<p class="ql-block">根植黃土地，詩(shī)書(shū)傳家風(fēng)</p><p class="ql-block">——詩(shī)人左瑞英的文化守望</p><p class="ql-block">■ 高自珍</p><p class="ql-block"> 在甘肅寧縣這片被厚重黃土覆蓋、被千年文明滋養(yǎng)的土地上，文化的傳承往往以一種沉默而堅(jiān)韌的方式進(jìn)行。左瑞英與左瑞杰兄弟，正是這片土地上生長(zhǎng)出的文化守望者。他們不僅是血脈相連的兄弟，更是志同道合的同道，他們共同創(chuàng)辦的“南義瑞居書(shū)院”已成為寧縣一個(gè)醒目的文化地標(biāo)。作為寧縣詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)的主席，左瑞英的文學(xué)創(chuàng)作與其文化實(shí)踐緊密交織，其人與其文，共同構(gòu)成了一部活態(tài)的、從鄉(xiāng)土中生長(zhǎng)出來(lái)的文化傳記。要理解左瑞英的詩(shī)詞，就必須先理解他與兄長(zhǎng)左瑞杰共同構(gòu)建的那個(gè)文化空間——瑞居書(shū)院，因?yàn)槟抢锸撬竦脑慈?，也是他文學(xué)理想的實(shí)踐場(chǎng)。</p><p class="ql-block"> 瑞居書(shū)院，與其說(shuō)是一座建筑，不如說(shuō)是一種文化理想的殿堂。它脫胎于左氏家族的自有宅院-舊莊基的老地坑院，這一選擇本身就極具象征意義：文化傳承的根基在于家庭，在于鄉(xiāng)土，在于家風(fēng)。從原寧是新聞中心以新聞宣傳、劇本創(chuàng)作特長(zhǎng)走出去的慶陽(yáng)文化傳承工作者左瑞杰以其深厚的書(shū)法造詣、豐富藏書(shū)、文化涵養(yǎng)為瑞居書(shū)院奠定下堅(jiān)實(shí)的筆墨根基和文化沃土，而左瑞英則以其詩(shī)詞文賦才情為這個(gè)書(shū)院注入了靈動(dòng)的詩(shī)魂。兄弟二人，一書(shū)一詩(shī)，一文一墨，完美復(fù)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的理想生活范式。在這個(gè)空間里，他們組織的國(guó)學(xué)講座、書(shū)畫(huà)雅集、詩(shī)詞吟誦、文藝表演，絕非風(fēng)花雪月的文人自?shī)?，而是一種自覺(jué)的、面向鄉(xiāng)鄰與后輩的文化播種-崇德尚文，澤福育人，厚植文化，移風(fēng)易俗，守正創(chuàng)新。左瑞英在這里的角色是多重的：他是組織者，統(tǒng)籌策劃，將散落民間的文化愛(ài)好者凝聚成團(tuán)；他是傳授者，開(kāi)設(shè)青少年國(guó)學(xué)班，將詩(shī)詞的種子播撒在稚嫩的心田；他更是實(shí)踐者，身體力行地展示著傳統(tǒng)文化如何與當(dāng)代生活和諧共生。瑞居書(shū)院的成功，證明了左瑞英不僅是一位書(shū)齋里的詩(shī)人，更是一位富有行動(dòng)力的文化實(shí)踐家，他的文化視野是向下的、扎根的，也是開(kāi)放的、前瞻的。這種深刻的文化自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)，為他所有的詩(shī)詞創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的精神底座和豐富的生活源泉。</p><p class="ql-block"> 正是基于這樣深厚的文化實(shí)踐，左瑞英的詩(shī)詞創(chuàng)作才展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值與魅力。從文學(xué)評(píng)論的角度審視，他的作品最鮮明的特質(zhì)是其深刻的“在地性”。他的筆觸，幾乎從未離開(kāi)過(guò)生他養(yǎng)他的這片隴東大地。董志塬的蒼茫、馬蓮河的蜿蜒、田野里的麥浪、山間的窯洞以及晴耕雨讀的父親，這些極具地域特色的風(fēng)物，構(gòu)成了他詩(shī)詞中最核心的意象群。他寫(xiě)董志塬，“千年黃土埋幽恨，萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)送雁聲”，寥寥數(shù)筆，歷史的滄桑與自然的壯闊便躍然紙上，黃土高原不再只是一個(gè)地理名詞，而是一個(gè)承載了無(wú)數(shù)生命與故事的文化符號(hào)。他詠馬蓮河，“一灣碧水繞村流，幾處人家枕河居”，描繪的是一幅寧?kù)o的田園畫(huà)卷，其中蘊(yùn)含的是對(duì)故土深沉的眷戀與對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的詩(shī)意禮贊。這種對(duì)地域元素的嫻熟運(yùn)用，使得他的詩(shī)詞具有極高的辨識(shí)度，讀者能瞬間被帶入那片廣袤而深厚的黃土地。然而，他的高明之處在于，他并未被困于地域的局限。他通過(guò)對(duì)這些具體物象的提煉與升華，觸及了人類(lèi)共通的情感——鄉(xiāng)愁、對(duì)時(shí)光的感喟、對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)。這使得他的“隴東書(shū)寫(xiě)”超越了地理意義上的寧縣，成為了所有離鄉(xiāng)之人精神故鄉(xiāng)的縮影。</p><p class="ql-block"> 在題材的開(kāi)拓上，左瑞英展現(xiàn)了一位當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)有的敏銳與胸懷。他的詩(shī)詞，既有對(duì)傳統(tǒng)文人情懷的繼承，更有對(duì)火熱當(dāng)代生活的深切關(guān)照。他創(chuàng)作了大量反映農(nóng)村變遷、致敬農(nóng)民工、乃至記錄全球性事件的詩(shī)詞。例如，在《鷓鴣天·農(nóng)民工》中，他寫(xiě)道：“背井離鄉(xiāng)為脫貧，摸爬滾打在他村。高樓座座手中起，何日能安自已身？”這闋詞充滿(mǎn)了深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與人道主義精神，他將古典詞牌與現(xiàn)代群體的生存狀態(tài)巧妙結(jié)合，用精煉而富有感染力的語(yǔ)言，道出了農(nóng)民工群體的貢獻(xiàn)與辛酸，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)形式與當(dāng)代社會(huì)議題的成功對(duì)話(huà)。再如其《水調(diào)歌頭·智能手機(jī)》中“一機(jī)在手連天下，萬(wàn)里如同咫尺間”之句，以古典韻律描繪現(xiàn)代科技，不僅毫無(wú)違和感，反而生出一種奇妙的時(shí)空交融感，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)大的語(yǔ)言駕馭能力和擁抱時(shí)代的開(kāi)放心態(tài)。這類(lèi)創(chuàng)作，有力地反駁了“古典詩(shī)詞已無(wú)法表現(xiàn)現(xiàn)代生活”的論調(diào)，證明了舊體詩(shī)詞依然擁有旺盛的生命力，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者是否具備將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為詩(shī)性語(yǔ)言的能力。</p><p class="ql-block"> 從人物評(píng)論的角度看，左瑞英的文化人格是豐滿(mǎn)而立體的。他是一位沉靜的詩(shī)人，保持著對(duì)文字的敬畏與對(duì)創(chuàng)作的純粹；他又是一位熱情的文化活動(dòng)家，通過(guò)學(xué)會(huì)與書(shū)院，不遺余力地推動(dòng)著地方文化事業(yè)的繁榮。這兩種身份在他身上得到了完美的統(tǒng)一。他的詩(shī)詞，便是這種統(tǒng)一的最佳見(jiàn)證。他的詩(shī)風(fēng)，兼具北地的豪邁與文人內(nèi)在的婉約。他既可以寫(xiě)出“縱目山川收古意，放懷天地暢吟情”這樣大氣磅礴的句子，抒發(fā)一個(gè)文化守望者的開(kāi)闊胸襟；也能寫(xiě)下“一簾幽夢(mèng)隨云散，滿(mǎn)腹閑愁帶雨來(lái)”這般細(xì)膩深沉的詩(shī)句，展現(xiàn)內(nèi)心世界的千回百轉(zhuǎn)。這種剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，正是他豐富人生閱歷與深厚文化修養(yǎng)的自然流露。作為一位從教多年的教育工作者，他詩(shī)中的諄諄教誨之意與對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)清晰可辨；作為一位扎根鄉(xiāng)土的文人，他詩(shī)中對(duì)農(nóng)耕文明的理解與對(duì)普通民眾的同情共感，又顯得無(wú)比真摯動(dòng)人。</p><p class="ql-block"> 左瑞英與兄長(zhǎng)左瑞杰的“瑞居書(shū)院”模式，以及他本人的詩(shī)詞創(chuàng)作，為我們這個(gè)時(shí)代提供了一個(gè)極其珍貴的文化樣本。在全球化與城市化浪潮不可阻擋的今天，地域文化特色正面臨著被同質(zhì)化吞噬的危險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承也屢屢遭遇困境。左氏兄弟的實(shí)踐告訴我們，文化的根脈在民間，在家庭，在每一個(gè)自覺(jué)的個(gè)體。他們不是將傳統(tǒng)文化供奉起來(lái)，而是讓它重新回到日常生活，回到“詩(shī)書(shū)傳家”的樸素傳統(tǒng)中，使其成為滋養(yǎng)社區(qū)、教化人心的活水。左瑞英的詩(shī)詞，正是從這口“活水”中汲取養(yǎng)分而盛開(kāi)的花朵。他的作品，是地方的，也是中國(guó)的；是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。</p><p class="ql-block"> 總而言之，左瑞英先生以其扎實(shí)的文化實(shí)踐和豐碩的詩(shī)詞創(chuàng)作，在寧縣這片黃土地上樹(shù)立起一座精神的豐碑。他與兄長(zhǎng)相攜相勵(lì)，將家族宅院變?yōu)閭鞑ノ幕摹叭鹁訒?shū)院”，藏書(shū)三千多冊(cè)，懸掛以孝道、圣賢、和合為主題的讀書(shū)明理、修身養(yǎng)性、治家育人、勵(lì)志創(chuàng)業(yè)家訓(xùn)四百余條，此舉本身就是一首無(wú)聲的、偉大的詩(shī)篇。而他的文字，則是這首大詩(shī)最嘹亮、最深情的吟唱。他用自己的生命軌跡證明，在當(dāng)代，做一個(gè)傳統(tǒng)文化的守望者，并非意味著守舊與退隱，而是一種積極的、富有創(chuàng)造性的文化行動(dòng)。他的詩(shī)詞，因其根植的泥土而厚重，因其時(shí)代的關(guān)懷而鮮活，更因其背后站立著一個(gè)完整而高尚的文化人格，而具備了穿越時(shí)光的力量。他筆下的隴東，因此不再只是一個(gè)地理概念，而成為一個(gè)飽滿(mǎn)的、有溫度的精神世界，持續(xù)地向世人訴說(shuō)著關(guān)于堅(jiān)守、關(guān)于傳承、關(guān)于詩(shī)性與鄉(xiāng)土的永恒故事。</p>