<![CDATA[<button id="in4f7"><thead id="in4f7"><form id="in4f7"></form></thead></button>]]>
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| <![CDATA[<menuitem id="in4f7"></menuitem>]]> <p class="ql-block"> 《贈秀才從軍》嵇康</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 息徒蘭圃，秣馬華山。</p><p class="ql-block"> 流磻平皋，垂綸長川。</p><p class="ql-block"> 目送歸鴻，手揮五弦。</p><p class="ql-block"> 俯仰自得，游心太玄。</p><p class="ql-block"> 嘉彼釣叟，得魚忘筌。</p><p class="ql-block"> 郢人既逝，誰與盡言</p> <p class="ql-block"> 蘭草漫過青石板</p><p class="ql-block"> 釣竿垂向春溪淺</p><p class="ql-block"> 晚霞吻別歸鴻的翅尖</p><p class="ql-block"> 我們踩著云影走在平原</p><p class="ql-block"> 左手五弦捻碎月光</p><p class="ql-block"> 右手拾片云作書簽</p><p class="ql-block"> 俯仰皆是天地的留白</p><p class="ql-block"> 心隨孤鶩飛向蒼煙</p><p class="ql-block"> 韁繩松在暮色里</p><p class="ql-block"> 風(fēng)卷落英沾馬蹄</p><p class="ql-block"> 笛聲漫過九霄的邊界</p><p class="ql-block"> 指尖觸到無聲的箴言</p><p class="ql-block"> 左手五弦捻碎月光</p><p class="ql-block"> 右手拾片云作書簽</p><p class="ql-block"> 俯仰皆是天地的留白</p><p class="ql-block"> 心隨孤鶩飛向蒼煙</p><p class="ql-block"> 流水不言 洗去流年</p><p class="ql-block"> 弦上起云煙</p><p class="ql-block"> 此刻忘言 此刻忘言</p><p class="ql-block"> 天地共枕眠</p><p class="ql-block"> 左手五弦捻碎月光</p><p class="ql-block"> 右手拾片云作書簽</p><p class="ql-block"> 俯仰皆是天地的留白</p><p class="ql-block"> 心隨孤鶩飛向蒼煙</p> <p class="ql-block">由于認(rèn)識到竹林七賢的審美觀對中國人的影響，就收集編輯和補寫了這篇文章，便于美友更好的了解魏晉風(fēng)骨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">竹林七賢的審美觀確實深刻地影響了中國人，其影響綿延近兩千年，已經(jīng)內(nèi)化到了我們民族的文化基因和審美趣味之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們之所以有如此巨大的影響力，關(guān)鍵在于他們完成了一次劃時代的“審美轉(zhuǎn)向”：將審美的焦點從外部社會功績，轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)部精神世界。在此之前，中國的主流審美（以儒家為代表）更強調(diào)“文以載道”、“盡善盡美”，與政治和道德緊密綁定。而竹林七賢，則開啟了對個人、個性、情感和自然的審美。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">具體來說，他們的影響主要體現(xiàn)在以下幾個核心層面：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 確立了“越名教而任自然”的審美精神內(nèi)核</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是他們最根本的貢獻。“名教”指當(dāng)時的禮法、規(guī)矩、社會規(guī)范；“自然”既指外在的大自然，也指人內(nèi)在的自然本性與真實情感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 影響：他們用行動和作品宣告，真實、不加偽飾的情感和本性，比虛偽的禮法更高貴。這為后世所有追求個性解放、反抗束縛的文人提供了精神源泉。從李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的狂放，到蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達，再到明清時期《牡丹亭》、《紅樓夢》對“情”的謳歌，其精神血脈都源于此。</p><p class="ql-block">· 今日體現(xiàn)：我們今天欣賞藝術(shù)時，常常會推崇“真性情”、“率真”、“不做作”，這種價值判斷就深受其影響。我們反感“假大空”和過度包裝，本質(zhì)上就是在追求一種“自然”的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 塑造了“魏晉風(fēng)度”這一理想人格范本</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">竹林七賢通過自己的生命實踐，共同塑造了一種被后人無限追慕的“魏晉風(fēng)度”或“名士風(fēng)流”。其具體表現(xiàn)包括：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 清談與思辨：他們崇尚智慧的交鋒和玄遠(yuǎn)的哲理，提升了思想的審美價值。</p><p class="ql-block">· 飲酒與放達：阮籍、劉伶的飲酒，不僅是嗜好，更是一種逃避政治、抒發(fā)郁悶、展現(xiàn)本真生命狀態(tài)的行為藝術(shù)?！熬啤睆拇伺c中國文人的創(chuàng)作和情感表達結(jié)下不解之緣。</p><p class="ql-block">· 服藥（五石散）與風(fēng)度：何晏、嵇康等人服食五石散后，身體發(fā)熱，需要穿寬大的舊衣服（“魏晉風(fēng)度”中寬袍大袖的形象來源之一），步履蹣跚（稱之為“行散”），這在外形上塑造了一種飄逸、灑脫、不拘小節(jié)的風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">· 音樂與生命：嵇康臨刑前索琴彈奏《廣陵散》，并慨嘆“《廣陵散》于今絕矣！”將音樂升華為與生命等高的、最純粹的精神絕響。這極大地提升了音樂在中國藝術(shù)中的地位，使其成為人格的象征。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 開創(chuàng)了“人物品藻”的審美化標(biāo)準(zhǔn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《世說新語》中大量記載了對竹林七賢及當(dāng)時名士的評語，如“蕭蕭如松下風(fēng)”、“朗朗如日月之入懷”、“巖巖若孤松之獨立”等。這種品評不再只看道德和政治才能，而是用自然意象來比喻人的風(fēng)神、氣質(zhì)和姿容，將人本身當(dāng)作審美對象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 影響：這直接影響了后世中國藝術(shù)，尤其是文學(xué)和繪畫。我們形容一個男子“玉樹臨風(fēng)”，形容女子“氣韻生動”，都是在品評一種超越外貌的精神氣質(zhì)。中國的山水畫、文人畫，其核心也不是寫實，而是表現(xiàn)畫家的“胸中逸氣”和人格境界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 奠定了“隱逸文化”的審美基調(diào)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">雖然七賢并非完全避世（如山濤、王戎皆出仕），但他們聚于竹林、寄情山水的行為，為后世文人提供了一種在亂世或失意時安頓身心的理想模式——隱逸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 影響：陶淵明（雖非七賢同時代人，但精神相通）的“采菊東籬下，悠然見南山”將這種隱逸審美推至巔峰。自此，“歸隱田園”、“寄情山水”成為中國文人一個永恒的創(chuàng)作母題和精神家園。中國的園林藝術(shù)，本質(zhì)上就是在城市中營造一個可供“隱逸”的自然山水。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 推動了藝術(shù)創(chuàng)作的“自覺”與獨立</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在竹林七賢之前，藝術(shù)多為政治和教化的附庸。而他們讓藝術(shù)成為了個人抒發(fā)情感、安頓靈魂的獨立領(lǐng)域。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 嵇康的《聲無哀樂論》 提出音樂本身沒有情感，是聽者賦予了情感。這剝離了音樂被強加的道德教化功能，強調(diào)了其純粹的形式美和獨立價值。</p><p class="ql-block">· 影響：這標(biāo)志著中國藝術(shù)理論的自覺時代到來。從此，藝術(shù)可以只為“怡情悅性”而存在，書法、繪畫、音樂等得以擺脫純粹的工具性，發(fā)展成為具有高度獨立審美價值的藝術(shù)門類。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總結(jié)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總而言之，竹林七賢的審美觀之所以能深遠(yuǎn)地影響中國人，是因為他們：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 將“真”置于“善”之上，確立了真實情感的核心地位。</p><p class="ql-block">· 將“個人”置于“群體”之上，開啟了對個體精神世界的探索。</p><p class="ql-block">· 將“自然”置于“名教”之上，為心靈找到了在天地山水間的歸宿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們不是通過理論著作，而是通過驚世駭俗的生命實踐和璀璨的藝術(shù)成就，共同定義了一種灑脫、真率、重神韻、尚自然的審美理想。這種理想穿越時空，至今仍在影響著我們對人格、對生活、對藝術(shù)的評判與追求。當(dāng)我們欣賞一個率性的人、一首意境深遠(yuǎn)的詩、一幅氣韻生動的畫，甚至只是向往一種遠(yuǎn)離喧囂的簡單生活時，我們都能在精神上與一千七百多年前的那片竹林產(chǎn)生共鳴。</p>