿溫拙，文思哀怨。因長空雁斷，才飛騎傳詩?！熬雍螘r歸兮，將軍百戰(zhàn)亡”“對鏡貼花黃兮，為汝理紅妝”。噫！一個望穿秋水的新娘，竟如此有才地把《木蘭辭》改寫得沉郁而簡約。</p><p class="ql-block">夕陽西下時，我依然站在古原，突聞羌笛，繼而俱寂。</p>