重慶游（2）__ 大足寶頂山石刻景新 <p class="ql-block">大足寶頂山石刻</p><p class="ql-block"> 大足寶頂山石刻是重慶大足石刻的核心組成部分，位于大足區(qū)寶頂鎮(zhèn)，是中國唯一一座有整體構(gòu)思的大型佛教密宗道場，也是世界文化遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區(qū)。</p> <p class="ql-block"> 大足寶頂山石刻是由南宋僧人趙智鳳于1174年至1252年間主持開鑿，歷時70余年完成。以大佛灣和小佛灣為中心，造像刻于東南北三面崖壁上，規(guī)模宏大，有31幅巨型雕像，造像崖面約3600平方米。</p> <p class="ql-block"> 大足寶頂山石刻以佛教密宗故事為主，將佛教教義與儒家倫理、道教思想融為一體（三教合一），造像注重形式美和意境美，人物形象溫和沉靜，富有生活氣息。其中最著名的有千手觀音（1007只手）、釋迦涅槃圣跡圖（長31.6米）和華嚴(yán)三圣像等。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圓覺洞</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 圓覺洞洞口伏臥著一尊5.38米長的雄獅，在佛教中寓意正心不起邪念，象征佛說法如獅子吼。</span>圓覺洞是大佛灣最大的洞窟造像，深12米、寬9米、高6米。<span style="font-size:18px;">該洞窟以雕刻技藝、排水系統(tǒng)與光影效果并稱“三絕”。</span></p> <p class="ql-block"> 為了保護(hù)圓覺洞，在洞內(nèi)塔了許鐵架，隨時監(jiān)控洞窟的變化。</p> <p class="ql-block"> 洞內(nèi)正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛，中尊為“法身佛”、名“毗盧庶耶佛”，左尊為“報身佛”、名“盧舍那佛”，右尊為“應(yīng)身佛”、名“釋迦牟尼佛”，特指釋迦的生身。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢等十二位圓覺菩薩，出處是《圓覺經(jīng)》中的十二位大菩薩，據(jù)說最初是密教信奉的菩薩群，在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身，象征十二位菩薩向佛祖問法的場景。</p> <p class="ql-block"> 十二位菩薩個個端莊典雅，風(fēng)姿飄逸，她們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感；她的柔和的目光、微微后收的嘴角以及那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示示她們超凡絕塵的氣質(zhì)；菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空；她們身掛的瓔珞細(xì)珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒粒可數(shù)；她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水般搭在座臺上，極富絲綢般的質(zhì)感。展現(xiàn)了宋代石刻藝術(shù)的極高水準(zhǔn)，這是圓覺洞中的“第一絕”。</p> <p class="ql-block"> 洞內(nèi)靠山的右壁上刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窖頂?shù)呐潘?，在龍頭下面刻著一位高擎缽孟的老僧，老僧的手臂是鏤空的，結(jié)合石壁上的暗道和地下的水溝，形成一個周密的排水系統(tǒng)，真可謂巧奇天工，這是圓覺洞中的“第二絕”。</p> <p class="ql-block"> 洞內(nèi)的采光系統(tǒng)尤為精妙，古人鑿開的天窗長達(dá)3米多，光線呈45度角照在問法菩薩身上，形成舞臺聚光燈效果，巧妙烘托出“問法”主題。，這是圓覺洞中的“第三絕”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">牧牛圖（第30號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在大家看到的是大足石刻最精華的雕刻之一，名叫牧牛圖。南宋高僧趙智鳳歷時70年才主持打造完成的，在高57米、寬291米的崖壁上，足足刻了12組牧牛場景，看似是普通的田園畫面，里面卻藏著古人的禪修大智慧，1999年它作為大足石刻的重要組成部分列入《世界遣產(chǎn)名錄》，被稱作“天才的藝術(shù)杰作”，牧牛圖到底神奇在哪？表面上看沒有端坐的神佛，只有牧童和牛，卻道盡了人生修心的終極密碼。</p><p class="ql-block"> 在開始場景中，牛掙脫柵欄瘋狂奔跑，像極了我們那顆不受控制躁動難馴的妄心，牧童拼盡全力拉扯韁繩，還揚起鞭子，恐強(qiáng)行約束它，可越用力牛掙扎得越歷害。</p> <p class="ql-block"> 慢慢的牧童發(fā)現(xiàn)硬拉硬拽沒有用，他放下了鞭子不再對抗，而是耐心引導(dǎo)，更難得的是漸漸不再被山間虎嘯驚擾，開始跟著牧童穩(wěn)步前行。到后來牧童連鼻繩都取掉了，牛也乖乖在河邊飲水不再發(fā)狂。</p> <p class="ql-block"> 牧童徹底放松下來，坐在石上吹趙笛子，吹的入了迷。牧牛圖恐告訴我們的是：修心從不是戰(zhàn)勝什么，而是轉(zhuǎn)化什么。圖里的牛，此喻的是我們躁動難馴的心思，牧童就是時刻覺察自已的正念，修往過正確實不客易，不用強(qiáng)行壓制內(nèi)心的波動，而是用覺察慢慢引導(dǎo)，讓那顆浮躁的妄心逐漸平靜，我們才不會被雜念左右，性子也會越來越沉穩(wěn)。</p> <p class="ql-block"> 最后，先是牛臥在一旁休息，牧童袒胸露腹酣睡，連小猴子搗亂都毫無察覺，這是人牛都忘了執(zhí)念的境界。</p><p class="ql-block"> 古人用這組石刻告訴我們，牛是你的妄心，牧童是你的正念，我們要像牧童一樣，從和內(nèi)心對抗到慢慢引導(dǎo)，再到全然接納，最終從躁動走向?qū)庫o，以執(zhí)著變?yōu)闉⒚?，?dāng)你看懂了牧牛圖就會明白，它根本不是普通石刻，而是古人留給我們的回歸內(nèi)心平靜的人生啟迪。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">護(hù)法神龕（第2號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高430、寬1260、深120厘米。分上下層刻像33尊。上層中部并立護(hù)法神像9尊，左右刻六通神像。下層刻鬼卒7尊。護(hù)法神即護(hù)持佛法之神，其作用是護(hù)衛(wèi)道場、降服魔障。</p> <p class="ql-block"> 這九個大的神像，是釋迦牟尼統(tǒng)領(lǐng)著天龍八部，所組成的護(hù)法團(tuán)隊。據(jù)介紹中間這個位置的神像，就是釋迦牟尼的化身，在他頭頂還有釋迦牟尼的小刻像。</p> <p class="ql-block"> 釋迦牟尼的化身神象左右的各位護(hù)法大神。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六道輪回圖（第3號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高780、寬480、深260厘米。刻人物像90尊，動物24身。大足石刻六道輪回圖是佛教教義的生動石刻詮釋，?通過精妙的藝術(shù)構(gòu)圖直觀展現(xiàn)了因果報應(yīng)、生死輪回的哲理，旨在警示世人善惡有報、修行解脫的重要性?。該圖為宋代高僧<span style="font-size:18px;">趙智鳳帶領(lǐng)工匠耗時近80年雕造完成的佛教連環(huán)畫。</span>是我國現(xiàn)存唯一的石刻六道輪回像，是<span style="font-size:18px;">中國古代石刻藝術(shù)的巔峰之作，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。</span></p> <p class="ql-block"> 六道輪回圖呈圓形巨輪，直徑2.7米，整體分為四層結(jié)構(gòu)，每層均承載特定佛教寓意：??</p><p class="ql-block">? 中心圈（第一層）?：端坐一修行者，其心際射出六道佛光將輪盤分為六部分，象征“萬緣發(fā)于心，一切由心造”，強(qiáng)調(diào)思想意志是業(yè)力的根源。??修行者座下刻有鴿、蛇、豬三種動物，分別代表“貪、嗔、癡”三毒，這是眾生陷入輪回的根本煩惱。??</p><p class="ql-block">? 第二圈（六道分層）?：輪盤被劃分為六個扇形區(qū)域，描繪六道眾生因業(yè)力流轉(zhuǎn)的不同境遇：??</p><p class="ql-block">天道?：位于正上方，雕飾宮殿與快樂神仙，象征善行美德的福報。</p><p class="ql-block">人道?：位于右上角，刻畫百姓勞作生活，代表平凡充實的世俗人生。</p><p class="ql-block">阿修羅道?：位于左上角，表現(xiàn)戰(zhàn)士爭斗場景，寓意爭強(qiáng)好勝的苦果。</p><p class="ql-block">畜生道?：位于左下角，描繪牛馬等動物，象征愚癡懶惰的墮落。</p><p class="ql-block">?餓鬼道?：位于右下角，刻畫瘦骨嶙峋的鬼魂，代表吝嗇貪婪的懲罰。</p><p class="ql-block">地獄道?：位于正下方，呈現(xiàn)火海刀山，警示罪惡的極端報應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 六道中，天道、人道、阿修羅道為“三善道”，畜生道、餓鬼道、地獄道為“三惡道”，體現(xiàn)業(yè)力導(dǎo)向的升降法則。??</p> <p class="ql-block"> 第三圈（十二因緣）?：以連環(huán)浮雕表現(xiàn)佛教“十二因緣”，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，揭示眾生在輪回中互為因果的循環(huán)過程。??</p><p class="ql-block"> 第四圈（最外圈）：許多皮囊裹著一些生命體，呈逆時針走向，其尾部表示前生，頭部表示來世。若知前世因，今生受者是，若知后世苦，今生行者是，因果報應(yīng)，生死輪回，正是眾生"貪"（輪盤左下）"愛"（輪盤右下方猴子用手捂著羞處看向后面的女性）之心，使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。右上方刻有語“三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪…”。</p><p class="ql-block"> 手抱輪回盤的魔王是無常，大鬼是無常，是無常這一概念的具象體現(xiàn)。三佛端坐于無常大鬼之上，無悲無喜，象征只有證得佛果才能跳出六道輪回。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">廣大寶樓閣圖（第4號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高780、寬370、深250厘米?？套现窳窒迈米扌姓撸季S佛法僧三寶，繼而勤修成佛之事?！皩氻斏健比?，系南宋兵部侍郎杜孝嚴(yán)書。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華嚴(yán)三圣像（第5號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祜）</p><p class="ql-block"> 龕高820、寬1550、深205厘米?？滔?19尊，華嚴(yán)三圣像是南宋時期的石刻杰作。這組造像由中為毗盧遮那佛、右為文殊菩薩、左為普賢菩薩三尊立像組成，每尊高約7米，肩寬2米，身軀前傾20余度，符合視覺透視原理。造像頭部比例放大，面部慈祥，背壁刻有81尊圓龕小佛，襯托出主像的莊嚴(yán)氣勢。??</p> <p class="ql-block"> 盧遮那佛</p> <p class="ql-block"> 文殊菩薩手托重約千斤的七級寶塔，手臂懸空1.85米，工匠利用袈裟褶皺形成三角形支撐結(jié)構(gòu)，巧妙運用力學(xué)原理確保寶塔千年不墜。</p> <p class="ql-block"> 普賢菩薩</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">千手觀音（第8號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高770、寬1250厘米?？滔?2尊，各種器物126件。觀音像有1007只手、眼，刻于88平方米的崖面上，形若孔雀開屏，斑爛奪目，譽為“天下奇觀”。</p> <p class="ql-block"> 千手觀音造像被譽為“國寶中的國寶”，是寶頂山石刻的代表作之一。造像面積達(dá)88平方米，主尊高約3米的觀音像為中心，呈輻射狀雕刻千只手，每只手執(zhí)法器且手心各有一眼，姿態(tài)無一雷同，象征觀世音菩薩的法力無邊。</p> <p class="ql-block"> 千手觀音整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢恢宏，宛如孔雀開屏，是中國同類型造像中藝術(shù)成就最高的龕窟之一。造像融合了高浮雕、淺浮雕等多種技法，細(xì)節(jié)繁復(fù)，保存完好，展現(xiàn)了南宋石刻藝術(shù)的巔峰水平。??</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">釋迦涅槃圣跡圖（第11號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高700、寬3200、深500厘米?？滔?7尊。釋迦涅槃像為世界最大的半身臥佛造像。佛像右脅而臥<span style="font-size:18px;">姿態(tài)，慧眼微閉，神態(tài)安詳</span>，長達(dá)31米，下半身隱入崖壁，<span style="font-size:18px;">此為古代匠師采取意到筆伏之手法，以示佛大不可度量，為中國石窟藝術(shù)中所罕見。</span></p> <p class="ql-block">? 佛像前方刻有14尊弟子像，其中包括四川密宗祖師趙智鳳和柳本尊，體現(xiàn)本土化宗教元素。??</p> <p class="ql-block"> 佛像的造像采用圓刀雕刻技法，線條渾厚柔和，通過“以小襯大、以豎破橫”的構(gòu)圖手法，突破傳統(tǒng)程式化表現(xiàn)。弟子像群從平地涌出聆聽說法，云端刻有摩耶夫人等形象，虛實相間，意境深邃。布局符合佛經(jīng)涅槃儀軌，融合世俗與宗教題材，反映南宋佛教密宗在巴蜀地區(qū)的發(fā)展特色。??</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">九龍浴太子圖（第12號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高620、高450厘米。刻九龍口吐清泉，洗浴坐于盆中的釋迦太子。此處本為巖上圣跡池出水口。古代雕刻家匠心獨運，導(dǎo)水入龍口排出，給這組雕像增添了生動的意趣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔雀明王經(jīng)變相（<span style="font-size:18px;">第13號 1174-1252年 </span>南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 龕高600、寬950、</span>深320厘米。中刻孔雀明王坐于孔雀背負(fù)之蓮臺上，其左右壁刻帝釋天戰(zhàn)阿修羅的場面。左側(cè)壁上部刻莎底比丘破薪圖。</p><p class="ql-block"> 孔雀明王是佛教密宗的一大本尊。<span style="font-size:18px;">孔雀明王龕是歷史上保留至今最完整的佛母大孔雀明王經(jīng)變圖。</span></p> <p class="ql-block"> 雕刻的孔雀兩翅張展，明王乘其身上，位于石窟中央。孔雀明王法相端莊慈祥，兩耳下垂。頭戴七佛寶冠，后有五彩頭光。孔雀明王一面四臂。左一手持三翎孔雀尾，一手持經(jīng)書。右一手當(dāng)胸持蓮花，一手托果盤，盤中有果實若干?？兹该魍踅Y(jié)躍坐于蓮座上。蓮座安置于孔雀背上。孔雀昂頭張雙翅，做欲飛狀。孔雀脖、身及兩翅膀上均有精細(xì)刻花。翎羽刻繪栩栩如生?？兹父共恐薮髱r石上。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">父母恩重經(jīng)變相（第15號 1174一1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 父母恩重經(jīng)變相石窟高7米、寬14.5米、深度2.5米，內(nèi)刻44尊造像，分為上中下三層。</p> <p class="ql-block"> 上層刻有7尊半身佛像，稱為賢劫七佛，頭部呈螺髻狀，臉型比較相似，他們身穿雙領(lǐng)下垂的袈裟，頸部后方有圓形背光，每尊造像有不同的手勢，象征不同的含義。</p> <p class="ql-block"> 中層是父母恩重經(jīng)變相主體，共11組圖像，中間一組是開頭，名叫投佛祈求嗣息圖，意思是一對卡妻在佛前祈求子嗣，旁邊還刻了一首詩。從投佛祈求嗣息圖兩側(cè)展開，左石各看5組圖，被稱為十恩圖。</p> <p class="ql-block"> 這組石雕采用連環(huán)畫形式，將11組圖雕刻成連續(xù)敘事、情節(jié)連貫、人物表情、動作自然生動，展現(xiàn)了南宋居民的家庭生活場景，造像細(xì)節(jié)豐富，通過孕婦皺眉、母親哺乳、老人憂慮等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出細(xì)膩的情感，每組圖像均有題刻或領(lǐng)詞，通過圖文并茂的方式，增強(qiáng)敘事和教育功能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第一恩，懷胎守護(hù)恩：一位身懷六甲的孕婦，表情嚴(yán)肅，正坐在凳上休憩，旁邊站立一位侍女，正捧著一碗茶給孕婦，孕婦輕輕地伸出右手正準(zhǔn)備接過茶杯，表現(xiàn)母親懷孕期間對胎兒的呵護(hù)。</p> <p class="ql-block"> 這組石雕不僅是佛教藝術(shù)的杰作，更是中國傳統(tǒng)文化中“孝”道思想的生動體現(xiàn)，通過11組連環(huán)畫式的浮雕，將父母養(yǎng)育子女的艱辛歷程完美展現(xiàn)出來，并融合了佛教的因果報應(yīng)與儒家的倫理道德，成為中國文化“三教合一”的重要物證。它不僅是大足石刻最精華的雕刻，更是研究宋朝社會生活、家庭結(jié)構(gòu)和道德觀念的珍貴史料。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第二恩，臨產(chǎn)受若恩：孩子即將臨產(chǎn)，母親站立著準(zhǔn)備生育，嘴唇緊閉，似正咬緊牙關(guān)，右手撫摸著肚中的孩子。在其身前，一位婦女單腿跪地，挽袖正在準(zhǔn)備接生，在她身后，站立著丈夫，他既惶恐生育的困厄，又憧憬著新生的嬰兒，于是拿起一冊佛經(jīng)，希望妻子能夠順產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"> 這組石雕中人物造像的服飾、器物全是宋代市井模樣：母親的襦裙、父親的幞頭、孩子的肚兜，都是當(dāng)時流行的樣式。就像把《清明上河圖》的生活場景搬到了崖壁上，在百姓在燒香禮佛時，自然讀懂孝道的深意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第三恩，生子忘憂恩：孩子出生之后，母親左手抱著孩子，右手拿捏著孩子的小手，父親站在母子身前，正開心地與她們逗樂，在父母的臉上，都洋溢著欣慰的笑容，展現(xiàn)孩子出生后父母忘卻自身憂慮的喜悅。</p> <p class="ql-block"> 第四恩，咽苦吐甘恩：指父母自己吃苦卻把甘甜留給子女。畫面里的母親捧著飯碗，將食物嚼爛后喂給病兒，自己卻忍著饑餓吞咽苦澀。</p> <p class="ql-block"> 第五恩，推干就濕恩：描述深夜，母親正抱著男孩在床邊撒尿，之后母親自己睡在孩子尿濕的地方，干處則讓給孩子睡。</p> <p class="ql-block"> 第六恩，哺乳養(yǎng)育恩：一位母親正在哺喂孩子，自已卻拿著窩頭吃，表現(xiàn)母親哺育孩子的辛勞。</p> <p class="ql-block"> 第七恩，洗濯不盡恩：刻畫父母為孩子清洗衣物的無盡付出，但只要看見孩子的歡樂，再苦再累也心甘情愿。</p> <p class="ql-block"> 第八恩，為造惡業(yè)恩：孩子到了婚嫁的時候，父母要殺豬宰羊為子女操辦婚事，但按照儒家的說法殺生是造惡業(yè)，是要下地獄的，但是父母為了孩子寧愿自己下地獄，也要把孩子的婚事辦的體面。</p> <p class="ql-block"> 第九恩，遠(yuǎn)行憶念恩：表現(xiàn)子女遠(yuǎn)行時父母的牽掛。兒子扛著大傘告別父母即將遠(yuǎn)行，父母卻是千叮嚀萬囑咐依依不舍。</p> <p class="ql-block"> 第十恩，究竟憐憫恩：“究竟”為極至、最高之意，憐憫就是我們說的愛，但佛教是不提倡愛的，認(rèn)為愛什么就想得到什么，愛與貪是沒有區(qū)別的，所以他們提倡對世間萬物應(yīng)該有同情和憐憫之心，究竟憐憫就是最高之愛，極至的愛。父母對子女的愛，就是人世間最崇高、最無私的愛。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大方便佛報恩經(jīng)變相（第17號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高730、寬1560、深182厘米：刻像68尊。龕正中刻釋迦佛半身像，左右壁分上中下三層，圖文并茂，詳細(xì)描繪了佛教經(jīng)典《大方便佛報恩經(jīng)》中的故事情節(jié)，包括阿難請教佛祖孝養(yǎng)父母的故事、薩錘太子舍身濟(jì)虎的故事、釋迦割肉供父母的故事等，展現(xiàn)了佛教中孝道和行孝的主題。</p> <p class="ql-block">六師外道謗佛：</p><p class="ql-block"> 阿難入城乞食，城中有一男子，擔(dān)父母行乞，孝養(yǎng)父母。有六師徒則在一邊譏諷和嘲笑。阿難便請教佛祖，佛祖便為大眾說《大方便佛報恩經(jīng)》，欲令眾生孝養(yǎng)父母。圖中從右至左依次刻出：阿難雙手合十，滿臉惶惑，吶然木立。青年孝子腰掖小餅，肩擔(dān)籮筐；筐中各坐手持小餅的父母。這時六師外道迎面而來，他們指著這個青年男子，一邊譏諷誹謗釋迦，一邊手舞足蹈。</p> <p class="ql-block"> 另有一女黑發(fā)高簇、頭微右側(cè)、獨奏橫笛，神情專注，被俗稱為“吹笛女”。</p> <p class="ql-block">薩錘太子舍身濟(jì)虎：</p><p class="ql-block"> 薩錘太子舍身濟(jì)虎，父母聞之奔至舍身之處，一長案上放薩捶太子骸骨，其父撫頭，其母撫足，悲痛慟哭。云中現(xiàn)薩錘太子，旁有一只牙咧嘴的老虎。</p> <p class="ql-block">釋迦割肉供父母：</p><p class="ql-block"> 昔有國王生一太子，名為者提，國內(nèi)大臣謀反。國王夫婦抱著太子出投鄰國，糧食耗盡，饑餓難忍，太子就割肉讓父母食用。石刻中刻國王右手掛劍，左手抱者提太子。王妃身體前傾，雙手接過兒肉。小太子臂上痕累累。</p> <p class="ql-block">釋迦鸚鵡行孝：</p><p class="ql-block"> 有一鸚鵡，父母俱盲，它常采花果先奉父母。田主將鸚鵡捕獲，鸚鵡說明原委，田主便將鸚鵡放生。石刻中刻有兩只盲鸚鵡在樹上窩中引頸，一位男子立于兩株樹下，手捉鸚鵡與之對語。</p> <p class="ql-block">釋迦因地行孝：</p><p class="ql-block"> 忍辱太子知其父王身患重病，命在旦夕，求藥療治。太子獻(xiàn)出眼睛及其骨髓，制作良藥，拯救父王。石刻中刻國王病坐椅上旁一醫(yī)生為其診脈，王側(cè)忍辱太子雙手合十而坐，太子身前跪一侍者，捧盤接其眼及骨髓。</p> <p class="ql-block">釋迦佛解說三十二相：</p><p class="ql-block"> 釋迦佛解說：佛有三十二相，八十好的因緣…石刻中一男子以右手指著一卷發(fā)僧人，似在問法。右旁坐著一位風(fēng)冠霞披的女子，其下有一青年，雙手合十而跪。</p> <p class="ql-block">釋迦因地為啖子行孝：</p><p class="ql-block"> 一對雙目失明的夫婦，他們唯一的兒子在河邊取水供養(yǎng)父母，被狩獵的國王誤中身亡，天神派帝釋送藥，子死而復(fù)生，且父母重見光明。石刻中兒子的尸體仰臥床上，盲父母撫頭摸胸，國王立于子腳旁，眼望盲父母子身后，帝釋捧藥而立。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪圣王為求法：</p><p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)輪圣王為求法，愿意在身上挖千個孔；轉(zhuǎn)輪圣王為求法，點千盞燈來供養(yǎng)佛。圖中婆羅門坐于殿上，轉(zhuǎn)輪圣王裸露上身，合掌而跪。身后陀羅正持刀正要挖轉(zhuǎn)輪圣王臂上之肉。</p> <p class="ql-block">釋迦因地雁書報太子：</p><p class="ql-block"> 善友太子入海尋找如意寶珠，父母因思念太子而雙目失明，遣白雁到大海尋覓。太子返家并持寶珠發(fā)愿，后父母雙眼復(fù)明。石刻中太子手捧如意寶珠盤，跪于父母身前。在他們頭上方，有一只大雁，頸系書信，飛于空中。</p> <p class="ql-block">釋迦因地修行舍身求法：</p><p class="ql-block"> 釋迦牟尼前生曾在雪山修苦行，稱為“雪山大士”。在與地釋說法的過程中，為兌現(xiàn)諾言舍身投崖，被帝釋把他接住。石刻中雪山大士頭朝下，雙手合十倒立山下，帝釋跪地，張臂欲接大士，其后站著羅剎，一手叉腰，一手指大士說法。</p> <p class="ql-block">釋迦佛詣父王所看疾：</p><p class="ql-block"> 釋迦之父凈飯大王病疾，釋迦聞訊趕到，以佛光照父王身，使父王病痛減輕，吉祥入滅。</p> <p class="ql-block">釋迦親自抬棺：</p><p class="ql-block"> 凈飯王逝世后，要求抬棺者較多，釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。石刻中抬棺者僅見三人，釋迦抬于前，雙手扶杠；阿難、羅云雙手合十，跟于棺后。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觀無量壽佛經(jīng)變相（第18號 1174-1252年 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高800、寬2160厘米?？滔?69尊。上部為西方凈土盛況，中為西方三圣像，下部及左右壁刻“三品九生”、“十六觀”等。其規(guī)模宏大，堪稱中國石窖同類造像題材之最。</p><p class="ql-block"> 上層居中的是阿彌陀佛，他頭上有螺髻，雙手結(jié)印，額頭上發(fā)出兩道毫光。左側(cè)是觀音，頭戴花冠，冠中站立著佛像，左手托缽，右手持楊柳枝。右側(cè)是大勢至菩薩，頭戴花冠，冠中有凈瓶，左手托貝葉經(jīng)，右手結(jié)印。</p><p class="ql-block"> 在西方三圣之間各站有一尊菩薩，頭頂上各有一座樓閣。這些佛像都是半身像，周圍還有飛天、十方諸佛等造像。下方刻有一條蜿蜒的七折欄桿，有七根立柱，每個立柱上都站立著一位腳踏蓮花手持樂器的童子，他們的表情仿佛正沉浸在演奏中。</p> <p class="ql-block"> 下層主要是“三品九生圖”，圖文并茂地展示了眾生前往西方極樂世界的不同方式。佛教把往生極樂凈土的眾生根據(jù)其生前善行和罪孽的多少分為上中下三品，每品又分為上中下三生。</p><p class="ql-block"> 位于 C 位的“上品上生”描述的是修行者進(jìn)入凈土世界時，西方三圣等佛和菩薩會來到修行者面前，接引其往生佛國，這是最高的待遇。</p> <p class="ql-block"> 而“下品下生”則描述了那些生前不做善事、罪孽深重的人，往生西方后將進(jìn)入凈土世界的蓮花之中，經(jīng)歷十二大劫后蓮花才能開放，觀音和大勢至菩薩為其說法滅罪，而聽聞?wù)唠S即發(fā)菩提心。歷十二大劫需要花費的時間約為一百六十一億萬年，所以說，咱們還是努力爭取做個上品的人吧！</p><p class="ql-block"> 總的來說，大足石刻的18號窟真的是一個讓人嘆為觀止的石窟，無論是造像規(guī)模、雕刻之美、布局之巧妙，還是人物形象之生動，都堪稱我國石窟同類造像題材之最，也是大足石刻最令人過目難忘的石窟之一，值得駐足細(xì)品。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">地獄變相（第20號 1174-1252 南宋淳熙至淳祐）</p><p class="ql-block"> 龕高1268、寬1995、深244厘米?？滔?33尊。上部正中刻地藏，其左右兩側(cè)為上下兩層，上層是<span style="font-size:18px;">十方諸佛坐鎮(zhèn)，下層是為十大閻王審判場景，十大閻王之下</span>則雕刻了十八層地獄的酷刑，如刀山、寒冰、鐵輪等，形象逼真，極具視覺沖擊力，讓人看的是驚恐萬分，在<span style="font-size:18px;">同類題材中這里是規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富。這組石刻不僅是對地獄的描繪，更是一部立體的因果教科書，其藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵令人嘆服。</span></p> <p class="ql-block"> 值得一提的是，主持石刻者趙智鳳將自己也刻在了地獄正中央，寓意“要下地獄，我先下”，展現(xiàn)了其弘法的決心與格局。</p> <p class="ql-block"> 地獄變相，展示了十八層地獄的恐怖場景和因惡行受罰的人物。通過生動的雕刻，傳達(dá)了善惡有報的深刻教義。</p> <p class="ql-block">養(yǎng)雞女造像</p><p class="ql-block"> 最引人注目的是“刀船地獄”中一位面帶微笑的養(yǎng)雞女雕像，其生活化的雕刻與周圍陰森的地獄場景形成強(qiáng)烈反差，成為藝術(shù)史上的經(jīng)典。</p><p class="ql-block"> 只見一位農(nóng)家婦女掀開雞籠為造型，籠外兩只雞爭食蚯蚓，籠內(nèi)雞伸長脖頸欲出，養(yǎng)雞女頭挽高髻，穿尖領(lǐng)小袖衫及孺裙，面部流露滿足神情，展現(xiàn)宋代農(nóng)村生活情境，被稱為“東方蒙娜麗莎”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">柳本尊行化事跡圖（第21號 1174-1252年 南宋淳熙至淳佑）</p><p class="ql-block"> 龕高1257、寬2540、深750厘米?？滔?7尊。崖上部正中刻唐末嘉州（樂山）居士林木尊，左右及上下刻其行化“十煉”事跡圖和侍從等像。此龕對中國佛教密宗史的研究有較高的價值。</p> <p class="ql-block"> 柳本尊為佛教密宗第六代教主，生于唐末，成名于前后蜀時期，柳本尊像為主尊，高5.2米，他身穿交領(lǐng)襟衫作居士打扮，主尊兩側(cè)各有一半身待菩薩。</p> <p class="ql-block"> 最上面一層是柳本尊十煉圖，展示了柳本尊為了普度眾生進(jìn)行修煉。</p><p class="ql-block"> 往下一層，在柳本尊主像的兩側(cè)排列著他的信徒們，有文武官員、也有庶民百姓，這些人物衣冠服待為我們考證當(dāng)時社合各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實物資料。</p> <p class="ql-block"> 最下面一層尚未完工，但可以從完工的五尊塑像中看出來是十大明王圖，明王造型是密宗所特有的，寶頂山的明王造像高度夸張、變形、寫意，集中了現(xiàn)實生活中人們喜怒哀樂的典型表情，藝術(shù)感極強(qiáng)。為研究古代雕刻工藝提供了珍貴資料。</p> <p class="ql-block"> 謝謝您的觀賞！</p>