2025年10月30日周四劍川陰9/22<div><br>今天去沙溪古鎮(zhèn)。<br>吃了虧才知道，劍川的公交車(chē)始發(fā)時(shí)間7:30是指從客運(yùn)站發(fā)車(chē)的時(shí)間，我早晨7:20之前趕到開(kāi)往客運(yùn)站的公交車(chē)站等車(chē)，一直等到公交車(chē)從我眼前開(kāi)過(guò)去，再開(kāi)回來(lái)才坐上車(chē)，足足等了50分鐘。<br>劍川是個(gè)小城市，常住人口兩萬(wàn)人左右。雖然沙溪是個(gè)旅游地點(diǎn)，從劍川到沙溪，早晨9:00之前基本上沒(méi)人去。我8:20到了客運(yùn)站等到9:30才坐著鄉(xiāng)村客運(yùn)的車(chē)出發(fā)，一路接人，把一位游客送到石寶山后，才開(kāi)往沙溪，到達(dá)沙溪已經(jīng)快11點(diǎn)了。<br></div><div><br></div><div>到民宿放下行李，立刻到沙溪古鎮(zhèn)游客中心。這里有去石寶山的直通車(chē)。我正好趕上12:00這一趟。<br></div><div><br></div> 超過(guò)70歲的免門(mén)票 直通車(chē)時(shí)刻表 石寶山景區(qū)游覽圖 <div><br></div><div>石鐘山石窟是全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，迄今共發(fā)現(xiàn)17個(gè)窟，造像200多軀，分布在石鐘寺、獅子關(guān)和沙登菁三個(gè)區(qū)域。石窟始鑿于南昭勸豐佑天啟十一年(公元850年)，止于大理國(guó)段智興盛德四年「公元1179年)。由于獅子關(guān)和沙登菁兩個(gè)區(qū)域目前還沒(méi)有開(kāi)放，石寶山景區(qū)現(xiàn)在只有兩個(gè)景點(diǎn)，一個(gè)是石鐘山石窟，另一個(gè)是寶象寺。<br>直通車(chē)首先開(kāi)到石鐘山的牌坊前。<br></div><div><br></div> 南詔勝境牌坊 <div><br></div><div>如果要研究南昭國(guó)歷史文化，那么石鐘山石窟值得一看。如果單從石窟規(guī)模來(lái)說(shuō)，比起國(guó)內(nèi)許多其他的石窟景點(diǎn)，這里真是一個(gè)小眾的地方，石刻規(guī)模也小。優(yōu)點(diǎn)是，雖然石刻的尺寸比較小，但人物相貌很精致。<br>還沒(méi)去過(guò)，又想去參觀的朋友請(qǐng)注意：坐景交車(chē)到達(dá)石牌坊時(shí)，要穿過(guò)石牌坊，沿著山路向下走，走得很深，然后再向上，直到石鐘寺的門(mén)口，這一段路頗費(fèi)體力。進(jìn)門(mén)后，參觀還要向上走，這一段爬得很高。過(guò)了第7號(hào)石窟再向上就到了山頂石窟的出口。<b>到了出口不要原路返回</b>：前面有一條比一輛汽車(chē)還要寬的平路，沿著它不用上下就可以回到直通車(chē)停車(chē)點(diǎn)。這條路沒(méi)有指示牌，幸虧與我同車(chē)有一伙人是請(qǐng)了導(dǎo)游的，導(dǎo)游帶著走才沒(méi)走冤枉路。<br></div><div><br></div> 石窟的大門(mén)， 獅子關(guān)區(qū)第11號(hào)石窟，這里用照片展示。 沙登箐第13號(hào)石窟，這里用照片展示 石鐘寺中的一座山石 一號(hào)窟 南詔第六代國(guó)王異牟尋議政圖 <div><br></div><div>一號(hào)窟為宮殿式窟，正中頭戴蓮花金剛寶頂、身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍、面目慈祥端坐于龍椅的是南詔第六代國(guó)王異牟尋(公元779年一公元808年在位)?！缎绿茣?shū)》說(shuō)異牟尋“有才智、頗知書(shū)、善撫眾”。在南詔十三代國(guó)王中“文治”貢獻(xiàn)最突出，公元794年的“蒼山會(huì)盟”和“貞元冊(cè)封”，標(biāo)志著南詔與大唐重歸于好，得益于和唐朝的友好往來(lái)，南詔的政治、經(jīng)濟(jì)和文化得到了迅速發(fā)展。本窟真實(shí)再現(xiàn)了南詔國(guó)宮廷生活中的一個(gè)場(chǎng)景，生動(dòng)地刻畫(huà)出南詔王者、將相和侍從的衣冠相貌及禮儀用物器具，是研究南詔國(guó)歷史的珍貴資料。<br></div><div><br></div> 一號(hào)窟側(cè)壁上的異域人 如同佛祖螺髻的山石 二號(hào)窟 南詔第五代國(guó)王閣羅鳳出巡圖 <div><br></div><div>二號(hào)窟龕檐結(jié)構(gòu)為行宮式窟，富麗堂皇的宮殿式雕刻正中頭戴塔頂珠冠，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)錦袍，袖手端坐于龍椅上的是南詔第五代國(guó)王閣羅鳳(公元748年一公元778年在位)，他在位期間基本完成了南詔統(tǒng)一大業(yè)，但由于諸多因素的交織，唐王朝分別于公元751年和公元754年兩次發(fā)兵攻打南詔，史稱(chēng)天寶之戰(zhàn)，閣羅鳳在《南詔德化碑》中詳記了天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的起因經(jīng)過(guò)，一再表明了南詔不得不與唐作戰(zhàn)的苦衷。本窟雕刻精致，16軀人物造像高低相間，場(chǎng)面宏大，錯(cuò)落有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)，刻畫(huà)人物性格突出，是石鐘山石窟中歷史文物價(jià)值和雕刻價(jià)值極高的一窟。<br></div><div><br></div> 二號(hào)窟局部 三號(hào)窟 地藏王菩薩 <div><br></div><div>三號(hào)窟拱形龕壇正中端坐于束腰方形仰蓮上，面目豐圓，頭戴披風(fēng)寶冠，雙耳墜鐺，身著低領(lǐng)長(zhǎng)衣，項(xiàng)圈綴鈴，右手執(zhí)錫杖(已損)，左手當(dāng)胸托摩珠，褲膝飾瓔珞，跣足踏兩朵仰蓮上者乃幽冥地獄的總管地藏王菩薩，背后刻有圓形身光，身光內(nèi)飾日、月、金、木、水、火、土七曜紋，用其司善惡，主兇吉。地藏和文殊、普賢、觀音合稱(chēng)為佛教中的四大菩薩。是南詔、大理國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)孛癖娝矏?ài)的菩薩之一，直至今日，大理地區(qū)仍有很多供奉其像的“地藏寺”和一年一度的“地藏會(huì)”。<br></div><div><br></div> 四號(hào)窟 華嚴(yán)三圣 <div><br></div><div>四號(hào)窟造像七軀，即：一佛二弟子二菩薩、象奴和獅奴，其中華嚴(yán)三圣為釋迦、騎青獅的文殊菩薩和騎六牙白象的普賢菩薩。二弟子左為迦葉，右為阿難。此龕不管是佛、菩薩還是動(dòng)物，造像比例協(xié)調(diào)，方正豐腴，造型生動(dòng)，形象逼真，技藝精湛。普薩頭上花冠精致，身上衣裙柔薄，飾帶飄垂，雙耳圓鐺下墜，項(xiàng)圈、綴鈴、手鐲皆飾有精美的瓔珞；六牙白象眼眸傳神，牽象的昆侖奴矮壯粗獷，深目隆鼻，雙耳穿環(huán)，充滿(mǎn)異域特征，這些栩栩如生的場(chǎng)面賦予了佛龕人間生活的氣息。<br></div><div><br></div> 五號(hào)窟 《維摩詰經(jīng)變》之“問(wèn)疾品” 《維摩詰經(jīng)變》之“問(wèn)疾品”中龕 五號(hào)窟局部 <div><br></div><div>五號(hào)窟由左中右三龕組合而成。中龕是仿屋形斗拱結(jié)構(gòu)的雕刻，龕正中雕的是維摩詰居士，龕門(mén)兩側(cè)對(duì)坐的左為舍利佛，右為文殊師利。左右拱形淺龕是阿嵯耶觀音和楊枝觀音為主的雕刻。中間基座雕二カ士托龕，中坐維摩詰大士身軀微向前傾，右手結(jié)印，左手持羽扇，面帶憂(yōu)愁，出關(guān)后體態(tài)虛弱，目光俯視，雙目微蹙，眉宇間的憂(yōu)郁，似是在凝視悲苦人間，表現(xiàn)了他對(duì)人世間的悲苦和苦難眾生憐憫的心理，本地居民稱(chēng)他為“愁面觀音”、“生病觀音”。維摩詰大士坐盤(pán)于巖窟變經(jīng)的場(chǎng)面、左右雕刻觀音菩薩的壇龕在中國(guó)石窟中是絕無(wú)僅有的。<br></div><div><br></div> 六號(hào)窟 明王堂 六號(hào)窟局部 六號(hào)窟局部 六號(hào)窟局部 <div><br></div><div>六號(hào)窟是殿堂窟，雕六根花立柱托斗拱，將窟分為五龕，正中龕雕刻一佛二弟子(即大日遍照佛、阿難、迦葉)，其余四龕并列二明王像，合成八大明王。最外兩側(cè):左為多聞天王(毗沙門(mén)天)，右為大黑天神(摩訶迦羅)。八大明王造像面目猙獰、青面獠牙，身掛骷髏、蛇纏手足、手持法器，頭發(fā)如火焰，呈怒吼之狀，取材于南詔、大理國(guó)佛教密宗題材，是慈悲的菩薩受教令化現(xiàn)怒身像，體現(xiàn)了佛教的感化力和威懾力，懲惡與揚(yáng)善的雙重功能，是研究佛教密宗不可多得的實(shí)物資料，是中國(guó)石窟佛教密宗雕刻藝術(shù)之珍品。<br></div><div><br></div> 七號(hào)窟 甘露觀音 七號(hào)窟局部 <div><br></div><div>七號(hào)窟為佛殿窟，造像三軀，觀音右手曲肘上舉楊枝，左手捧缽至腹前，胸口洞空，頭戴化佛花冠，面容慈祥聰薏，體態(tài)豐腴，衣紋流利，與兩側(cè)侍女造像比例協(xié)調(diào)，面貌栩栩如生，表現(xiàn)了充滿(mǎn)人間生活氣息的慈祥善良的白族婦女形象——“觀音母”，體現(xiàn)了白族人追求的優(yōu)雅與內(nèi)秀之美，被譽(yù)為“劍川觀音”。<br>石壁上的題詩(shī)最早是大理著名白族文人李元陽(yáng)于嘉靖壬戌年(公元1562年)重游石寶山時(shí)，懷念曾經(jīng)同游石鐘山的故友楊慎(楊升庵)及對(duì)石鐘寺天然勝景的贊嘆。其它則是后來(lái)的文人對(duì)兩位文豪敬仰而對(duì)的詩(shī)。<br></div><div><br></div> 八號(hào)窟 阿央白 八號(hào)窟局部 <div><br></div><div>八號(hào)窟分上下兩層，上層正中雕刻阿央白(或白尼，是白族語(yǔ)對(duì)女陰的隱晦稱(chēng)呼)立于束腰仰蓮上，龕內(nèi)兩側(cè)壁線刻左為東方阿閦(音處)佛及明王，右側(cè)為西方阿彌陀佛及菩薩，外側(cè)左右兩邊龕分別雕刻天王和佛。下層雕刻文人、官員、佛、和尚、小沙彌以及飛禽走獸。<br>在妙香佛國(guó)的朝山圣地雕刻女陰與佛、菩薩、國(guó)王并排崇拜是全國(guó)乃至全世界石窟雕刻藝術(shù)史上的奇跡，學(xué)術(shù)界對(duì)其爭(zhēng)議頗多，有的認(rèn)為是母系氏族社會(huì)的歷史遺跡，有的認(rèn)為是西南少數(shù)民族的圖騰崇拜，有的認(rèn)為是佛教密宗的創(chuàng)舉....。阿央白自從雕刻(公元1179年)至今，一直是本地善男信女來(lái)求子、求順產(chǎn)、求健康而頂禮膜拜的對(duì)象。<br></div><div><br></div> 俯瞰石鐘寺 遠(yuǎn)望獅子關(guān) <div><br></div><div>單獨(dú)進(jìn)寶相寺是不需要門(mén)票的。沿著山路一路向上，頗費(fèi)體力。不知何故，這里有許多大樹(shù)生長(zhǎng)在巨型巖石之上，而不是旁邊的土地里。<br></div><div><br></div> 巨石似床，取名“羅漢榻” 巨石上的大樹(shù) 寶相寺山門(mén) 寶相寺內(nèi)景 <div><br></div><div>寶相寺主體在半山腰，有兩座殿堂整體建在上下兩層巖石中間，下層巖石下凹懸空，故又稱(chēng)為懸空寺。崖壁之間還有飛橋懸空跨越。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div>寶相寺地區(qū)有很多猴，我上山的時(shí)候還沒(méi)有看到，下山的時(shí)候在山門(mén)處就看到了許許多多的猴子。好在這些猴子還沒(méi)有那么膽大妄為，這大概與景區(qū)不斷廣播，教育游客不要投喂猴子有關(guān)。<br></div><div><br></div> <div><br></div><div>回到沙溪，到玉津橋看看，天就黑了下來(lái)，沙溪鎮(zhèn)里到晚上八點(diǎn)多鐘還有不少營(yíng)業(yè)的餐廳。<br></div><div><br></div>