<p class="ql-block">從書法教育 ?走向書法美育</p><p class="ql-block"> 書法美學(xué)與書法美育分別代表了書法審美教育中的知與行兩個方面。書法美學(xué)重在理論認識和知識建構(gòu)，書法美育則重在運用美學(xué)知識育人，最終借助書法這一獨特的藝術(shù)形式有效提升人的審美素質(zhì)和能力，促進心靈自由與人格養(yǎng)成。</p><p class="ql-block">書法美學(xué)知識體系主要包括本體論、主體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、歷史論等方面；而書法美育則必須依托于書法美學(xué)的知識架構(gòu)，通過技術(shù)與美學(xué)的個性化、情感化實現(xiàn)人的化育，也就是說書法美育包含書法的技藝傳授與審美教育兩個方面。</p><p class="ql-block"> 書法技藝教育的培養(yǎng)目標重在有形之“技”，強調(diào)提升學(xué)習(xí)者的書寫能力和審美能力，從而更好地理解、掌握并創(chuàng)造性地運用藝術(shù)技能和知識；而審美教育的重心在于通過書法建立藝術(shù)與人生意義的聯(lián)系，重在無形之“道”，強調(diào)在技藝教育的基礎(chǔ)上，深化技藝體驗和形式意義理解，把書法教育上升到對宇宙、社會、歷史及人性的探尋高度，從而追溯形式創(chuàng)造的根源。書法美育的實現(xiàn)途徑包括體驗、想象、共情、感悟等。學(xué)習(xí)者在書法美育的浸潤下，不僅可以豐富個體的生命體驗，拓展精神的縱向空間，還可以通過書法教育中以技授人、以藝移情、以文化人、以美育人等諸多層面，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。</p><p class="ql-block">一、以技授人的匠人教育</p><p class="ql-block"> 書法教育的第一個層面是以技授人。什么是“技”？許慎在《說文解字》中釋曰：“技，巧也，從手支?！敝袊撕茉缇驼J識到技藝是一門手頭功夫，需要不斷地練習(xí)。例如為文惠君解牛的庖丁，運斤成風(fēng)、立不失容的郢人，歐陽修筆下“我亦無他，惟手熟爾”的賣油翁等人的故事，都體現(xiàn)了熟練是技術(shù)層面的核心要求。</p><p class="ql-block"> 書法在技術(shù)層面同樣追求匠人精神，講究一個“熟”字。以趙孟??學(xué)書為例，他“下筆神速如風(fēng)雨”“日書萬字”，便在于“熟”。虞集對此評論道：“書法甚難，有得于天資，有得于學(xué)力，天資高而學(xué)力到，未有不精奧而神化者也。趙松雪書，筆既流利，學(xué)亦淵深。觀其書，得心應(yīng)手，會意成文。楷法深得《洛神賦》而攬其標；行書詣《圣教序》而入其室；至于草書，飽《十七帖》而變其形?？芍^書之兼學(xué)力天資，精奧神化而不可及矣。”</p><p class="ql-block"> 可見，“熟”對于書法技藝的重要性。書法是典型的由技進道的藝術(shù)。魏源曰：“技可進乎道，藝可通乎神。”這里用的是互文的修飾手法，意思是說技、藝達到巔峰后，就可以悟到天地萬物的普遍運行規(guī)律，即“道”，從而達到神秘莫測的境界。</p><p class="ql-block">二、以情動人的藝術(shù)教育</p><p class="ql-block"> “藝術(shù)”一詞古已有之?！八嚒弊直旧碛蟹N植之義，也有技術(shù)熟練的含義。</p><p class="ql-block">“移情”是個體情性向藝術(shù)人格轉(zhuǎn)換的過程，因而它也成為通達藝術(shù)極境的主體先決條件。清代學(xué)者沈德潛評價曹丕的詩時寫道：“子恒詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！焙笫勒摗耙魄椤?，多強調(diào)藝術(shù)本身所具有的轉(zhuǎn)移、變更人的情志、性情的強大效果。</p><p class="ql-block">祭侄文稿（局部） 唐 顏真卿</p><p class="ql-block">書法之極致，也在于“能移人情”。古往今來，書法的經(jīng)典之作，無論是王羲之《蘭亭序》的清風(fēng)出袖，顏真卿《祭侄文稿》的慷慨悲涼，還是蘇東坡《黃州寒食詩帖》的惆悵不平，無不凝聚萬千情感于字里行間。</p><p class="ql-block">三、以文化人的傳承教育</p><p class="ql-block"> 書法教育不僅僅是技術(shù)和藝術(shù)的教育，更是文化傳承的教育。在中國古代文化體系中,“文明”的釋義更傾向于道德倫理和教育層面。</p><p class="ql-block">毛筆的制作</p><p class="ql-block">書法是中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，在其生成和發(fā)展的過程中，與中國傳統(tǒng)文化緊密相連，密不可分。漢字作為書法的載體，是世界上起源最早的文字之一，歷經(jīng)數(shù)千年傳承至今，從未中斷，見證了中華民族光輝燦爛的發(fā)展歷程。書法是以漢字的獨特性為基礎(chǔ)，在中國儒、釋、道等哲學(xué)思想的影響下，利用毛筆等工具材料，創(chuàng)造出來的極具文化內(nèi)涵的獨特藝術(shù)形式，因此，它被譽為中國文化核心之核心。書法學(xué)習(xí)如果忽視傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，便難以領(lǐng)悟中國書法藝術(shù)的精髓和高妙。故而，書法的學(xué)習(xí)實際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了對國家的自信和對文化的認同。</p><p class="ql-block">四、以美育人的審美教育</p><p class="ql-block"> 學(xué)生們進行“找昆蟲”游戲</p><p class="ql-block">書法教育為什么要強調(diào)以美育人呢？這是由書法的視覺藝術(shù)特性所決定的。在美育時代背景下，書法教育以美育人的目標使書法教育的特色更加鮮明，同時也強化了書法教育的文化傳承功能。此外，在任何學(xué)科領(lǐng)域，如何育人、育什么樣的人始終是教學(xué)必須考慮的問題，這也能夠明確反映出各個學(xué)科的獨特性和關(guān)聯(lián)性。比如，語文教學(xué)可以提升學(xué)生對祖國語言文字的熱愛之情，引導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用語言文字，增強識字與寫字的能力，豐富語言文字的知識儲備，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維能力，提升閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，進而實現(xiàn)其“育人”目標；美術(shù)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對線條、色彩、結(jié)構(gòu)等形式進行判斷和理解，進而展開審美教育，培養(yǎng)學(xué)生感受美、認識美、鑒賞美、追求美和創(chuàng)造美的能力，從而實現(xiàn)其“育人”目標。</p><p class="ql-block"> 書法教育則融合了語文、美術(shù)、音樂等多個學(xué)科的教育特色，比如在課程中引導(dǎo)學(xué)生對書法文本內(nèi)容進行理解，這與語文教學(xué)有一定共通性，且書法教育中的藝術(shù)屬性又與美術(shù)教育、音樂教育中的知識點和審美元素具有相關(guān)性。因此，理想的書法教育是技法傳授教育、文化傳承教育與審美素養(yǎng)教育三者有機結(jié)合的立體教育，從而實現(xiàn)以美育人的目標。</p><p class="ql-block">人們常說，21世紀是創(chuàng)新的世紀。在這樣一個時代，社會需要富有創(chuàng)造力的人才，而這樣的人才培養(yǎng)離不開藝術(shù)教育的熏陶。在眾多的學(xué)科教育中，藝術(shù)教育或許是培養(yǎng)創(chuàng)新能力最為有力的手段。因此，為了實現(xiàn)書法教育中的“以美育人”，我們除了關(guān)注傳統(tǒng)的技法傳授、文化傳承外，還應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的感知、情感表達以及實踐創(chuàng)新等方面的能力，并且將書法教育與日常生活深度結(jié)合。這也是書法教育的真正內(nèi)涵所在。</p><p class="ql-block">五、“書如其人”的成人教育</p><p class="ql-block"> 古人強調(diào)“書如其人”。西漢揚雄在《法言·問神》中提道：“言，心聲也；書，心畫也?！碧拼珯?quán)對此強調(diào)：“心正則筆正，筆正乃可法矣。”</p><p class="ql-block"> 中國藝術(shù)強調(diào)對人精神層面內(nèi)省的追求，以期達到物我兩忘、天人合一的境界，而這實質(zhì)上是人的全面發(fā)展的一種理想化的表現(xiàn)。從德智體美勞“五育”的角度來看，書法的技法教育不僅涉及腳、腰、肩、肘、腕、手協(xié)調(diào)訓(xùn)練的體育教育方面，還涉及對書法遺跡進行考察等實踐活動的勞動教育方面。</p><p class="ql-block"> 書法在藝術(shù)教育層面可以被看作是美育，而在文化傳承層面則屬于智育和德育的混合。當然，中國的素質(zhì)教育自古有之，從《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”到禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，基本涵蓋了現(xiàn)在所講的德智體美勞教育。特別要說明的是，這種“全面發(fā)展”的教育并不是為學(xué)生的全面發(fā)展準備的，而是為學(xué)生未來的個性發(fā)展做準備的。</p><p class="ql-block"> 國家為學(xué)生的發(fā)展做了全面發(fā)展的準備，是基于學(xué)生的未來可能性而做好了方方面面的準備，而不是要求學(xué)生個個做到全面發(fā)展。從科學(xué)的角度而言，不可能人人都能得到真正的全面發(fā)展，只有極少數(shù)人可能會達到。因此，書法教育中的“書如其人”，也意味著每個人都有自己的特點，達到精神上的自由之境。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">六、結(jié)語</p><p class="ql-block"> 培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人是現(xiàn)代教育的重要目標，書法作為中國傳統(tǒng)文化的重要樣式，可謂中國一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，其所引發(fā)的審美教育可以通過書法教育中的以技授人、以藝移情、以文化人、以美育人諸多層面，引導(dǎo)個體生命超越物質(zhì)的限制進入一種高度精神自由的“書如其人”的審美境界。書法美育不僅豐富了個體的生命體驗，拓展了精神的縱向空間，更蘊含著“書如其人”的人格關(guān)照與理想追求，也是中國文化自信的最好說明。</p> <p class="ql-block">王羲之《十七帖》</p> <p class="ql-block"> （作者系廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院院長、美育與藝術(shù)教育研究所所長、博士生導(dǎo)師、廣東高校書法教育專業(yè)委員會理事長。）</p><p class="ql-block"> 作者簡歷：吳慧平，字樂之，湖南常德人，現(xiàn)任廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院院長兼黨總支副書記、教授，深圳報業(yè)集團書畫院學(xué)術(shù)顧問。其研究方向涵蓋藝術(shù)文化地理、書法鑒賞、書法教學(xué)與創(chuàng)作。代表作品包括《書法文化地理研究》《書法欣賞新論》等專著。作為廣東省書法教育領(lǐng)域核心人物，他推動高校美育與社會實踐聯(lián)動，主持“美院底色新師范”建設(shè)與發(fā)展研討會。，參與教育部第一屆中國書法教育指導(dǎo)委員會工作。并于2025年主持當代帖學(xué)作品展學(xué)術(shù)研討會</p> <p class="ql-block">張首文書：李白詩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">編輯：巍青</p><p class="ql-block">乙巳大雪時節(jié)于三省堂</p>