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赧郎山人的美篇

赧郎山人

古樸雄渾? ?俊朗蒼郁的《石鼓 文》? ? ?（碑帖臨習有感） <p class="ql-block">　　石鼓文為中國存世最早的刻石文字，因其大篆書刻于十個鼓形的石墩上而得名，內(nèi)容為秦國君田獵的韻文詩歌?！妒奈摹酚谔瞥踉谟嚎h（今陜西風翔）出土，被人發(fā)現(xiàn)后，引起世人屬目，不僅令書法界大為關注，也讓歷代文人雅士為之爭抒懷古之情。韋應物，韓愈，蘇軾等都有洋洋灑灑的《石鼓歌》詩詞流傳。韓愈甚至于在詩中責怪孔子當年，為何不將石鼓詩編入《詩經(jīng)》。至宋代，喜愛書畫的宋徽宗以黃金灌填其刻石中，以示珍貴。</p><p class="ql-block"> 石鼓文被發(fā)現(xiàn)后，引起眾人及歷代研究者的關注，不斷研究，推測。有認為是秦統(tǒng)一六國之后的文字，但大多學者認為它更接近戰(zhàn)國時期。</p><p class="ql-block"> 少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何？韓愈在自作石鼓歌中謙虛地說：李白杜甫謝世后，沒有人能說出石鼓的含義和來歷。</p><p class="ql-block"> 歷經(jīng)戰(zhàn)亂與歲月磨損，十個石鼓的聚散故事令人唏噓，嘆息。安史之亂，石鼓散落民間，一鼓被人拾回家中用作磨刀石，后又鑿削為搗米臼，文字損毀嚴重。北宋又收回之皇宮，靖康之變，被金兵掠至燕京（今北京）。途中被金兵剜去字中所灌黃金后，棄于荒野。至元代被御史大夫發(fā)現(xiàn)移入國子監(jiān)。此后元，明，清三代均收藏于北京。抗戰(zhàn)又隨文物南遷，顛沛流離，49年蔣軍撒離大陸，準備帶走臺灣，因飛機超載（石鼓每個重約一噸）而放棄。最終于1956年入藏故宮?！妒奈摹肥茄芯看笞蛐∽^渡的關鍵實物，被譽為中國的九大鎮(zhèn)國之寶。</p><p class="ql-block"> 記得青年時，游歷杭州，在西泠印社中見有石鼓（因放假，僅在門縫中一窺），后才知是清代乾隆倣品。中年至故宮，又因藏石鼓之室不開放，而未能一睹寶物之面目。</p><p class="ql-block"> 早四十多年前即收藏《石鼓文》帖一本，多次臨寫不得要領，加之不識文字內(nèi)容，隨棄而藏之。又過十數(shù)年，購得吳昌碩書《石鼓文》，也僅翻看而已，不曾動筆臨寫。因聽人說，如習草書，須先習篆書為好。退休得空，翻出吳昌碩所書《石鼓文》，只書一遍，似得其味，再臨五通，愛不釋手，只悔當初，何不從吳書《石鼓文》入手呢？雖有人言，漢，張芝，唐懷素，張旭未見其有篆書流傳，草書不也一樣封神入圣嗎？此言雖有理，但我認為，習書，寫點篆書，並掌握其用筆之法，定有裨益。習書應為：各有靈妙各自探，不應為他人所左右。君不見，古代碑帖浩帙繁多，且后習者各有所愛，然均能各自受益。篆書臨習使我心情愉悅，不論對其字識與不識，卻對其筆線情有獨鐘，這也又一次證明，書法可以僅靠線條的韻律來打動觀眾，有詩為證： </p><p class="ql-block"> 丹青不知老將至，</p><p class="ql-block"> 富貴與我如浮云。</p><p class="ql-block"> 古來圣賢皆寂寞，</p><p class="ql-block"> 唯有書者筆中樂。</p><p class="ql-block"> 日日翰墨捻管揮，</p><p class="ql-block"> 年年碑帖展紙研。</p><p class="ql-block"> 古人今人皆為友，</p><p class="ql-block"> 書香筆痕伴此生！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">　　下為：元. 鮮于樞書韓愈《石鼓歌》草書臨習</p> <p class="ql-block">下為：臨習吳昌碩《石鼓文》</p>