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2025.11.14南京博物院伊朗文物展

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<p class="ql-block">《新月與薔薇》這個富有詩意的名字。其意幽深，恰是叩開這扇西亞文明之門的第一枚門環(huán)。 </p><p class="ql-block"> 新月——起源于美索不達米亞文明的月神符號，后在發(fā)展中融入波斯文明并成為王權(quán)的象征，最終融入了伊朗國旗與國徽的設計中，象征著其穿越時空的不朽傳承與民族之魂。 </p><p class="ql-block">薔薇——取自伊朗著名詩人薩迪的詩集《薔薇園》，其中名句“亞當子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親”被懸掛在聯(lián)合國總部，成為倡導國與國之間和平共處的寶貴箴言。</p> <p class="ql-block">這也與特展主題“新月與薔薇——伊朗文明的千年經(jīng)緯”遙相呼應，新月和薔薇都是波斯文化中的重要符號，而新月寓意著希望，薔薇寓意著堅韌，愿伊朗這片孕育出璀璨文化的土地，早日真正迎來和平的曙光。</p> <p class="ql-block">序言</p><p class="ql-block">在世界歷史的壯闊畫卷中，伊朗以其悠久的歷史和燦爛的文明獨領</p><p class="ql-block">風騷。作為古代世界帝國的翹楚，波斯帝國橫跨亞非歐三大洲，引領著人類文明的演進與發(fā)展。這片古老的土地，自然景觀多樣，歷史底底蘊深厚，藝術(shù)與建筑風格獨特語言與文化內(nèi)涵豐富。</p><p class="ql-block">伊朗藝術(shù)，根植于波斯文明的沃土，是數(shù)千年歷史長河中東西方文化交融的璀璨結(jié)晶。新月符號承載著從美索不達米亞的月神崇拜到伊斯蘭化的千年文化演變，銘刻著王權(quán)與信仰交融的歷史軌跡。從薩迪的《薔薇園》等波斯詩歌中流淌而出的文學瑰寶，到波斯波利斯石柱群與伊斯法罕聚禮清真寺穹頂交相輝映的建筑史詩；從細密畫筆觸間凝固的時光，到波斯地毯經(jīng)緯里編織的星辰，伊朗藝術(shù)始終以生活為紙、以信仰為墨，將瑣碎日常升華為永恒的美學敘事。它在建筑、工藝、繪畫與音樂間織就多元文明對話的錦緞，讓每一塊磚石、每一縷絲線都成為人類共同文化遺產(chǎn)中不可替代的華章。</p><p class="ql-block">伊朗的歷史是-部波瀾壯闊的史詩,也是一部文明交融的畫卷。在不同的民族、宗教和文化相互碰撞、融合,共同譜寫了伊朗這片土地上文明的輝煌篇章。今日，當我們踏入伊朗，依然能夠感受到這片古老土地</p><p class="ql-block">的獨特魅力，感受到伊朗人民對和平與美好生活的渴望和追求。</p> <p class="ql-block">展品時間跨度從公元前3000年至20世紀，分 “源遠流長的古代文明”、 “異彩紛呈的中古時期”、 “變革與復興的近代篇章”三大部分，聚焦伊朗文明史上的阿契美尼德王朝、安息王朝、薩珊王朝等12個重要王朝，通過串聯(lián)不同朝代的代表性文物，既能看到史前埃蘭的金屬工藝，也能領略近代波斯細密畫的細膩風情，</p> <p class="ql-block">伊朗最早的文明一埃蘭文明.位于現(xiàn)今伊朗西商部的胡齊斯坦(Khuzeston)地區(qū)。自公元前2700年左右,埃蘭人便在歷史的舞臺上嶄露頭角,以農(nóng)耕為生的他們建立了城市。</p><p class="ql-block">埃蘭藝術(shù)是伊朗高原青輯時代文明的杰出代表，深受美索不達來亞文明的影響，同時保有鮮明的本土特色。埃蘭人在石器、陶器和青銅器的工藝上展現(xiàn)了非凡的技藝水平:埃蘭陶器以其幾何紋飾和抽象化的山羊圖案而著稱；在金屬工藝方面,埃蘭青銅器已開始運用綠松石鑲嵌技術(shù)，圓尚印章則在后期發(fā)展出了具有本土特色的主題。</p><p class="ql-block">埃蘭文明對波斯帝國的建立有著深刻的影響，其文化和技術(shù)的貢獻起到了至關重要的作用。</p> <p class="ql-block">獅形御座腿</p><p class="ql-block">青銅</p><p class="ql-block">公元前5世紀阿級美尼德時期</p> <p class="ql-block">大理石制獅首</p><p class="ql-block">公元前5世紀阿級美尼德時期</p><p class="ql-block">下：眼影液瓶</p> <p class="ql-block">上：蓮花紋銀盤，阿契美尼德時期典型金銀器，采用錘揲成型和鏨刻裝飾工藝，被貴族階層賦予了美麗與永恒生命的象征意義。</p><p class="ql-block">下：西漢銀盒</p><p class="ql-block">兩物對比</p> <p class="ql-block">黃金獅首授權(quán)環(huán)</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">金 阿契美尼德時期</span></p><p class="ql-block">在古代伊朗文化中，環(huán)形因形似太陽一一古代密特拉信仰中主神的象征一一被賦予了存在、起源、創(chuàng)造與永恒等多重含義。環(huán)形物品，如手環(huán)、臂環(huán)、指環(huán)等，曾被廣泛地制造和使用。</p><p class="ql-block">授權(quán)環(huán)的使用始于阿契美尼德王朝，主要用于統(tǒng)治階層中上級對下級的權(quán)力授予儀式，象征著雙方對忠誠誓言的相互承諾。</p> <p class="ql-block">吉羅夫特文明</p><p class="ql-block">吉羅夫特文明位于現(xiàn)今伊朗東南部克爾曼省的哈利勒河谷地，氣候炎熱干燥，平均年降水量約為251毫米。特殊的地形與氣候條件導致當?shù)囟境３：樗l發(fā)，當?shù)鼐用裢ㄟ^聚居在相對較高的臺地之上,避免遭受洪水災害。與此同時，洪水帶來的肥沃泥沙改善了當?shù)氐耐寥?，加上地下水資源的灌溉使得該地區(qū)成為克爾曼省的重要農(nóng)業(yè)區(qū),并被譽為“小美索不達米亞”。吉羅夫特文明作為伊朗高原早期城市化的典范,揭示了人類在極端環(huán)境下的適應策略與通過農(nóng)業(yè)技術(shù)與手工業(yè)成就的區(qū)互動模式，為理解青銅時代的歐亞大陸文明提供了重要視角。</p><p class="ql-block">吉羅夫特文明具有獨立的文化根源和文化認同，并非美索不達米亞文明的衍生。在公元前2500年至前1800年期間,它作為一個邊界清晰的區(qū)域文明，與波斯灣南部、印度西北部、中亞南部及阿富汗等地廣泛交流,展現(xiàn)出青銅時代伊朗社會的多元與復雜特征,以及區(qū)域性政治體的崛起和跨文化網(wǎng)絡的建立。青銅時代的吉羅夫特文明在陶器和青銅器工藝上取得了顯著成就。陶器以紅底黑彩、灰底黑彩及劃紋灰陶為主，紋飾以幾何紋和動物紋為特色，器形包括蝎尾狀把手罐、管狀流罐等。如裝飾有鳥獸形象的淺盤等。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">此外，還出土大量精美青銅器~</span></p> <p class="ql-block">鳥喙形長流灰陶壺</p><p class="ql-block">公元前1200年埃蘭時期</p><p class="ql-block">公元前4500--前2800年間印歐語系人群形成于黑海北岸的伊朗人和印度人的其中部分人群向東南遷移至伊朗高原和印度</p><p class="ql-block">在墓葬考古中，考古學家們發(fā)現(xiàn)了眾多該時期的、具有鳥喙形長~</p><p class="ql-block">可能與宗教儀式相關，它們可能被用于盛放喪葬儀式中所用的特定展。</p> <p class="ql-block">獸形青銅雕像</p> <p class="ql-block">青銅人像</p><p class="ql-block">可能是當時某一部落的族群象可使用被視為一種華貴的梳妝用品。其使用者該對馬鐮形似山征。推測它可能被豎立于木質(zhì)長桿頂端，作為權(quán)力的象征由部落長老持有，或用于劃定部族裝飾有動物形象的雕刻。</p> <p class="ql-block">青銅馬鑣</p><p class="ql-block">最初設計用于整理長發(fā)，男女皆帶與馬銜相連~</p> <p class="ql-block">青銅發(fā)簪</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">該山羊造型的陶制來通杯源自伊朗西北部。該來通杯背部設有注水孔，此類器物曾作為古代禮儀用品。</p><p class="ql-block">來通杯的起源可追溯至公元前2000年左右。</p><p class="ql-block">展現(xiàn)了安息王朝早期藝術(shù)風格受到希臘化影響的特征。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">224年阿爾達希爾一世(Ardashir I)推翻安息王朝，并建立了薩珊王朝，定都泰西封，致力于復興波斯帝國。阿爾達希爾一世確立了中央集權(quán)體制。沙普爾二世鞏固王權(quán)，與羅馬帝國對抗百年。思老一世(KhosrowI)擊敗嚈噠(Hephthalites,又稱“白匈奴”)與突厥，控制商路，推廣希臘哲學與印度學術(shù)，主持編纂法典和歷法,使泰西封成為知識中心，開創(chuàng)了王朝文治武功的黃金時代。薩珊王朝以瑣羅亞斯德教為</p><p class="ql-block">核心，兼容摩尼教(Manichaeism)和基督教,通過絲綢之路與東西方交流，其集權(quán)官僚體系和治理理念對后世產(chǎn)生深遠影響，成為前伊斯蘭時代波斯文明的巔峰。</p><p class="ql-block">薩珊王朝的藝術(shù)融合了希臘、羅馬與美索不達米亞等多元文化元素，形成了獨特的藝術(shù)風格，體現(xiàn)了古代伊朗藝術(shù)的頂峰成就。藝術(shù)創(chuàng)作圍繞王權(quán)與宗教主題,通過宏偉建筑、精致浮雕和精湛工藝品，彰顯王朝的輝煌。薩珊人在裝飾藝術(shù)領域創(chuàng)造了聯(lián)珠紋飾，并將其廣泛應用于紡織品和金屬制品。該紋飾通過絲綢之路傳入中國，對唐代藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。</p><p class="ql-block">薩珊王朝通過藝術(shù)展現(xiàn)出極大的文化影響力，其藝術(shù)成就在本土得到充分發(fā)展,并通過貿(mào)易和交流傳播至中國、拜占庭和中亞地區(qū)。在薩珊王朝滅亡以后，其藝術(shù)遺產(chǎn)仍持續(xù)影響伊斯蘭藝術(shù),在世界藝術(shù)史上占據(jù)著重要地位。</p> <p class="ql-block">銀盤</p><p class="ql-block">禮薩·阿巴西博物館 藏</p><p class="ql-block">銀、金 5-7世紀 薩珊時期</p><p class="ql-block">該薩珊時期的銀盤,內(nèi)壁裝飾運用了火法鍍金技術(shù)。這種技術(shù)自薩珊時期開始，一直傳承至伊斯蘭時代初期，被認為是薩珊時期金屬加工領域中最具代表性的技藝之一。</p><p class="ql-block">盤心以圓環(huán)包圍著合翅靜立的鳥形紋飾,周圍環(huán)繞著八個近似圓形的植物紋飾，如卷草、花卉等。</p><p class="ql-block">在薩珊時期，金屬器物的制作工藝發(fā)展到了頂峰，黃金與白銀成為財富的象征。其中，銀質(zhì)器皿是該時期金屬藝術(shù)品的重要組成部分，</p><p class="ql-block">其形制多樣,工藝精湛。</p> <p class="ql-block">紡織品殘片</p><p class="ql-block">細看：有貴族女性形象</p> <p class="ql-block">薩珊王朝覆滅后，伊朗高原歷經(jīng)了長達八百余年的外族統(tǒng)治。直至1501年,薩法維王朝的建立標志著伊朗民族復興之路的正式開啟。自此,伊朗的政治局勢漸趨穩(wěn)定，宗教信仰</p><p class="ql-block">成為凝聚民族情感與政治認同的核心力量。</p><p class="ql-block">伊斯法罕的宏偉宮殿,見證了薩法維王朝的輝煌成就。在薩法維王朝之后的愷加王朝，在伊朗歷史上象征著傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代社會文明的交替時期。</p><p class="ql-block">古老的東方國家面臨著西方世界的現(xiàn)代化浪潮,傳統(tǒng)秩序受到挑戰(zhàn)。來自各界的改革呼聲，為伊朗20世紀的政治變革奏響了序曲。</p> <p class="ql-block">阿拉伯人的到來開啟了伊朗歷史的新篇章。曾經(jīng)在中東地區(qū)輝煌千年的波斯文明，以其深厚的底蘊為新興的伊斯蘭文明注入了強大的活力，共同塑造了嶄新的文化圖景。哈里發(fā)國的建立標志著伊朗進入了一個充滿活力的中古時期。伊斯蘭</p><p class="ql-block">教自阿拉伯半島興起，深深扎根于伊朗大地，成為其精神生活的核心；與此同時，璀璨的波斯文明也極大地豐富和塑造了阿拉伯伊斯蘭文化，實現(xiàn)了深刻的交融。隨后，突厥人與蒙古人相繼進入這片位于扎格羅斯山脈與阿姆河之間的豐饒土地,伊朗,這片古老而富饒的不同的族群與文化在此相遇、互動。</p> <p class="ql-block">玻璃碗</p><p class="ql-block">左右對照</p> <p class="ql-block">鳥形來通杯</p><p class="ql-block">禮薩·阿巴西博物館藏</p><p class="ql-block">陶 12-13世紀阿拔斯時期</p><p class="ql-block">該來通杯呈現(xiàn)為一只振翅挺立的鳥形。杯體為空心，其背部設有注入口。來通杯，作為具有特色的獸首形飲酒器具,其起源可追溯至古希臘時期。依據(jù)現(xiàn)有的考古資料，最早的來通杯發(fā)現(xiàn)于愛琴海的克里特島，隨后逐漸向波斯地區(qū)擴散，并在波斯阿契美尼德時期達到了流行的頂峰。</p> <p class="ql-block">內(nèi)沙布爾風格陶器</p><p class="ql-block">內(nèi)沙布爾(Nishapur)位于現(xiàn)今伊朗東北部，是薩珊王朝沙普爾一世在公元3世紀所建的城市,是呼羅珊地區(qū)(Khorasan)的四大歷史文化中心之一，也是絲綢之路經(jīng)過中亞和伊朗高原向西延伸的必經(jīng)之地。公元636年，內(nèi)沙布爾被阿拉伯穆斯林征服。公元9世紀時，內(nèi)沙布爾成為</p><p class="ql-block">西亞最重要的陶器生產(chǎn)中心之一,</p><p class="ql-block">其陶器品質(zhì)聲名遠播。</p><p class="ql-block">內(nèi)沙布爾的早期陶器主要延續(xù)了薩珊時期的制陶技術(shù)，其裝飾圖案和紋飾深受伊斯蘭文化的影響。胎質(zhì)和器形相對單一，通常采用紅色或黃色的胎土制作,常以抽象線條勾勒出動物和植物圖案，模印在陶器上。到了阿拔斯時期，制陶工藝中開始使用紅白色釉料,裝飾圖案融入了具有伊斯蘭特色的阿拉伯文字、幾何圖形和交織花紋。其中，抽象的幾何圖形和花紋占據(jù)了主導地</p><p class="ql-block">位。這些裝飾圖案大多呈等距排列，形成一種有奏的韻律感和比例均衡的美感。在眾多抽象紋飾中，銘文在內(nèi)沙布爾陶器裝飾中占有特殊地位。隨著伊斯蘭教的興起和《古蘭經(jīng)》（Qurcn）的傳抄，阿拉伯字母的書寫逐漸發(fā)展成一門獨立的藝術(shù)形式一一一阿拉伯書法。</p><p class="ql-block">能書寫優(yōu)美的手寫體成為當時藝術(shù)家們追求的一項技能,而陶器成了這種新興藝術(shù)形式的重要載體。藝術(shù)家在陶器上以庫法體(Kufic script)書寫著有關宗教和道德教化的內(nèi)容。大部分帶有銘撒馬爾罕(Samarkand)和內(nèi)沙布爾等地區(qū)。它們多為淺黃色文的陶器來自布哈拉(Bukhara)或紅色的碗，以及白色陶盤。用于重要場合的陶器，銘文通常是在白色陶底上用黑色文字書寫。</p><p class="ql-block">內(nèi)沙布爾陶器低廉的價格和快速的生產(chǎn)周期，使這里成為銘文陶器的主要生產(chǎn)地之一。</p> <p class="ql-block">米納伊</p><p class="ql-block">陶器</p><p class="ql-block">伊朗塞爾柱時期純色釉下彩繪陶器興起于12世紀下半葉。其工藝特點為:在熔塊胎上直接以黑色、藍色或黑藍雙色進行彩繪，施透明堿釉后經(jīng)-次高溫燒成。此類釉下彩繪陶器通常只使用黑藍兩色，有的會添加綠松石色釉料，可這也僅呈現(xiàn)出三種色彩。對于崇尚色彩表現(xiàn)的伊斯蘭世界居民而言，這種有限的配色顯然難以滿足需求。因此，陶工開始探索釉上彩工藝，并逐步發(fā)展出釉下彩與釉上彩相結(jié)合的復合裝飾工藝(中國稱此類工藝為“斗彩”）</p><p class="ql-block">。在伊斯蘭陶器發(fā)展史上，這兩種</p><p class="ql-block">工藝生產(chǎn)的熔塊陶器被統(tǒng)稱為米納伊陶器。</p><p class="ql-block">由于需經(jīng)高溫素燒與低溫釉燒兩次燒成，其色彩表現(xiàn)極為豐富，故又得名“七彩器”。米納伊陶器僅產(chǎn)于伊朗地區(qū)，其他地區(qū)所見器物均為伊朗輸出品。</p><p class="ql-block">米納伊陶器生產(chǎn)流程如下:</p><p class="ql-block">1、以熔塊胎泥拉坯或模制成型；</p><p class="ql-block">2、在素胎表面或透明釉上以藍、紫、綠色進行彩繪，入窯高溫燒制；</p><p class="ql-block">3、出窯冷卻后，用含玻璃質(zhì)助熔劑的彩色釉料進行釉上彩繪，常見色彩包括黑色、栗色、龐貝紅色、白色及描金；最終彩繪幾乎覆蓋整個器</p><p class="ql-block">4、二次入窯經(jīng)低溫烘烤固定釉上彩。</p><p class="ql-block">部分器物需多次彩繪與烘烤，物表面輔以動物、植物紋樣，亦見幾何紋及阿拉伯文裝飾。米納伊陶器的裝飾題材以人物為核心，早期人物形象高大且繪制精細后期逐漸發(fā)展為以連續(xù)場景表現(xiàn)完整故事情節(jié)，形如中世紀的連環(huán)畫。其裝飾內(nèi)容多取材于費爾多西等波斯詩人著作中廣為流傳的神話傳說?，F(xiàn)今，眾多享譽全球的博物館內(nèi)珍藏著工藝精湛的伊朗米納伊陶器，這些作品共同構(gòu)成了伊斯蘭藝術(shù)史上輝煌的一頁。</p> <p class="ql-block">米納伊彩繪波斯愛情故事碗</p><p class="ql-block">陶 12世紀 塞爾柱時期</p><p class="ql-block">碗心描繪了兩位具有突厥特征的人物,他們身著融合了伊朗傳統(tǒng)元素的服飾，演繹了一段源自阿拉伯傳統(tǒng)的波斯愛情故事。</p><p class="ql-block">該繪畫風格承襲自我國新疆地區(qū)。</p><p class="ql-block">升。后來,他們通過以繪畫講述故事情節(jié)的做法，起源于摩尼教的傳播方式。</p> <p class="ql-block">熔塊胎陶器</p><p class="ql-block">在公元9世紀末期，阿拔斯王朝統(tǒng)治下的伊朗東北部及河中地區(qū)的地</p><p class="ql-block">方政權(quán)（例如薩曼王朝）興起，迎來了伊朗陶瓷歷史上的一個重要的風格創(chuàng)新和技術(shù)進步時期。在公元9至10世紀期間，中國生產(chǎn)的白瓷通過波斯灣的主要港口尸羅夫港(Bandar Siraf)與內(nèi)陸城市蘇薩(Susa)輸入伊朗，不僅促進了伊朗本土陶瓷工藝的發(fā)展,也激發(fā)了當?shù)靥展@些精品的仿燒熱情。到了11世紀后半葉，為了應對中國精瓷的輸入熱潮，伊朗的陶工們創(chuàng)新性地開發(fā)了人工合成材料一—熔塊胎。</p><p class="ql-block">該材料由石英砂、少量黏土和玻璃碴混合而成。這種仿燒的胎體因其細膩的質(zhì)地和高可塑性，催生了單色釉、釉下彩和釉上彩等多種陶瓷工藝。這些工藝迅速傳播，使得卡尚、內(nèi)沙布爾(Nishapur)、戈爾甘(Gorgan)和雷伊(Rayy)成為中世紀伊斯蘭世界的陶瓷生產(chǎn)的中心。</p> <p class="ql-block">綠松石釉奏樂場景模型</p><p class="ql-block">禮薩·阿巴西博物館 藏</p><p class="ql-block">陶 12-13世紀塞爾柱時期</p><p class="ql-block">該陶制場景模型結(jié)構(gòu)呈方形，形似一個多門廊建筑。中心塑造了一個樂隊演奏或宴會場景，場地中央放置了一果盤，11位樂手在四周演奏各種樂器，包括鐃鈸、鼓、琴、笛等。此模型是目前已知最古老的樂團編制的考古實證之-一.</p><p class="ql-block">陶制模型最早可追溯至公元前5000年:伊朗在伊斯蘭時期開始采用熔塊</p><p class="ql-block">胎制作模型。</p> <p class="ql-block">這件陶盞外表施以綠松石色的釉，這種顏色象征天堂的清泉與天空，在當時的技術(shù)條件下比較成熟，于是它在王宮、清真寺和日用陶器上迅速成為標志性的“波斯藍”。</p> <p class="ql-block">古老的天文儀器</p> <p class="ql-block">虹彩釉磚</p> <p class="ql-block">虹彩釉陶是一種帶有金屬光澤的陶器。起初，虹彩釉 (lustre glaze)</p><p class="ql-block">作為一種裝飾工藝應用在玻璃器皿上。在公元9世紀的美索不達米亞地</p><p class="ql-block">區(qū),虹彩釉被運用到陶器上，從而誕生了虹彩釉陶。至公元11世紀，埃</p><p class="ql-block">及法蒂瑪王朝的繁榮，推動了虹彩釉陶發(fā)展出更成熟和精致的藝術(shù)風</p><p class="ql-block">格。</p><p class="ql-block">自12世紀中期至14世紀，</p><p class="ql-block">陶器與墻面磚成為藝術(shù)領域的重要組成部分，虹彩釉陶的工藝也隨之得到廣泛傳播。</p><p class="ql-block">陶器與墻面磚的裝飾主題繼承了古典傳統(tǒng)，主要分為三類:其一為</p><p class="ql-block">皇家宴飲、騎士狩獵與王權(quán)儀式；其二為史詩中的帝王英雄敘事；其三為世俗愛情與生活場景。裝飾體系融合了程式化的幾何背景與自由創(chuàng)作的自然主題(如花果、瑞獸)，兼具象征意義與審美價值。工匠群體通過銘文與紋飾展現(xiàn)了藝術(shù)自覺:字母的收筆處常轉(zhuǎn)化為人物側(cè)影或獸首，題記采用“此器由卑微匠人某某制作的謙遜格式。這種將署名、圖像與隱喻結(jié)合的手法，體現(xiàn)了工匠對創(chuàng)作主體性的高度認同。</p> <p class="ql-block">四頭長柄鏤空油燈</p><p class="ql-block">青銅 13世紀</p> <p class="ql-block">獸首長頸壺</p> <p class="ql-block">藍綠的底色，波斯特有弧線勾勒出的展柜。光線透過匠心設計的鏤空花窗傾瀉而下，投射出靜謐奇幻的光影。 </p> <p class="ql-block">典型的穹頂、拱門造型，中東文化色彩，深邃的圖案內(nèi)涵與精妙的秩序感，將你帶入到神秘波斯文明。</p> <p class="ql-block">織金技術(shù)作為薩法維王朝紡織業(yè)的巔峰技藝其產(chǎn)業(yè)布局呈現(xiàn)顯著</p><p class="ql-block">至阿拔斯一世時期臻于化境,的地域特征：</p><p class="ql-block">伊斯法罕與卡尚(Kashan)的織金作品以人像與植物紋樣的復合構(gòu)圖為標志，體現(xiàn)宮廷細密畫藝術(shù)的影響；亞茲德（Yazd)所產(chǎn)織金以中心對稱式花卉紋樣為核心，四角裝飾米哈拉布(Mihrab，清真寺禮拜殿凹壁)圖案，彰顯宗教建筑的裝飾傳統(tǒng)；大不里士(Tabriz)的織金風格則承襲帖木兒王朝一白羊王朝時期的赫拉特(Herat）藝術(shù)風格,通過層疊交錯的植物卷草紋構(gòu)建出富有韻律感的視覺節(jié)奏。</p> <p class="ql-block">錯金錘揲鋼盾</p><p class="ql-block">禮薩?阿巴西博物館 藏</p><p class="ql-block">16—18 世紀 薩法維時期</p> <p class="ql-block">水彩畫</p> <p class="ql-block">米爾扎·馬哈茂德·汗馬利克·阿爾·舒阿拉（又名薩巴)于1900年創(chuàng)作的水彩畫。該畫作以精致的筆觸勾勒出</p><p class="ql-block">古列斯坦宮建筑群中的經(jīng)典樓閣。薩巴在傳統(tǒng)波斯細密畫的基礎上,融入了印象派的光影處理手法。這種藝術(shù)上的創(chuàng)新探索,使得該畫作成為了當時現(xiàn)代主義的先鋒典范。</p><p class="ql-block">古列斯坦宮始建于18世紀，并在19世紀末進行了擴建。作為波斯傳統(tǒng)建筑的典范，古列斯坦宮的主體大廳曾是國王接見民眾的神圣場所，內(nèi)藏有鑲嵌寶石的孔雀寶座，以及法特赫-阿里沙阿的大理石寶座。</p> <p class="ql-block">水彩庭院風景畫</p><p class="ql-block">伊朗國家藝術(shù)館 藏</p><p class="ql-block">愷加時期</p><p class="ql-block">米爾扎·馬哈茂德·汗·馬利克阿爾·舒阿拉（又名薩巴）于1905年創(chuàng)作的水彩畫作，生動描繪了象牙廳、走廊與水池相互映襯的景象。在19世紀歐洲古典繪畫風格盛行于伊朗</p><p class="ql-block">宮廷之時薩巴以一種全新的視角詮釋了伊朗建筑的美學。</p> <p class="ql-block">筆盒</p> <p class="ql-block">愷加王朝的展廳以復制放大的細密畫進行了裝飾</p> <p class="ql-block">《卡蘭將巴爾曼挑落馬下</p><p class="ql-block">細密畫</p><p class="ql-block">(Qaran Unhorses Barman)》</p><p class="ql-block">在月華映照的夜空之下，伊朗軍</p><p class="ql-block">隊（位于畫面左側(cè)）對圖蘭敵軍展</p><p class="ql-block">開了夜襲。伊朗軍隊的統(tǒng)帥卡蘭，</p><p class="ql-block">其目標直指巴爾曼一一這位曾奪去</p><p class="ql-block">他兄弟生命的兇手。畫面精準地記</p><p class="ql-block">錄了卡蘭以長矛一擊命中巴爾曼腰</p><p class="ql-block">帶,并將其從馬上挑落的決定性時</p><p class="ql-block">刻。下一刻，卡蘭將下馬斬下巴爾</p><p class="ql-block">曼的首級。</p><p class="ql-block">此畫作出自為薩法維王朝統(tǒng)治者</p><p class="ql-block">塔赫馬斯普沙(ShahTahmasp,</p><p class="ql-block">1524—1576年在位）制作的《列王</p><p class="ql-block">紀》（Shahnameh)手抄本。</p> <p class="ql-block">6塊巨大的波斯地毯</p> <p class="ql-block">青銅制品</p> <p class="ql-block">細密畫</p> <p class="ql-block">圓形彩繪人物細密畫</p><p class="ql-block">伊朗國家藝術(shù)館 藏</p><p class="ql-block">此細密畫由扎維耶大師(Mohammad Ali Zaviyeh)繪制，納斯羅拉·優(yōu)素菲大師(Nosratollah Yousefi)負責裝飾，其鑲嵌邊框由設拉子嵌飾大師穆罕默德 侯賽因·薩尼(Mohammad</p><p class="ql-block">Hossein Sani'e Khattam)制作。畫中以金質(zhì)城垛形紋飾點綴，主要裝飾圖案包括藤蔓卷草紋和阿拉伯式花紋等。畫作的中心部分描繪了埃及法老波提乏(Poitphar)端坐在寶</p><p class="ql-block">座之上的形象，他頭戴神圣的光環(huán)，周圍簇擁著身著華麗服飾的</p><p class="ql-block">侍從。在背景中，可以隱約辨識出猛獸追逐的狩獵場景，以及星</p><p class="ql-block">空與幾何圖案相互交織的景象。</p> <p class="ql-block">近看</p> <p class="ql-block">宮廷人物細密畫</p><p class="ql-block">伊朗國家藝術(shù)館 藏</p><p class="ql-block">1930年</p><p class="ql-block">此細密畫由哈迪塔吉維迪(Hadi Tajvidi)于1930年繪制，</p><p class="ql-block">是其美術(shù)學院入學考試作品。哈迪·塔吉維迪的繪畫風格深受薩法維王朝大師阿加·米拉克(Aqa Mirak)的影響。</p><p class="ql-block">畫作主要展現(xiàn)了巴赫拉姆國王的宮廷生活場景。國王和他的愛人坐在裝飾華麗的寶座之.上,寶座之下是樂師、侍從、奴隸與園丁正辛勤工作。庭院入口的畫面左側(cè)露出了一座庭院，侍女。蘇丹陛下”字樣。</p><p class="ql-block">門楣上刻有“尊貴的.......大的.</p><p class="ql-block">畫作的扉頁裝飾有哈菲茲的著名詩句:“風景的露臺,是我的眼睛，是你的領地；展現(xiàn)善意，下來吧，因為這里也是你的家?！迸赃呥€附有“坐在巴赫拉姆的王位上紫穹頂下的星期四)”的字樣。這幅細密畫的靈感來源于尼扎米(Nizami Ganjavi)的敘事詩《七美人》(Haft Paykar)。</p> <p class="ql-block">近看</p> <p class="ql-block">以古波斯的詩句作為展覽的結(jié)語</p>