<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 陵川縣禮義鎮(zhèn)東溝竹馬的歷史淵源可追溯至古代軍事文化、民間信仰與民俗傳統(tǒng)的交融，其發(fā)展脈絡(luò)與晉東南地區(qū)的地理環(huán)境、歷史事件及文化生態(tài)緊密相連。以下從四個維度展開分析：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、軍事文化的滲透與演化</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 東溝竹馬的表演程式中蘊含著明顯的軍事元素，如“四門斗”“八卦陣”“力破迷陣”等陣法變換，這與陵川地處太行山區(qū)、歷史上多戰(zhàn)事的背景密切相關(guān)。陵川曾是宋金對峙的前沿，明清時期亦為軍事要地，民間流傳的“古戰(zhàn)場練兵”傳說為竹馬的軍事意象提供了文化土壤。陵川境內(nèi)的“棋子山”相傳為周武王滅紂后箕子隱居推演圍棋之處 ，這種尚武傳統(tǒng)可能通過民間藝術(shù)得以延續(xù)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 表演中的“馬戰(zhàn)”形態(tài)（如“獅躍龍騰”“兩軍對壘”）與古代軍事演練的模擬直接相關(guān)。演員通過跑、跳、轉(zhuǎn)等動作模擬騎馬作戰(zhàn)，手持馬鞭或兵器，配合鑼鼓節(jié)奏展現(xiàn)攻防陣勢，這種“以舞演武”的形式可能是古代軍事訓(xùn)練儀式的民間化演變。此外，竹馬道具的設(shè)計（如竹制骨架、馬首馬身分離結(jié)構(gòu)）便于演員靈活操控，暗合實戰(zhàn)中騎兵的機動作戰(zhàn)需求。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、民間信仰與祭祀傳統(tǒng)的交融</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 竹馬起源于古代兒童騎竹馬游戲，后逐漸與祭祀、慶典結(jié)合 。東溝竹馬的發(fā)展可能受到當(dāng)?shù)孛耖g信仰的深刻影響：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1. 廟會與祭祀活動：禮義鎮(zhèn)作為“中國文物第一鎮(zhèn)”，分布著龍巖寺、南、北吉祥寺，崔府君廟等國保單位，竹馬常與廟會、社火活動結(jié)合，成為祭祀儀式的組成部分。例如，陜西涇陽棗坪竹馬傳說與藥王孫思邈有關(guān)，通過表演祈求平安 ，而東溝竹馬可能承載類似的祈福功能。</p><p class="ql-block"> 2. 二仙信仰的關(guān)聯(lián)：禮義鎮(zhèn)南神頭二仙廟是晉東南地區(qū)最早的二仙廟之一，二仙信仰中“驅(qū)邪納?！钡膬x式可能與竹馬表演形成文化共生。竹馬的“跑陣”可能隱喻驅(qū)疫逐鬼的古老儀式，與社火中的儺戲傳統(tǒng)一脈相承。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、民俗傳統(tǒng)的地域共性與獨特性</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 東溝竹馬與晉東南及周邊地區(qū)的竹馬文化存在顯著共性，同時又具有地方特色：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1. 與沁水李家山竹馬的淵源：兩者均以軍事陣形為核心，表演程式（如“蛇蛻皮”“八卦陣”）和音樂節(jié)奏（如《將軍令》）高度相似，反映了晉東南竹馬文化的統(tǒng)一性。李家山竹馬明確與長平之戰(zhàn)相關(guān)，東溝竹馬可能通過文化傳播或共同的軍事歷史形成關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 2. 與陜西棗坪竹馬的呼應(yīng)：棗坪竹馬傳說與藥王孫思邈有關(guān)，表演中包含“力破迷陣”“獅躍龍騰”等程式 ，與東溝竹馬在敘事結(jié)構(gòu)和動作設(shè)計上存在相似性。這種跨地域的文化共性可能源于晉陜豫民間藝術(shù)的交流，或共同的農(nóng)耕文明背景。</p><p class="ql-block"> 3. 本地特色的形成：東溝竹馬與平腔秧歌（省級非遺）在同一村落共存，兩者在音樂、服飾上可能相互影響。例如，竹馬表演的鑼鼓節(jié)奏可能吸收了秧歌的韻律，而秧歌的敘事性又為竹馬增添了戲劇元素。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">四、歷史文獻與口傳記憶的印證</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 盡管缺乏直接的文字記載，但通過地方志、民間傳說和現(xiàn)存表演可勾勒其歷史脈絡(luò)：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1. 地方志的間接佐證：《陵川縣志》記載田莊村（陵川縣）有竹馬表演，且名劇《蝴蝶杯》出自該村 ，間接說明竹馬在陵川地區(qū)的歷史存在。田莊村與東溝村同屬禮義鎮(zhèn)，文化生態(tài)相似，可推測東溝竹馬亦有較長歷史。</p><p class="ql-block"> 2. 口傳歷史的延續(xù)：當(dāng)?shù)乩纤嚾讼鄠鳎瑬|溝竹馬“自古有之”，據(jù)陵川縣志記載，距今己有五百多年的歷史，與“祈雨”“祈福”等民俗活動緊密相連。這種口傳記憶雖無法確證起源時間，但反映了竹馬在地方社會中的文化根基。</p><p class="ql-block"> 3. 現(xiàn)代傳承的實證：2025年元宵節(jié)期間，東溝竹馬與平城紙龍、扛樁等非遺項目共同參與禮義鎮(zhèn)民間藝術(shù)巡游，證明其活態(tài)傳承。傳承人通過“非遺進校園”等活動培養(yǎng)新人，延續(xù)了“言傳身教”的傳統(tǒng)模式。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">五、文化生態(tài)的共生與演化</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 東溝竹馬的存續(xù)依賴于多重文化生態(tài)的支撐：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1. 古建與民俗的共生：禮義鎮(zhèn)密集的宋金古建筑（如北吉祥寺、南神頭二仙廟）為竹馬表演提供了儀式空間，而竹馬的“跑陣”路線常與廟會上香路徑重合，形成“建筑-儀式”的文化閉環(huán)。</p><p class="ql-block"> 2. 農(nóng)耕社會的周期性：竹馬表演集中在春節(jié)、元宵節(jié)等農(nóng)閑時段，既是對農(nóng)耕節(jié)律的回應(yīng)，也通過集體參與強化了村落凝聚力。例如，寺湖村的柳編竹馬與農(nóng)耕工具制作技藝結(jié)合，體現(xiàn)了民間藝術(shù)與生產(chǎn)生活的深度融合。</p><p class="ql-block"> 3. 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的嘗試：禮義鎮(zhèn)通過文旅融合將竹馬納入全域旅游線路，與乾莊民宿、古建研學(xué)等項目聯(lián)動，這種“非遺+旅游”模式在保護傳統(tǒng)的同時，為竹馬注入了新的文化功能。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 因此，東溝竹馬的歷史淵源是軍事文化、民間信仰、民俗傳統(tǒng)與地域生態(tài)共同作用的結(jié)果。其軍事陣形源于太行山區(qū)的戰(zhàn)爭記憶，民間信仰賦予其儀式功能，與周邊地區(qū)的文化互動形成共性，而本地的古建、秧歌等元素則塑造了其獨特性。盡管缺乏確切的歷史文獻，但通過表演程式、口傳記憶和文化生態(tài)的綜合分析，仍可清晰勾勒出其千年演化的軌跡。這一扎根于太行深處的非遺項目，不僅是民間藝術(shù)的活態(tài)見證，更是理解晉東南文化多元性的重要鑰匙。</p><p class="ql-block"><br></p>