<p class="ql-block"> 真假龍門現(xiàn)形記</p><p class="ql-block"> ——關(guān)于河津韓城古稱龍門的歷史探考</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代；</p><p class="ql-block">這是一個智慧的年代，這是一個愚蠢的年代；</p><p class="ql-block">這是一個信任的時期，這是一個懷疑的時期；</p><p class="ql-block">這是一個光明的季節(jié)，這是一個黑暗的季節(jié)；</p><p class="ql-block">這是希望的春天，這是失望的冬天；</p><p class="ql-block">人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有；</p><p class="ql-block">人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。 </p><p class="ql-block"> ——英-狄更斯《雙城記》</p><p class="ql-block"> 前 言</p><p class="ql-block"> 這個世界上，有一個韓國，原本是古時中國的藩國，由于自身歷史匱乏，便不停地將中國傳統(tǒng)文化盜為己有。不但用中國的太極圖做了國旗，還把中醫(yī)變成韓醫(yī)，更把孔子、姜子牙這些中國圣賢說成是自己的祖先，甚至將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)拿到聯(lián)合國申請非遺……</p><p class="ql-block"> 無獨(dú)有偶，與山西省河津市一河之隔的陜西省韓城市，或許由于歷史上曾經(jīng)屬于古韓國，便受韓國的影響和熏陶，利用司馬遷的名氣打造旅游文化，宣傳自己是太史故里，為了達(dá)到這一目的，不惜文物造假，杜撰歷史，歪曲事實(shí)，甚至張冠李戴、移花接木，無所不用其極，其手段之高明，讓人嘆為觀止，心悅誠服。</p><p class="ql-block"> 在中國的四大名著《西游記》中，有一出“真假美猴王”的精彩片段，講了唐僧師徒四人在去西天取經(jīng)途中，遇到了一個烏龍鬧劇。話說有一六耳獼猴修煉成精，決定冒充唐僧師徒四人西天取經(jīng)，便別出心裁，造假了一班人馬，幸虧如來佛祖慧眼如炬，發(fā)現(xiàn)真相，將其打回原形。</p><p class="ql-block"> 這真是：真亦假來假亦真，真真假假辨不清。就連本事通天的孫悟空，面對冒充自己的假悟空，也無計(jì)可施，徒喚奈何。我不由想起了《紅樓夢》中，曹雪芹曾用甄士隱（真事隱）賈雨村）（假語存）來警示世人。</p><p class="ql-block"> 就像西安的曲江寒窯景區(qū)一樣，無中生有，利用戲劇中人物薛平貴和王寶釧的愛情故事，打造的景點(diǎn)異?；鸨稳巳缈?。而真實(shí)的愛情圣地——河津的薛仁貴寒窯卻門前冷落，無人問津。</p><p class="ql-block"> 這出典型的弄假成真案例告訴我們：時間久了，假的也就慢慢變成了真的，就連造假者自己也對自己說的假話深信不疑，信以為真。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，河津和韓城根本不需要爭論不休，也沒必要傷和氣，甚至進(jìn)行人身攻擊。因?yàn)楸舜穗p方根本就不在一個頻道上，可以說是牛頭不對馬嘴，風(fēng)馬牛不相及。韓城打造的是旅游文化，而旅游文化的精髓就是無中生有，譬如西安曲江的寒窯景區(qū)。而河津的歷史學(xué)者們，搞的是歷史文化研究，講的是實(shí)事求是，還原歷史真相。結(jié)果讓韓城的面子有些尷尬，吃像顯得有些難看，于是便不由惱羞成怒，火冒三丈，破口大罵。如同潑婦罵街，實(shí)在令人難以茍同。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)雙方完全沒有必要大動干戈，你發(fā)展你的旅游，我搞我的學(xué)術(shù)研究；你宣傳你的太史祠；我說我的太史故里，大家握手言和，共結(jié)秦晉之好，豈不美哉！</p><p class="ql-block"> 為了還原歷史真相，筆者查閱相關(guān)資料及有關(guān)歷史文獻(xiàn)典籍，終于水落石出，真相大白。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，韓城與河津之爭的關(guān)鍵，無非就是龍門。司馬遷在《史記-太史公自序》中，自報(bào)家門：“遷生龍門，耕牧河山之陽?！?lt;/p><p class="ql-block"> 那么，龍門在哪里？河山之陽位于何方？</p><p class="ql-block"> 一出真假龍門現(xiàn)形記，就此拉開序幕——</p><p class="ql-block">龍門的由來與相關(guān)歷史文獻(xiàn)</p><p class="ql-block"> 龍門，又名禹門，相傳為大禹治水所鑿，是黃河沖出秦晉峽谷的山門。這里兩山夾河，壁立千仞，其形如門。據(jù)說每年陽春三月，東海的鯉魚逆水而上，跳躍其門，化而為龍，故稱龍門。這就是鯉魚躍龍門的神話傳說。</p><p class="ql-block"> 《尚書-禹貢》：“大禹導(dǎo)河積石，至于龍門?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《淮南子》“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上大溢流，無有丘陵高阜，名曰洪水。大禹鑿?fù)ㄖ祥T?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《尸子》：“昔龍門未鑿，呂梁未辟，河出于孟門之上?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《水經(jīng)注》：“河水又南出龍門口，汾水從東南來注之。”</p><p class="ql-block"> 《玉?！罚骸拌忼堥T，辟伊闕，平易相土，觀地分州?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《慎子》：“河之下龍門，流 如竹箭，駟馬弗能及也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《玉?！份d：蘇秦謂：“秦有四塞之固，而龍門為東之一焉?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《呂氏春秋》載：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大州，決壅塞，鑿龍門?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《漢地理志》注云：“龍門在絳州，水渾百尺，魚躍龍門，需為燒尾，可化為龍。”</p><p class="ql-block"> 《晉書》載：秦苻堅(jiān)自臨晉登龍門，顧謂其群臣曰：“美哉！山河之固?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《太平御覽》：“禹鑿龍門，廣岸崇深。”</p><p class="ql-block"> 《郡志》：“控帶龍門、孟門之險(xiǎn)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《山西志》：“龍門北接汾晉，西連同華，東連紫金?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《三才圖會》：“夏禹定名龍門，故亦曰禹門渡。”</p><p class="ql-block">龍門河津之說的證據(jù)：</p><p class="ql-block"> 司馬遷的老師，西漢經(jīng)學(xué)家孔安國在《尚書傳》中說：“龍門山在河?xùn)|之西界?！?lt;/p><p class="ql-block"> 西漢楊雄在《河?xùn)|賦》寫道：“其三月，將祭后土，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安邑，顧龍門，覽鹽池，登歷觀。”</p><p class="ql-block"> 東漢《辛氏三秦記》載：“河津一名龍門，水路不通，魚鱉之屬莫能上，江海大魚薄集龍門下數(shù)千，不得上，上則為龍?！?lt;/p><p class="ql-block"> 東晉徐廣《史記-音義》：“龍門在河?xùn)|皮氏縣。”</p><p class="ql-block"> 北魏酈道元《水經(jīng)注》中載：“龍門山在河?xùn)|皮氏縣西?！薄褒堥T山大禹所鑿，廣八十步，臨崖際遺跡尚存。”</p><p class="ql-block"> 唐代顏師古道：“龍門山在龍門縣北?！?lt;/p><p class="ql-block"> 唐代張守節(jié)在《史記正義》中為《貨殖列傳》提到的龍門作注：“龍門在絳州龍門縣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《唐志》：“龍門有龍門關(guān)。”</p><p class="ql-block"> 宋代《太平寰宇記》載：“龍門山即龍門關(guān)，極險(xiǎn)。魏大統(tǒng)七年，置戌?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《大明一統(tǒng)志》載：“龍門山在今河津縣西北三十里，即禹所鑿?fù)S河處?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《讀史方輿紀(jì)要-蒲州》載：“龍門即河津縣，古耿邑?！?lt;/p><p class="ql-block"> 龍門，又稱禹門口，為黃河古渡，是秦晉咽喉，歷來為兵家必爭之地。而河津，河指黃河，津，指渡口、碼頭。大河要津，意為黃河的要塞渡口。龍門與河津，龍門就是河津，河津就是龍門。二者異曲同工，美輪美奐。</p><p class="ql-block"> 漢靈帝光和二年（179），皮氏長劉尋在禹鑿龍門之地，修建了大夏禹王廟。</p><p class="ql-block"> 晉永嘉四年（310），漢陽太守殷濟(jì)為司馬遷建石室，立碑樹垣。</p><p class="ql-block">晉代張華《博物志》：“龍門山在河?xùn)|界，禹鑿山斷門一里余，黃河自中流下，兩岸不通車馬。”</p><p class="ql-block"> 前秦永興二年（358），大秦天王苻堅(jiān)曾登臨龍門，飽覽山河。</p><p class="ql-block"> 北魏太和二十一年（497），孝文帝幸龍門，以太牢之禮祭祀大禹。</p><p class="ql-block"> 唐貞觀九年（627），唐太宗敕令重修大禹廟，并在龍門山上建唐高祖廟。</p><p class="ql-block"> 唐憲宗元和八年（813），《元和郡縣志》記載了龍門禹廟的盛況。</p><p class="ql-block"> 元代中統(tǒng)元年，元世祖忽必烈命姜善信擴(kuò)建禹廟，命名為建極宮。并立《敕賜龍門建極宮碑》。</p><p class="ql-block"> 元代監(jiān)察御史王思誠，在《河津縣總圖記》里寫道：“禹門渡在縣西北二十五里，即古龍門關(guān)也。”</p><p class="ql-block"> 明嘉靖十四年（1535），河津知縣樊得仁重修禹廟，并編纂河津最早的志書——《龍門志》。</p><p class="ql-block"> 明代的《龍門志》、《山西通志》、《平陽府志》李贄的《藏書》、宋國楨的《仿洪小品》、清代的《河津縣志》、民國的《大中華地理志》、朱自清的《史記菁華錄》、胡春霖的《山西名賢輯要》以及1979年版的《辭?！?、《辭源》都翔實(shí)記述了司馬談、司馬遷為絳州龍門人，古跡有司馬遷故里及三賢祠?！八抉R談，絳州龍門人，有子曰遷?！薄皾h太史公墓，縣西十五里?！?lt;/p><p class="ql-block"> 明代的山西按察司僉事張孟兼《游禹門記》中寫道：“并河之東為太史公墓，前為廟，有晉永嘉中殷濟(jì)樹碑，今皆圮于河。”</p><p class="ql-block"> 明代的山西巡撫蘇惟霖《游龍門記》中寫道：“道傍二青衿，拱而立。一為卜子夏后，一為司馬子長后，皆椎魯少文，無教授西河、?繹龍門氣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 明代的理學(xué)大師薛瑄、太常寺卿呂楠、吏部尚書喬宇均寫有《游龍門記》，其筆下的龍門，寫的都是位于河津境內(nèi)的龍門勝景。</p><p class="ql-block"> 而韓城歷史上的大禹廟，被稱為西禹廟，建于元代。是當(dāng)年姜善信真人在擴(kuò)建東禹廟建極宮時才建的，規(guī)格及規(guī)模與東禹廟相差甚遠(yuǎn)，無法與之相提并論。</p><p class="ql-block">龍門韓城之說的證據(jù)；</p><p class="ql-block"> 魏《地理志》：“梁山之北有龍門，大禹所鑿，通孟津，河口廣八十步?！?lt;/p><p class="ql-block"> 唐代張守節(jié)《史記正義》及《括地志》載：“龍門在同州韓城縣北五十里?！薄褒堥T山在夏陽縣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《郡縣志》；“龍門山，在同州韓城縣北五十里。龍門城在縣東北，極其險(xiǎn)峻，后周于此置龍門關(guān)?！蔽闹械凝堥T城與龍門關(guān)均在當(dāng)時的龍門縣，即今天的河津境內(nèi)，與韓城無關(guān)。</p><p class="ql-block"> 《漢書》載；“龍門山，其東則在今泰州龍門縣北，其西則在今同州韓城縣北，黃河從其中下流。”</p><p class="ql-block"> 但從古到今，河津這邊的山稱為龍門山，毋庸置疑。而韓城的那邊稱為梁山，從來沒有叫做龍門山。無論地理圖志或官方有關(guān)文獻(xiàn)，都缺乏證據(jù)，無法證實(shí)。</p><p class="ql-block">耕牧河山之陽的說法：</p><p class="ql-block"> 河，即黃河，山，即龍門山。山之南為陽，河之北為陽。河津正處于黃河與龍門山之陽；而韓城在黃河之陰。</p> <p class="ql-block"> 河津、韓城的歷史建置沿革</p><p class="ql-block"> 在2005年版本的《韓城市志》總述中，開門見山地寫道：“韓城歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，夏商時期以‘龍門’代稱?！贝说扔浭?，毫無歷史依據(jù)，可謂滑天下之大稽。</p><p class="ql-block"> 眾所周知，商朝以前，尚無文字記載，何來代稱之說？商朝以后，這才有了甲骨文。</p><p class="ql-block"> 河津古稱皮氏，由遠(yuǎn)古皮氏部落，逐漸成為皮氏方國。《竹書紀(jì)年》中載：“夏帝不降滅皮氏。”現(xiàn)在的山西博物館、河津博物館珍藏有皮氏方足布貨幣，由此可見，皮氏由來已久，的確真實(shí)存在。</p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)古時期，河津從禹門口至稷山境內(nèi)，汾河以北沿呂梁上全境為基方，后為古冀國，主要由居住于華水（今稷山華峪）地域的華夏族形成。大禹就是華夏族的部落首領(lǐng)，他帶領(lǐng)大家治水成功后，將天下分為九州，冀州為首，應(yīng)該與此有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 由此得知，河津歷史悠久，遠(yuǎn)古為皮氏部落集聚地，位于《禹貢》冀州之域，歷唐虞夏皆為甸服。后為皮氏方國，被夏帝不降所滅。又為基方，后為古冀國。商代曾為耿都，祖乙自相遷耿。</p><p class="ql-block"> 春秋時，域內(nèi)有古冀國、古韓國、古耿國，三國鼎立。戰(zhàn)國為皮氏邑；秦置皮氏縣；西漢東漢依然，其中王莽篡漢，新莽天鳳元年，曾改為延平縣；北魏太平真君七年（446），太武帝拓跋燾巡狩至此，因域內(nèi)有龍門山，故改名為龍門縣，置龍門關(guān)；東魏孝靜帝天慶元年（534），為龍門郡治；隋開皇三年（581），龍門郡廢；唐代開元年間，曾設(shè)龍門倉，以濟(jì)京師；北宋宣和二年（1120），改龍門縣為河津縣。</p><p class="ql-block"> 位于河津黃河岸邊的龍門村，古為龍門鎮(zhèn)，今有龍門集團(tuán)、龍門客棧、龍門景區(qū)，龍門文化元素比比皆是。</p><p class="ql-block"> 歷史上的河津許多文人如司馬遷、王勃均被譽(yù)為“龍門才子”；明代的翰林學(xué)士趙用光，人稱“龍門太史”；近代大辛亥革命元勛晉威將軍姚以價(jià)，自號“龍門山人”……</p><p class="ql-block"> 古韓國與韓原之戰(zhàn)</p><p class="ql-block"> 夏禹定九州之后，河津?qū)偌街?，韓城屬雍州。韓城古時屬于雍州，大禹治水時尚無人煙，夏商時期，為蠻夷之地，由北方的游牧民族義渠、犬戎在此活動。</p><p class="ql-block"> 周朝建立后，韓城為古梁國、古芮國之地；河津?yàn)楣偶絿⒐殴?。而古韓國，則在河津西南與榮河交匯處。</p><p class="ql-block"> 《史記-韓世家》有交代，開篇：韓之先與周同姓，姓姬氏。其后苖裔事晉，得封于韓原，周成王所封。結(jié)尾：索隱述贊曰：韓氏之先，實(shí)宗周武。事微國小，春秋無語。后裔事晉，韓原是處。</p><p class="ql-block"> “韓原，別名宗丘?！?，宗丘者，祖先之陵墓也。榮河古有商湯陵墓，河津太陽里一帶多高冢，多為商王陵墓。而韓城梁帶村出土的芮侯墓，多為春秋時期，算不上宗丘。</p><p class="ql-block"> 尤其是歷史上關(guān)于韓原之戰(zhàn)的記述，是秦軍過了黃河以后與晉國作戰(zhàn)，并在龍門山下大破晉軍，俘虜晉惠公。韓原之戰(zhàn)發(fā)生于公元前645年，五年以后。公元前641年，秦國才滅了古梁國。韓原究竟在何處？一目了然，真相大白。</p><p class="ql-block"> 從春秋時期，秦穆公滅了芮國和梁國后，到戰(zhàn)國時期，魏文侯建少梁城，秦人又改為夏陽城，以至于漢代的左馮翊夏陽縣，其實(shí)都在今合陽一帶。</p><p class="ql-block"> 直到隋開皇十八年，才析合陽置韓城縣，屬左馮翊。</p><p class="ql-block"> 《唐書-地理志》：“韓城，隋置?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《元和郡縣志》:“隋文帝分合陽于此，置韓城縣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 《太平寰宇記》：“文帝分合陽置縣，唐初屬西韓州，后廢州，縣仍屬馮翊郡?！?lt;/p><p class="ql-block"> 由此可見，隋唐以前，韓城一直屬于合陽管轄，直到隋代才從合陽分出，設(shè)立韓城縣。它的歷史一片空白，說起司馬家族居住夏陽，也應(yīng)該在合陽，與韓城無關(guān)。但在《合陽縣志》里，卻沒有任何關(guān)于司馬遷及其家族的信息。</p><p class="ql-block"> 河津的司馬遷祠廟</p><p class="ql-block"> 北魏酈道元的《水經(jīng)注》曰：“司馬子長墓，墓前有廟，廟前有碑，永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹垣?！短饭孕颉吩弧w生龍門’，是其墳墟所在矣” </p><p class="ql-block"> 元代的監(jiān)察御史王思誠在《河津縣總圖記》中記載：“司馬遷墓前有廟，廟前有碑，永嘉四年，漢陽太守殷濟(jì)為之建石室，立碑樹垣?！短饭孕颉吩弧w生龍門’。居于太和坊，是其墳墟所在矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 由此可見，河津早在東晉時期，就已經(jīng)建有司馬遷的墓祠。</p><p class="ql-block"> 明代的文學(xué)大家張孟兼在《游禹門記》中云：“并河之東為太史公墓，墓前有廟，有晉永嘉中殷濟(jì)樹碑，今皆圮于河。”</p><p class="ql-block"> 明嘉靖二十五年，河津知縣雍焯在河津縣西街東邊創(chuàng)建三賢祠，祭祀卜子夏、司馬遷、王通三位鄉(xiāng)賢。康熙十一年，縣令馬光遠(yuǎn)重修，乾隆二十二年再修。</p><p class="ql-block"> 清康熙年間，由孔子六十四世孫國子監(jiān)博士孔尚任編纂的《平陽府志》載：“司馬談，龍門人……”“漢太史公墓，在縣西十五里。”</p><p class="ql-block"> 光緒五年《河津縣志-陵墓》載：“漢太史公墓在縣西。”《河津縣志-古跡》載：“太史公故里，按《太史公自序》：‘遷生龍門，耕牧河山之陽’；王思誠《總圖記》：‘遷生龍門，居于太和坊?！?；又縣東有太史鄉(xiāng)?！?lt;/p><p class="ql-block"> 民國六年，由中華書局特邀京師大學(xué)堂林傳甲教授編纂的《大中華地理志-山西卷》中，在有關(guān)河津的歷史人文中寫到了：“太史鄉(xiāng)，為司馬遷故里，在西辛封；卜子夏、司馬遷、王通、薛瑄后裔均有奉祀生?！?lt;/p><p class="ql-block"> 民國十七年，知河津縣事許昌曾廣欽特在西辛封村口樹立了“漢太史公司馬遷故里”碑。</p><p class="ql-block"> 1979年版《辭海》“河津”詞條中，明確載有：“河津，縣名，在山西省西南部，古跡有司馬遷故里?！?lt;/p><p class="ql-block"> 韓城太史祠的三塊牌匾</p><p class="ql-block"> 韓城的太史祠又名司馬遷祠，古稱司馬廟、望祖廟、望祖祠，建于宋代，為衣冠冢。是后人為了紀(jì)念司馬遷，而建的祠廟。</p><p class="ql-block"> 歷史上的望祖祠，建有三道望鄉(xiāng)門牌坊，又稱望鄉(xiāng)臺，是為眺望河?xùn)|龍門故里之意。</p><p class="ql-block"> 第一道門，牌坊上書有：“龍門才子之故鄉(xiāng)”；第二道門，牌坊上書有：“耕牧河山之陽”。此二者內(nèi)容出自《史記-太史公自序》：“遷生龍門，耕牧河山之陽?！?lt;/p><p class="ql-block"> 第三道門，牌坊上書有：“高山仰止”，出自《史記-孔世家》：詩云“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。這本是司馬遷對孔子的尊崇之意。而后人則借此言，表達(dá)了對這位千秋史圣的尊崇。</p><p class="ql-block"> 而令人頗為費(fèi)解的是，這三塊牌匾，上世紀(jì)八十年代初期，尚且保存完好，后來，不知何時悄然將“龍門才子之故鄉(xiāng)”的牌匾摘下，換了一塊“史筆昭世”牌匾。由此可見，韓城對于自己古稱龍門之說，缺乏自信。</p><p class="ql-block"> 在韓城司馬遷祠內(nèi)的墻壁上，藏有一塊石碣，是當(dāng)年創(chuàng)建望祖祠的宋代同州韓城知縣李奎所寫的《司馬太史廟詩二首》，其中寫道：“生在龍門境，葬臨韓奕坡，荒祠鄰后土，孤冢壓黃河?！逼湟鉃椋核抉R遷葬在河津的黃沙嶺，與韓城的韓奕坡隔河相望。他的墓園與后土廟（這里的后土廟，指連伯的高禖廟。)很近，都位于黃河岸邊。</p><p class="ql-block"> 作者是宋代人，河津市當(dāng)時為龍門縣，而韓城市當(dāng)時為韓城縣，很顯然，對方不會出錯?；撵艨隙ㄊ侵更S河對岸河津的司馬遷祠，因?yàn)轫n城的望祖祠剛建成，不可能稱為荒祠。</p><p class="ql-block"> 但是接下來令人大掉眼球的奇跡發(fā)生了，一個非常重要的字，被人為破壞，鑿了一個坑，又在上面刻了一個字。這個字是河流的名稱，很顯然，如果是汾水或瓜水，就對韓城十分不利。于是，便將此字鑿掉，然后又在自己挖好的坑上，另外刻了個“滹”字。</p><p class="ql-block"> 整塊石碣由于藏在屋內(nèi)，未曾風(fēng)雨剝蝕，不存在文字剝落現(xiàn)象，保存完好，煥然一新。那么，究竟是什么原因，遭到人為破壞。很顯然，這個字至關(guān)重要，于是，就慘遭破壞，這正是欲蓋彌彰，昭然若揭。</p><p class="ql-block"> 從明代張士佩編纂萬歷版《韓城縣志》開始，就已經(jīng)開始造假，宣稱司馬遷是韓城人。既然司馬遷是韓城人，那么這首詩為什么未能收錄進(jìn)《韓城縣志》，而且所有的《韓城縣志》中，沒有一篇有關(guān)韓城當(dāng)?shù)匚娜藶樗抉R遷寫的詩歌。而河津歷代文人為司馬遷寫的詩聯(lián)不勝枚舉。</p><p class="ql-block"> 王勃當(dāng)年為韓城寫的詩歌</p><p class="ql-block"> 在韓城的金塔公園，豎有一塊專欄，介紹韓城的歷史人文。為了佐證韓城曾經(jīng)古稱龍門之說，便寫到唐代詩人王勃當(dāng)年曾同友人游歷韓城，寫下了《夏日登龍門城樓寓望序》。</p><p class="ql-block"> 我仔細(xì)查閱了《王子安集》，里面有《夏日登龍門城樓寓望序》及《夏日登韓城城門樓寓望序》兩首詩。令人啼笑皆非的是，韓城將《夏日登龍門城樓寓望序》的題目，巧妙地來了一個移花接木，嫁接在《夏日登韓城城門樓寓望序》的詩文之上，其膽大妄為，令人嘆服。</p><p class="ql-block"> 要知道，河津唐代時為絳州龍門，是王勃的家鄉(xiāng)，難道王勃連自己的家鄉(xiāng)都不記得了？為了弄虛作假，移花接木，指鹿為馬，無所不用其極，實(shí)在令人匪夷所思。</p> <p class="ql-block"> 河津的司馬祖塋及后人</p><p class="ql-block"> 直到今天，河津西辛封村現(xiàn)有30余戶百余名司馬后裔。其家藏有祖?zhèn)鞯南笱荔税鍤埰安寂粕穹ㄉ窨?，也叫家譜）。他們世代以太史公為上祖祭祀，并被朝廷封為奉祀生。</p><p class="ql-block"> 而韓城的明代知縣左懋第，曾絞盡腦汁費(fèi)勁千辛萬苦，找了五年，直至他離任時，也沒有找到司馬遷的后裔。后來，清代的韓城知縣翟士琪，居然找到一位馬景益，指認(rèn)其為司馬遷后裔，并向朝廷申請奉祀生，未能得到官方的認(rèn)可。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在又說徐村的同、馮二姓為司馬后人改名換姓。孰不知司馬遷當(dāng)年并未獲滅門之罪，何來改姓一說？</p><p class="ql-block"> 河津的司馬祖塋，位于古龍門縣興隆村南，及現(xiàn)在的沙樊頭村與康家莊之間，名為“三臺穴”（即漢墓群）。后來司馬遷官居一品，果然位列三臺。后人稱為“三臺司馬墓”。</p><p class="ql-block"> 1998年、2003年，考古隊(duì)先后在河津的沙樊頭、西辛封村發(fā)現(xiàn)大型司馬氏祖塋，墓群的年代跨越漢唐，與韓城無關(guān)。</p><p class="ql-block"> 而司馬遷的墓祠，則位于河津市黃河岸邊的黃沙嶺。因其遭受宮刑，按族規(guī)不能進(jìn)祖墳。</p><p class="ql-block"> 陜西韓城的司馬遷墓，眾說紛紜，莫衷一是，至少有七八處。不管太史祠的衣冠冢，還是徐村的墳，都是假的。甚至連司馬錯的墓，也是好事者別有用心而為之。</p><p class="ql-block"> 就連高門、華池，也讓人心生疑竇，畢竟千年時光，就連朝代都不停更替，就連十三朝的都城長安都換名字了，叫做西安。韓城的名字也不知換了多少次，不可能一個村莊的地名能千年不變，實(shí)在令人罕見，不敢茍同。據(jù)有關(guān)史料證明，高門，在清代時還叫種莊，只是近代才被冠以高門。</p><p class="ql-block"> 正義之士，敢于亮劍</p><p class="ql-block"> 《山西文獻(xiàn)》第五十一期載有《司馬遷是山西河津龍門人考略》，文中指出：“歷史人事以訛傳訛者頗不乏例，必須慎重考證，諸方核實(shí)，方能避免以虛訛實(shí)，以假訛真之貽誤，而還歷史之本來面目?！?lt;/p><p class="ql-block"> “司馬遷出生地是河?xùn)|皮氏，今山西河津龍門，西辛封是他的故里，有史籍可查，有自序可證，有史志可依，有實(shí)證可據(jù)，有詩聯(lián)可佐，有論述可稽。史籍記載斑斑，實(shí)地遺存昭昭。歷史事實(shí)，千古不疑。”</p><p class="ql-block"> 著名作家馮建國在《人中龍鳳》一書中，對史學(xué)泰斗司馬遷籍貫的一段論述，情深意切，言之鑿鑿，擲地有聲，鞭辟入里。</p><p class="ql-block"> “司馬遷究竟是何地人也？歷來眾說不一，成為史學(xué)界的一個千古之謎。按常規(guī)說法，司馬遷是韓城人，歷史上似乎已經(jīng)‘蓋棺定論’，而且算是一樁‘鐵案’不容置疑?！?lt;/p><p class="ql-block"> “但是，最嚴(yán)密的事情，有時也會有縫隙和遺漏。何況司馬遷是韓城人之說，史籍中無確切記載。近年來，據(jù)有關(guān)學(xué)者和有關(guān)資料表明，司馬遷故里‘韓城之說’，極有可能是一樁‘千古冤案’，應(yīng)用史實(shí)為其正名，給予‘平反昭雪’”</p><p class="ql-block"> 我們應(yīng)該為司馬遷立碑塑像，成立司馬遷文化研究會，讓司馬遷的精神得到發(fā)揚(yáng)光大。</p><p class="ql-block"> 十年前，我們成立了河津市史志文化研究會；六年前，我們成立了三晉文化研究會河津分會；去年，我們成立了司馬遷文化研究會。</p><p class="ql-block"> 十年磨一劍，一劍既出，誰與爭鋒?</p><p class="ql-block">而中國史記研究會，只不過是陜西渭南師范早年成立的司馬遷研究會，進(jìn)行了包裝和宣傳，為韓城文旅發(fā)展吶喊站臺賺吆喝罷了。</p><p class="ql-block"> 眾所周知，中國的紅學(xué)專家們，一直對曹雪芹的身世耿耿于懷，成了他們研究的主要課題。而中國史記研究會的專家們，卻獨(dú)辟蹊徑，避開司馬遷的身世之謎隱晦莫深，不做系統(tǒng)研究。卻對司馬遷筆下的人物故事展開了深入研究，可謂本末倒置，南轅北撤，違背了初心，喪失了作為文化研究者的根本和底線。</p><p class="ql-block"> 去年，中國史記研究會在山西大學(xué)召開年會時，參會的所有專家們對來自山西河津的司馬遷后人司馬熹報(bào)以熱烈的掌聲。大家感慨道，舉辦了二十屆，才終于迎來了司馬后裔的到來。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)時，張大可會長私下和我們交流時，也曾表態(tài)，司馬遷故里存在爭議。他還談到上世紀(jì)八十年代，河津的老文人李志賢寫信給有關(guān)學(xué)術(shù)權(quán)威，反映司馬遷是河津人的歷史依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 但是，僅僅時隔一年，在今年韓城舉辦的史記年會上，張大可卻揣著明白裝糊涂，竟然說司馬遷是韓城人。作為一個資深的專家和權(quán)威，最后終于敗給了資本，失去了文人的風(fēng)骨，晚節(jié)不保，德不配位，實(shí)在令人感到可悲和遺憾。</p><p class="ql-block"> 卻不知，人在做，天在看，巧言令色，謊言終究會被拆穿，在歷史的真相大白于天下時，一切虛假的面孔都會露出本來面目，讓世人唾棄！</p><p class="ql-block"> 司馬遷不僅是山西的歷史文化名人，也是世界級的殿堂式文化泰斗，他被稱為世界歷史之父，是中國人的驕傲和自豪！</p><p class="ql-block"> 我們應(yīng)當(dāng)不忘初心、牢記使命，宣揚(yáng)司馬遷的求實(shí)精神，讓千秋太史公實(shí)至名歸，魂歸故里！德有鄰，吾道不孤。雖千萬人，吾往矣！</p>