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<![CDATA[<address id="034cf"></address>]]> <p class="ql-block">風(fēng)靡滬上的＂何以敦煌＂展覽，從2025年10月21日開始，延續(xù)大約半年，預(yù)約的人太多了，兩次好不容易搶到票，都是午夜時分。感覺辛苦，但值得，不虛此行。</p> <p class="ql-block">一、莫高窟早期石窟藝術(shù)</p><p class="ql-block">魏晉至南北朝</p> <p class="ql-block">第257窟（357——436）＂沙彌守戒自殺的故事。</p><p class="ql-block">注：未著窟名皆為莫高窟</p> <p class="ql-block">第275窟 北涼（397——439）釋迦牟尼＂出游四門，遇生老病死，頓悟人生苦痛，最后出家的因緣。</p> <p class="ql-block">第254窟（386——534）摩柯薩埵舍身飼虎的故事</p> <p class="ql-block">《薩埵太子舍身飼虎圖》的情節(jié)識別小指南，你可以對照畫面找到對應(yīng)的部分：</p><p class="ql-block"> 1. 遇見餓虎</p><p class="ql-block">畫面上方或一側(cè)會有三只瘦弱無力的母虎，帶著幾只幼虎趴在地上，這是太子最初看到的場景。</p><p class="ql-block">?2. 決心舍身</p><p class="ql-block">能找到薩埵太子做出刺頸、脫衣的動作，或者和兩位兄長告別（部分版本會畫出兄長離開的情節(jié)）。</p><p class="ql-block">?3. 跳崖舍身</p><p class="ql-block">太子從山崖跳下的動態(tài)畫面，這個部分的線條會特別有張力，能感受到墜落的姿態(tài)。</p><p class="ql-block">?4. 餓虎食身</p><p class="ql-block">畫面核心區(qū)域會有餓虎圍在太子身邊進(jìn)食的場景，是整個故事的高潮部分。</p><p class="ql-block">?5. 父母悲悼</p><p class="ql-block">畫面下方或邊緣會出現(xiàn)太子的父母帶著侍從趕來，悲痛哭泣的人物群像。</p> <p class="ql-block">狩獵圖</p> <p class="ql-block">第249窟</p> <p class="ql-block">第249窟的說法圖</p> <p class="ql-block">第254窟 北魏（535——556）降魔變 </p> <p class="ql-block">莫高窟北魏第254窟南壁的《降魔成道圖》（也叫《降魔變》），是敦煌石窟里最早的降魔題材壁畫之一。講的是釋迦牟尼成佛前的關(guān)鍵故事：</p><p class="ql-block"> 畫面中心是結(jié)跏趺坐的釋迦，神情安穩(wěn)，手施“降魔印”（觸地?。?，代表他內(nèi)心堅定、不為干擾所動。</p><p class="ql-block"> 兩側(cè)和周圍是魔王波旬帶著的魔軍和三個魔女：先是魔女用美色誘惑釋迦，被他用神力變成丑陋老婦；接著魔軍張牙舞爪地武力圍攻，最終也全部被降服。</p><p class="ql-block">? 整個畫面用魔眾的猙獰混亂和釋迦的平靜莊嚴(yán)形成強(qiáng)烈對比，核心是表現(xiàn)“降伏內(nèi)心欲望、煩惱這些‘心魔’，才能覺悟成佛”的佛教理念。</p> <p class="ql-block">畫面分上下兩段的長卷按經(jīng)文順序表現(xiàn)的詳盡而完美。從上右開始。畫面是敦煌莫高窟第303窟（隋代）的《觀世音菩薩普門品經(jīng)變相》（也常被稱為《觀音經(jīng)變》），屬于敦煌最早的觀音經(jīng)變畫之一。</p><p class="ql-block"> 這幅畫依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》繪制，屬于“經(jīng)變畫”——把抽象的佛經(jīng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象的畫面，方便不識字的信眾理解。</p> <p class="ql-block">莫高窟西魏第285窟北壁（或東壁）的七佛說法圖及相關(guān)壁畫，屬于莫高窟有明確紀(jì)年（西魏大統(tǒng)四年、五年，即538—539年）的代表性壁畫之一。</p><p class="ql-block">畫面主體的中部是多鋪說法圖（以“七佛說法”為核心，包含一佛二菩薩、一佛三菩薩，以及最西端的釋迦多寶二佛并坐形式），每鋪下方對應(yīng)供養(yǎng)人隊列與發(fā)愿文題記；上方有一排簡化的佛與禪僧形象，下方則有禪窟、千佛等元素。</p><p class="ql-block">?- 這是莫高窟最早的紀(jì)年洞窟壁畫，發(fā)愿文里的“大統(tǒng)四年/五年”是確定早期洞窟年代的關(guān)鍵依據(jù)。</p> <p class="ql-block">第428窟 北周（<span style="font-size:18px;">557——581）</span>薩埵王子本生故事</p> <p class="ql-block">據(jù)導(dǎo)游介紹，<span style="font-size:18px;">其實壁</span>畫是很精致的，其用<span style="font-size:18px;">手電亮光例舉</span>門楣上圖畫的紋飾精細(xì)程度。觀眾無不感嘆。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">莫高窟的藻井復(fù)刻品——</span>敦煌石窟頂部的裝飾藝術(shù)，也被稱為“最美天花板”。藻井是中國古代建筑（尤其宗教建筑）頂部的穹隆狀裝飾，敦煌藻井為“倒斗形”——中心方井向上凸起，四周斜坡展開，視覺上營造出深邃的天宇感，對應(yīng)佛教“蒼穹垂臨”的意境。</p><p class="ql-block">最初寓意“以水克火”，用蓮花、水藻等水生紋樣象征防火。</p><p class="ql-block">核心紋樣（如蓮花、飛天、三兔共耳）是佛教凈土與宇宙觀的視覺表達(dá)，比如蓮花象征清凈，飛天代表天界護(hù)法。</p><p class="ql-block">-紋樣融合中原（龍紋、云紋）、西域（聯(lián)珠紋、葡萄紋）乃至希臘-波斯元素（如三兔紋源自埃及經(jīng)中亞傳入），是絲綢之路文化交匯的典型例證。</p><p class="ql-block">- 圖案通常包含中心井心（主紋樣）、多層邊飾（幾何或植物紋）、外圍帷幔（動態(tài)飛天或垂幔紋樣），結(jié)構(gòu)對稱嚴(yán)謹(jǐn)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">莫高窟第61窟（文殊堂）的**《五臺山圖》** 壁畫（或其1:1復(fù)刻版本），這是敦煌現(xiàn)存規(guī)模最大的壁畫之一。</p><p class="ql-block">- 繪制于五代時期（約10世紀(jì)），位于第61窟西壁，長約13.45米、高約3.42米，是中國現(xiàn)存最早的“形象地圖”之一。以鳥瞰式透視法展現(xiàn)了東起河北正定、西至山西太原方圓250公里的區(qū)域，包含199處建筑（寺院、城池等）、428位僧俗人物、13座橋梁，既呈現(xiàn)佛教圣境，也記錄了當(dāng)時的世俗生活，梁思成根據(jù)這張地圖尋到了中國最大的木結(jié)構(gòu)佛光寺。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">古代婦女服飾圖介紹</p> <p class="ql-block">二</p><p class="ql-block">莫高窟石窟中期指隋唐</p> <p class="ql-block">莫高窟隋代第423窟人字披或北壁的《鹿野苑三轉(zhuǎn)法輪/佛傳·出游四門》相關(guān)場景（常見為佛傳故事里的“太子出游”或“鹿野苑說法”背景山水）。- 這是隋代敦煌**“圖案化山水”的典型形式：山峰用簡化的幾何色塊表現(xiàn)，不追求寫實，而是以裝飾性為主。</p><p class="ql-block">這類山水壁畫既服務(wù)于佛傳故事的敘事，也反映了隋代敦煌藝術(shù)對“自然環(huán)境”的表現(xiàn)方式——不是描摹真實山水，而是用符號化的形式完成宗教場景的構(gòu)建，是宗教需求與藝術(shù)表達(dá)結(jié)合的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block">圖片是莫高窟隋代第420窟東壁的《金身阿彌陀佛說法圖》（也常被稱為《阿彌陀佛說法圖》）。畫面主體中心是結(jié)跏趺坐的阿彌陀佛，佛身、佛具與菩薩飾物均以金粉描繪，是畫面最醒目的“金身”特征，象征西方極樂世界主尊的莊嚴(yán)殊勝。 佛的兩側(cè)脅侍觀音菩薩（持凈瓶）與大勢至菩薩（托蓮花），以及十弟子、天人等形象，構(gòu)成“一佛二菩薩十弟子”的典型西方凈土說法組合。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">- 畫面兩側(cè)與上方環(huán)繞千佛、飛天與寶樹，呼應(yīng)西方凈土“寶樹成行、天人圍繞”的經(jīng)典描述。</p> <p class="ql-block">壁畫是敦煌石窟＂說法圖”組成部分，常見于洞窟的壁面，表現(xiàn)佛在天界或人間說法、菩薩與弟子聽法的場景，核心作用是通過視覺形式傳播佛教教義。</p><p class="ql-block">- 多個人物形象排成一列，每個角色都有圓形的頭光（佛教造像中代表神圣性的特征）；</p><p class="ql-block">?人物服飾有綠色、粉色、藍(lán)色等殘留色彩，能看到長袍、飄帶等典型的敦煌佛教人物（菩薩、弟子或供養(yǎng)天）服飾樣式</p> <p class="ql-block">-畫面中央是有圓形頭光的坐佛（或半跏趺坐的菩薩），是說法場景的主體，代表佛教中的核心神圣角色（如釋迦牟尼佛、文殊/普賢菩薩）。</p><p class="ql-block">? 脅侍角色：佛/菩薩兩側(cè)各有站立的脅侍形象（同樣帶有頭光），屬于弟子、菩薩或供養(yǎng)天一類的輔助角色，負(fù)責(zé)圍繞主尊構(gòu)成完整的說法場景。</p> <p class="ql-block">夜半逾城，329窟，隋代</p> <p class="ql-block">敦煌莫高窟的北方多聞天王與南方增長天王彩塑（屬于敦煌彩塑中的“四大天王”系列）。分別守護(hù)北方和南方，是佛教的護(hù)法神。</p><p class="ql-block">- 北方多聞天王（又稱毗沙門天王）象征“雨”，在唐代被視為軍神；南方增長天王象征“風(fēng)”，負(fù)責(zé)護(hù)持佛法、增長眾生善根。</p><p class="ql-block">2. 藝術(shù)特征</p><p class="ql-block">- 屬于敦煌彩塑的典型代表，以敷彩泥塑為工藝，保留了唐代至宋代的風(fēng)格，人物鎧甲細(xì)節(jié)、姿態(tài)都兼具威嚴(yán)感與世俗審美特征。</p><p class="ql-block">- 這類造像通常出現(xiàn)在敦煌石窟的佛龕或佛壇旁，作為主佛造像的護(hù)法組合存在。</p><p class="ql-block">3. 文化意義</p><p class="ql-block">- 四大天王的形象從印度佛教傳入后，逐漸融入中國的審美與文化，比如唐代后多聞天王被賦予“保平安、護(hù)軍事”的民間信仰內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">榆林窟第25窟</p> <p class="ql-block">莫高窟第45窟南壁的《觀世音經(jīng)變》壁畫（盛唐時期），屬于敦煌經(jīng)變畫的代表性作品之一。</p><p class="ql-block">壁畫取材于佛教經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，屬于“經(jīng)變畫”的一種——將抽象的佛經(jīng)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可視化的圖像，方便信眾理解。</p><p class="ql-block">?- 畫面中心是立姿觀世音菩薩像：身披瓔珞、頭頂華蓋，形象端莊慈祥。</p><p class="ql-block">- 兩側(cè)上部繪制觀音三十三化身：觀音化現(xiàn)為帝王、居士、童男童女等33種不同身份，為不同信眾說法。</p><p class="ql-block">? 下部繪制救苦救難場景：包含航海遇難、胡商遇盜、囚徒脫枷、刀杖斷壞等情節(jié)，寫實性極強(qiáng)，也是研究唐代社會生活的重要圖像資料。</p> <p class="ql-block">莫高窟第159窟的文殊變。</p><p class="ql-block">“文殊變”是描繪文殊菩薩（佛教中象征“大智”的菩薩，道場為山西五臺山）的經(jīng)變畫，通常表現(xiàn)文殊菩薩率領(lǐng)眷屬、乘青獅出行的場景，對應(yīng)《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊赴法會的內(nèi)容。</p><p class="ql-block">- 中心的文殊菩薩結(jié)立姿于獅座，身繞光環(huán)，手持如意、寶劍（象征智慧能斬斷煩惱）等法器。</p><p class="ql-block">? 下方有牽獅者：早期多為昆侖奴（深色皮膚的侍從形象），五代后出現(xiàn)“新樣文殊”，牽獅者變?yōu)橛陉D國王（反映敦煌與于闐的文化交流）。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">- 周圍是脅侍菩薩與眷屬：數(shù)身菩薩環(huán)繞主尊，上方常有華蓋、飛天等裝飾，整體體現(xiàn)文殊信仰的莊嚴(yán)場景。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">也是莫高窟第159窟的文殊經(jīng)變）。</p><p class="ql-block"> 畫面中心是文殊菩薩：結(jié)跏趺坐于獅座（青獅的主體部分在畫面下方，能看到獅身裝飾與牽獅者），身披袈裟、身繞圓形頭光與背光，姿態(tài)莊嚴(yán)。 周圍環(huán)繞脅侍菩薩：數(shù)身菩薩分列主尊兩側(cè)，服飾華麗、姿態(tài)恭敬，是文殊的眷屬形象，體現(xiàn)佛教造像的儀軌特征。 下方的牽獅者為深色皮膚的“昆侖奴”形象：這是中唐之前文殊變的典型表現(xiàn)形式，昆侖奴通常被描繪為異域侍從，反映了當(dāng)時敦煌與海外（如東南亞、非洲東部）的交流痕跡。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">- 上方的華蓋與寶幡：這類裝飾元素既強(qiáng)化了畫面的神圣感，也符合唐代佛教藝術(shù)中“莊嚴(yán)道場”的表現(xiàn)傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block">三</p> <p class="ql-block">水月觀音，榆林窟（西夏公元1034——1227）的第二窟。</p> <p class="ql-block">同上</p> <p class="ql-block">歡喜金剛</p> <p class="ql-block">普賢變，榆林窟的第三窟</p> <p class="ql-block">因為畫幅太大，不易拍攝，我觀看壁畫的電子版，下面<span style="font-size:18px;">兩幅圖是我</span>截取壁畫的頭部和中部。</p> <p class="ql-block">壁畫是敦煌莫高窟第61窟（五代時期，又稱“文殊堂”）的《五臺山圖》壁畫，是敦煌現(xiàn)存面積最大的佛教史跡畫之一。</p><p class="ql-block"> - 這是一幅以文殊菩薩道場五臺山為主題的“圣跡地圖”，屬于文殊信仰的視覺化呈現(xiàn)，同時也是中國現(xiàn)存最早、內(nèi)容最完整的形象地理圖之一。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">- 繪制背景為五代歸義軍時期（曹元忠政權(quán)），既體現(xiàn)敦煌對中原佛教圣地的信仰，也暗含政權(quán)對中原文化正統(tǒng)性的追認(rèn)。</p><p class="ql-block">- 上部：描繪天空中菩薩、羅漢赴會的“靈異化現(xiàn)”場景，如云間佛頭、菩薩乘祥光等，強(qiáng)化宗教神圣性。</p><p class="ql-block">- 中部：以五臺山五座臺頂為核心，標(biāo)注“大佛光寺”“大法華寺”等47座寺院、21座佛庵的位置，是畫面的宗教核心區(qū)域。</p><p class="ql-block">- 下部：展現(xiàn)從山西太原、河北鎮(zhèn)州（今正定）到五臺山的朝圣路線，包含城郭、道路、商隊、樵夫等世俗生活場景，兼具地理記錄與社會風(fēng)貌寫實性。</p><p class="ql-block">歷史價值</p><p class="ql-block">- 建筑考古：1937年建筑學(xué)家梁思成、林徽因正是依據(jù)這幅壁畫，在五臺山找到現(xiàn)存最早的唐代木構(gòu)建筑——佛光寺東大殿，驗證了壁畫的地理準(zhǔn)確性。</p><p class="ql-block">- 社會研究：畫面中的人物、建筑、交通場景，是研究五代時期宗教、地理、社會生活的直接圖像資料。</p> <p class="ql-block">編后語</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敦煌莫高窟除壁畫、雕塑，還有大量經(jīng)卷、寫本等珍貴的文字資料，</p><p class="ql-block">是考古、美術(shù)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)研究的寶藏，由此誕生了敦煌學(xué)，并成為二十世紀(jì)以來的顯學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">1900年王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞以來，引起來華外國人的覬覦，很多寶藏流失到國外，展覽會僅例舉了瑞典人和俄國人的偷盜行為。</p> <p class="ql-block">1900——1907也是敦煌寫本、繪畫流失之肇始。</p> <p class="ql-block">展覽會還展示了歷任敦煌莫高窟領(lǐng)導(dǎo)和重要人物的守護(hù)、研究、推廣敦煌寶藏的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block">常書鴻（1944-1984）</p><p class="ql-block">1944年任國立敦煌藝術(shù)研究所首任所長，后歷任敦煌文物研究所所長（1950年）、敦煌研究院名譽(yù)院長（1984年）。 ?12</p><p class="ql-block">段文杰（1984-2011）</p><p class="ql-block">1984年任敦煌研究院第二任院長，常書鴻任名譽(yù)院長。2011年去世后葬于三危山。 ?23</p><p class="ql-block">樊錦詩（2011-2014）</p><p class="ql-block">2011年接任院長，2014年卸任。 ?</p><p class="ql-block">王旭東（2014-2025）</p><p class="ql-block">2014年12月任第四任院長，2025年仍在任。 ?34</p><p class="ql-block">其他重要人物</p><p class="ql-block">李云鶴：長期從事壁畫修復(fù)工作，1956年加入敦煌研究院，2018年入選“大國工匠”。 ?2</p><p class="ql-block">趙聲良：現(xiàn)任敦煌研究院黨委書記，2022年當(dāng)選二十大代表。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">向各位敦煌守護(hù)人致敬！老百姓會永遠(yuǎn)記住你們。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025.11.15</p>