第二十一、弘揚冼夫人愛國主義精神，助力建設具有世界影響力自貿港

馮藝

一一中華民族優(yōu)秀文化承揚工程第十一卷《嶺南圣母冼夫人》50萬字長篇連載之二十一 冼夫人是真正以好心與信義待人，愛人民，樂于助人，維護民族團結與國家統(tǒng)一，不僅在唐代為著名宰相魏征所高度肯定，而且在宋代為著名宰相司馬光所高度肯定，至今活在人民群眾的心間，被尊頌為“嶺南圣母”。 摘要：冼夫人作為南北朝至隋朝時期的高涼太守馮寶的妻子、嶺南俚人首領，其“請命于朝，置崖州”的歷史舉措，不僅維護了國家統(tǒng)一，促進了民族團結，還為海南地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了堅實基礎。本文旨在探討冼夫人的愛國主義精神及其在當代的傳承與弘揚，分析其對海南建設具有世界影響力自由貿易港的積極意義，并提出相應的實踐路徑。 一、山海共鳴：從冼夫人的“好心”到自貿港的星辰 海南，作為中國最大的經濟特區(qū)和唯一的熱帶島嶼省份，承載著國家對外開放的重要使命。在新時代背景下，海南被賦予了建設具有世界影響力的自由貿易港的歷史重任。這不僅是對海南發(fā)展?jié)摿Φ恼J可，更是對國家改革開放戰(zhàn)略的深化。然而，在快速發(fā)展的同時，如何保持地區(qū)穩(wěn)定、促進民族團結、增強文化自信，成為海南自貿港建設中不可忽視的問題。冼夫人，作為海南歷史上的一位重要人物，其愛國主義精神和民族團結理念，為海南的發(fā)展提供了寶貴的精神財富和文化支撐。 南海之濱，云水激蕩處，靜臥著一片翡翠般的陸地——海南島。它既是中國最大的經濟特區(qū)，亦是唯一全域屬于熱帶的海島省份。地理賦予它非凡的稟賦：北以瓊州海峽與大陸母體脈脈相望，其余三面則毫無保留地投入太平洋壯闊的懷抱。這里，三萬五千平方公里的土地上，中部五指山、黎母山脈如綠色脊梁傲然聳立，熱帶雨林在其間蒸騰著古老的生命氣息；四周，椰林銀灘環(huán)布，清澈海水吻過細膩沙岸，勾勒出千百公里旖旎的岸線。這是一座被陽光格外眷顧的島嶼，四季常綠，物產豐饒，更是一座被歷史與使命反復鐫刻的島嶼。今天，它承載著建設“具有世界影響力的中國特色自由貿易港”這一國家重托，如同一艘加足馬力、向洋開放的巨舟，駛向深藍的未來。 然而，任何面向未來的偉大航行，都需要從歷史的深水中汲取定力與智慧。當現(xiàn)代工程機械的轟鳴響徹海岸，當國際資本與多元文化在此交匯碰撞，一個根本性的問題隨之浮現(xiàn)：在追求經濟飛躍與制度創(chuàng)新的澎湃浪潮中，如何確保這片熱土的社會根基穩(wěn)固如磐？如何讓跨越山海的各民族文化，在這方共同家園中和諧共生、美美與共？又如何讓生于斯長于斯的人們，內心充盈著對腳下土地與中華文明的深沉自信？答案，或許并不全在藍圖與規(guī)劃之中，它需要一次向歷史深處的深情回望。我們的目光，穿過千年的煙波，最終定格在一位女性的身影上——她便是被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人。這位跨越梁、陳、隋三朝的嶺南俚人杰出首領，以其“我事三代主，唯用一好心”的赤誠與“請命于朝，置崖州”的遠見卓識，早已在海南的精神基因中，刻下了關于國家認同、民族團結與文化融合的永恒密碼。她的遺產，如同島中奔流不息的萬泉河水，穿越時空，正為新時代的海南自貿港建設，提供著不可或缺的文化原力與精神航標。 (一)山海形勝：地理格局中的歷史舞臺 要理解海南的今日與昨日，必先讀懂它的山河肌理。地理，從來不只是自然的布景，更是文明演進的無聲導演。 海南島的地勢，中高周低，呈穹窿山地形。中央的五指山，是海南島的屋脊，也是古老文明的搖籃。這里森林密布，澗溪縱橫，自古便是黎族先民——“俚”“僚”部族的重要棲居地。他們依山而居，耕山獵狩，創(chuàng)造了獨特的山地文明，其“合畝制”社會、絢麗的黎錦、神秘的文身習俗，構成了海南文化的原始底色。從中部高山發(fā)源的萬泉河、昌化江、南渡江，如同大地的血脈，呈放射狀奔流向海。它們不僅是生命的通道，更是文化傳播與人群移動的走廊。河流沖積形成的沿海平原與臺地，土地肥沃，宜于耕稼，成為后來漢族移民拓殖、建立州縣、發(fā)展農業(yè)的核心區(qū)域。 這種“山-河-?！钡奶荽蔚乩斫Y構，在歷史上深刻塑造了海南的社會形態(tài)與文化分區(qū)。山地是原住民的世居堡壘，保留著古老的傳統(tǒng)；沿海平原則是移民登陸、郡縣設立、中原文化登陸的前沿，也是海上交往的門戶。在很長一段歷史時期內，這種地理分隔也導致了文化的隔閡與政治的疏離。自西漢設郡又罷棄之后，海南長期處于中央政權“遙領”或“時置時廢”的狀態(tài)，島內諸峒（部落）各自為政，紛爭不斷，經濟文化發(fā)展遲滯，被中原視為“瘴癘之地”“化外之域”。地理的阻隔，加劇了政治的碎片化與文化的封閉性。 冼夫人登上歷史舞臺的時代，正是海南這種“孤懸海外，久亂無統(tǒng)”困境的頂峰。而她及其家族的偉大之處，在于深刻洞察并著手彌合這種由地理分隔帶來的政治與文化裂痕。她的影響力，首先從與海南一衣帶水的雷州半島及高涼地區(qū)（今廣東茂名、陽江一帶）興起。作為俚人大姓首領，她自幼賢明多智，善于撫眾，后與高涼太守、漢人馮寶聯(lián)姻，這一結合本身就象征著俚漢兩大族群的最高層次融合。憑借聯(lián)姻形成的強大政治軍事實力與個人崇高威望，冼夫人開始將其“和輯百越”、維護統(tǒng)一的理念，推向海峽對岸的海南。 (二) 好心開疆：冼夫人的歷史功業(yè)與精神奠基 公元6世紀中葉，冼夫人做出了一個影響海南千年命運的決定：“請命于朝，置崖州”。這短短七個字背后，是一場艱難而宏偉的系統(tǒng)工程，其貢獻跨越了政治、經濟、文化多個維度，為海南注入了全新的發(fā)展基因。 其一，政治重構與國家認同的奠定。 “請命置州”最直接的結果，是結束了海南自漢元帝罷郡后長達五百八十余年的行政建置混亂狀態(tài)。梁朝廷采納其議，于大同年間在廢儋耳地正式設立崖州，下轄郡縣，隸屬廣州都督府。盡管關于具體年份（有540年、535-545年間等多種說法）和州治初址（有義倫、湳灘浦等說）學界尚有細究，但冼夫人夫婦是這一歷史性建置的核心推動與執(zhí)行者，殆無疑義。從此，中央政權的管治體系（州-郡-縣）得以在海南島真正扎根并穩(wěn)定延續(xù)，海南被重新牢固納入中華大一統(tǒng)的政治版圖。冼夫人身體力行，總領崖州軍政，平定叛亂，招慰亡叛，如《隋書》所載她晚年仍“親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意”，所至皆降。她歷經三朝而不改忠貞，在朝代鼎革之際始終以國家統(tǒng)一為重，其本身就是“愛國主義”最生動的古代詮釋，為海南樹立了超越地方與族群利益的最高政治忠誠典范。 其二，民族融合與社會秩序的構建。置州并非簡單的行政空降。冼夫人的權威，首先建立在“海南、儋耳歸附者千余洞”的深厚民間基礎之上。她運用其俚人首領的身份與影響力，推行了一系列促進民族和解與社會改革的政策：她“約誡本宗，使從民禮”，約束本族豪強，尊重朝廷律令；她改革俚人社會“好相攻擊”的舊俗和部分落后制度，推動奴隸制社會向封建制過渡；她積極推動俚漢通婚，鼓勵學習中原禮儀與文化。這些措施，有效緩解了民族矛盾，減少了部落械斗，開始在島上構建一種新的、基于共同規(guī)則與禮法的社會秩序。海南從“峒自為政”的散沙狀態(tài)，開始向一個有統(tǒng)一治理框架的社會共同體轉型。 其三，經濟開發(fā)與文化啟蒙的啟動。與政治統(tǒng)一相伴的，是經濟文化的實質性建設。冼夫人及馮氏家族組織移民，引進中原先進的農耕、紡織、冶鑄技術，在沿海平原地區(qū)推廣，改變了原先“刀耕火種”的落后生產方式，“男耕女織”的小農經濟模式開始萌芽。同時，她重視教化，“興學宮，倡禮儀”，傳播儒家倫理觀念。盡管規(guī)?？赡苡邢?，但這無疑是中原系統(tǒng)文化向海南進行大規(guī)模傳播的早期重要實踐，開啟了海南的文明開化進程，使?jié)h文化逐漸與本土文化融合，成為海南文化的主流底色。 其四，海洋意識的萌芽與貿易的疏通。崖州的設立，穩(wěn)固了海南在南海中的行政存在，也提升了其戰(zhàn)略地位。有考古發(fā)現(xiàn)顯示，在冼夫人時代及稍后，海南與外部世界的海上聯(lián)系已現(xiàn)端倪（如儋耳地區(qū)出土的波斯薩珊朝器物）。雖然不能直接歸功于冼夫人，但一個統(tǒng)一、穩(wěn)定的海南無疑為海上交流提供了更好的基地。她維護地區(qū)安寧、保障航路安全的努力，客觀上為日后海南成為“海上絲綢之路”重要節(jié)點埋下了伏筆。 冼夫人的全部事業(yè)，可以凝聚為她自我總結的“唯用一好心”。這顆“好心”，是忠于國家的赤誠之心，是愛護百姓的仁善之心，是促進民族團結的包容之心，也是開拓進取的務實之心。它超越了具體的時代和政績，升華為一種具有永恒價值的地域精神，深深地滲入海南的文化土壤之中。遍布海南島各地的471座冼太廟（全球超2000座），以及延續(xù)千年的“軍坡節(jié)”等民俗活動，正是民間對這位“守護神”的永恒紀念與精神皈依。 (三)時代回響：自貿港建設中的文化挑戰(zhàn)與歷史契機 斗轉星移，滄海桑田。昔日的崖州已成為歷史地名，而今天的海南，站上了改革開放的最前沿。建設中國特色自由貿易港，是國家賦予海南的、比昔日經濟特區(qū)更加宏大、更加深入的開放使命。它意味著資金、貨物、人員、數(shù)據的自由流動，意味著與國際最高水平經貿規(guī)則的對接，也意味著前所未有的文化交融與碰撞。 在這一歷史性進程中，我們清晰地看到，冼夫人時代所面對的一些核心課題，以新的形式再次浮現(xiàn)： 1. 文化認同的多元挑戰(zhàn)。自貿港將是高度國際化的社區(qū)，外籍人士、歸國華僑、國內各省移民與本地原住民共存。如何避免形成文化的“飛地”或“隔都”？如何在全球文化涌入的浪潮中，保持中華文化的主體性，同時又增強海南本土文化（黎苗文化、僑鄉(xiāng)文化、海洋文化等）的自信與魅力？這需要一種超越冼夫人時代的、更高層級的“和輯”智慧。 2. 社會整合的復雜維度。除了歷史上的民族（族群）關系，現(xiàn)代社會的整合還涉及不同階層、不同地域來源、不同教育背景、不同利益群體之間的關系?？焖匍_發(fā)可能帶來的社會變遷、利益分配問題，需要構建更加公平、包容、有效的社會治理體系，以維護“數(shù)郡宴然”的和諧穩(wěn)定。 3. 精神價值的重塑需求。在市場經濟與物質主義浪潮中，如何防止精神世界的荒漠化？如何構建既能激勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、敢闖敢試，又能涵養(yǎng)家國情懷、社會責任的現(xiàn)代精神文明？冼夫人“唯用一好心”的誠信、忠貞、仁愛、擔當精神，如何與現(xiàn)代社會的契約精神、法治觀念、公民意識相結合，培育出獨特的“海南精神”？ 4. 開放與根脈的平衡。全面開放必然帶來外來文化的影響。如何在擁抱世界的同時，不忘自己的文化根脈？如何讓開放的優(yōu)勢服務于本土文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，而不是導致其湮沒或異化？ 這些挑戰(zhàn)，恰恰凸顯了重溫冼夫人精神與智慧的時代必要性。她的實踐告訴我們：真正的穩(wěn)固與發(fā)展，必須建立在堅實的文化認同與社會和諧基礎之上；最高層次的開放，離不開最深沉的“好心”內核。自貿港的建設，不能僅僅是經濟的“特區(qū)”，更應成為文化融合、社會和諧、精神充盈的“示范區(qū)”。 (四) 薪火相傳：以歷史智慧照亮未來航程 那么，冼夫人的遺產，如何具體地賦能今天的海南自貿港建設？這需要創(chuàng)造性的轉化與發(fā)展。 在文化認同層面，應系統(tǒng)梳理與弘揚“冼夫人文化”作為海南重要的文化IP。超越單純的民間祭祀，將其提升為海南的文化標志和精神符號?？梢栽诔鞘泄部臻g、文化場館、學校教育中，融入冼夫人的故事與精神解讀。利用數(shù)字化技術（如VR/AR）創(chuàng)新呈現(xiàn)其歷史場景，開發(fā)高質量的影視、動漫、游戲作品，讓“愛國、團結、開拓、好心”的精神變得可知可感，尤其加強對青少年和外來人口的宣傳，使之成為凝聚新老海南人的共同價值紐帶。 在社會治理層面，借鑒其“和輯”智慧，創(chuàng)新民族（族群）與社會工作。在黎族苗族聚居區(qū)，推動其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如黎錦、苗繡、船型屋營造技藝）的創(chuàng)造性轉化，發(fā)展特色文化旅游、生態(tài)農業(yè)，讓發(fā)展成果惠及當?shù)厝罕?，筑牢民族團結的經濟社會基礎。在城市社區(qū)，針對多元人口結構，設計促進相互了解、社區(qū)融入的文化活動與公共服務，構建“守望相助、鄰里相親”的新型社區(qū)關系，防范社會割裂。 在經濟發(fā)展層面，傳承其開拓精神，打造有文化底蘊的特色產業(yè)。將冼夫人文化元素與海南熱帶農業(yè)、旅游業(yè)、康養(yǎng)產業(yè)深度融合?？梢詣?chuàng)建“冼夫人文化主題研學基地”，開發(fā)“冼太祈福”系列文化旅游線路；鼓勵企業(yè)挖掘俚人文化、海洋文化元素，打造“俚人茶”、“南海珍珠”等具有文化故事的高附加值品牌；在規(guī)劃建設中，注重保護與活化歷史遺跡（如古崖州城址、冼太廟等），讓文化遺產成為旅游消費的亮點和經濟增長點，實現(xiàn)“文旅融合”高質量發(fā)展。 在精神建設層面，高揚“好心”精神，構建自貿港精神坐標。將“唯用一好心”進行現(xiàn)代詮釋：對企業(yè)，是誠信經營、回饋社會的“商道之心”；對公職人員，是廉潔奉公、服務人民的“公仆之心”；對市民，是友善包容、遵紀守法的“公民之心”；對所有人，是愛國愛島、維護統(tǒng)一的“赤子之心”。可以設立“好心人物”評選，表彰踐行這一精神的各行各業(yè)代表，在全社會營造崇德向善、奮發(fā)有為的氛圍。 二、青史丹心映瓊崖：一位嶺南女性與華夏南疆的千年融契 當我們將目光投向中國浩渺的南海，那座如翡翠般鑲嵌于碧波之中的海南島，其命運在漫長的歷史星空中曾一度搖曳不定。然而，在公元六世紀中葉，一道璀璨的光芒劃破了這種不確定性，其光源并非來自北方的廟堂，而是源于嶺南的蒼山翠谷之間——一位名為冼夫人的俚族女性，以其超越時代的智慧與深沉如海的“好心”，重新錨定了海南與中原母體不可分割的紐帶。她的生命，貫穿梁、陳、隋三朝風云；她的功業(yè)，鑄就了從“久亂不統(tǒng)”到“數(shù)州晏然”的南疆傳奇。周恩來總理譽其為“中國巾幗英雄第一人”，不僅是對其個人的禮贊，更是對一個時代民族融合、國家統(tǒng)一精神象征的至高認定。 “冼”之一姓，本身便是一部微縮的民族交流史。在《隋書》《資治通鑒》等正史中，或記為“洗”，這或許是中原史家試圖以通用字附會；然在嶺南的碑刻、族譜與千百年綿延不絕的口傳心授中，從“冫”之“冼”字始終未曾更改。這一筆之差，恰似隱喻：她根植于嶺南俚僚的沃土（“冫”似山澗清泉），又主動匯入中華文明的主流江河（“水”之浩蕩）。她生于高涼俚族首領世家，自幼“賢明多籌略”，尚未出嫁便已能“撫循部眾，行軍用師”，更以信義規(guī)勸恃強凌弱的兄長，使“怨隙止息”。這份與生俱來的威望與明睿，預示了她必將不凡的一生。而她與高涼太守、漢人馮寶的聯(lián)姻，則是歷史精心安排的關鍵一步。馮氏乃北燕皇族后裔，雖為朝廷命官，初到嶺南卻“他鄉(xiāng)羈旅，號令不行”。這場政治與情感交織的婚姻，使冼夫人得以“誡約本宗，使從民禮”，協(xié)助馮寶處理政務，從此“政令有序，人莫敢違”。馮冼結合，是俚漢上層深度融合的典范，為一個更大規(guī)模的民族融合與國家整合工程，奠定了堅實的權力基礎。 (一) 赤心貫三朝：國家統(tǒng)一的堅定柱石 冼夫人所處的南北朝末期，是中國歷史上一次漫長分裂的尾聲。嶺南遠離中原戰(zhàn)禍，卻也易成割據之壤。在時代洪流的激蕩中，冼夫人以其驚人的政治定力與清晰的大一統(tǒng)觀念，做出了歷經三朝而不變的選擇——忠誠于代表國家統(tǒng)一的中共政權。 1.梁朝危局中的忠勇：梁末“侯景之亂”，社稷傾覆。廣州刺史元景仲、高州刺史李遷仕先后勾結叛軍，圖謀不軌。李遷仕企圖誘捕馮寶以脅迫冼氏勢力，被冼夫人一眼識破：“刺史無故不合召太守，必欲詐君共為反耳?！?她不僅阻止馮寶赴險，更巧設奇謀，親率士卒，假借獻禮而突襲，大敗李遷仕。隨后，她全力協(xié)助后來建立陳朝的陳霸先平定叛亂，在梁室危難之際，成為支撐嶺南一方安寧的基石。 2.陳朝叛變前的決絕：陳朝建立后，冼夫人成為朝廷倚重的嶺南支柱。然而太建元年（569年），廣州刺史歐陽紇反叛，竟扣押其子陽春太守馮仆為人質，逼其就范。面對骨肉至親與家國大義的極端抉擇，冼夫人的回答擲地有聲，穿透千年：“我為忠貞，經今兩代，不能惜汝，輒負國家?！?她毅然發(fā)兵，配合朝廷大軍平叛，再次挽救了嶺南的統(tǒng)一局面。這份為國之“忠貞”，是其“好心”內核中最堅硬的成分。 3.隋朝一統(tǒng)時的遠見：公元589年，隋軍渡江，陳朝覆滅。面對鼎革之勢，嶺南數(shù)郡共推冼夫人為“圣母”，欲求保境割據。這位對舊朝懷有深厚感情的老人，“集首領數(shù)千，盡日慟哭”，以哀悼故國。然而，痛哭之后是理性與遠見。她深知歷經數(shù)百年分裂后，天下一統(tǒng)乃大勢所趨，百姓渴求安定。于是，她摒棄個人情感與地方私利，派遣孫子馮魂率眾迎接隋軍，使嶺南和平歸入隋朝版圖，為國家最終的統(tǒng)一掃清了巨大障礙。不久，番禺俚帥王仲宣反隋作亂，圍困廣州，其孫馮暄因與叛黨有舊誼而進軍遲緩。冼夫人大義滅親，囚禁馮暄，改派另一孫馮盎馳援，迅速平定叛亂。隋文帝對此感佩至深，冊封她為“譙國夫人”，特許其開府置吏，調發(fā)六州兵馬，給予前所未有的尊榮與信任。 正是這份貫穿一生的政治抉擇，為她對海南的歷史性貢獻鋪平了道路。在國家分裂的背景下，邊陲海島往往最先脫離控制；唯有當中央權威得到地方實力派真心擁戴時，對海南的重新整合才成為可能。冼夫人對梁、陳、隋三朝中央政權的持續(xù)效忠，本質上是對“中國”這一統(tǒng)一政治概念的執(zhí)著認同，這使她推動海南“歸附”與“置州”的行為，超越了單純的地方經營，升華為國家統(tǒng)一大業(yè)的關鍵一環(huán)。 (二) “請命置崖州”：南海屏藩的重光 在冼夫人的功業(yè)豐碑上，最與海南命運息息相關、光耀史冊的一筆，莫過于“請命于朝，置崖州”。這一舉措，結束了海南島自西漢罷棄珠崖郡后，長達近六百年的“時治時亂”、“時置時廢”的游離狀態(tài)，使其重新穩(wěn)固地納入國家郡縣行政管理體系，堪稱海南開發(fā)史上的“破曉之光”。 1. 水到渠成：威望所至，千洞歸心 置州之舉，絕非簡單的行政命令所能達成，其根基在于冼夫人早已建立的空前威望與感召力?！端鍟酚涊d，早在她在父母家時，因其賢明信義，便已出現(xiàn)“海南、儋耳歸附者千余洞”的盛況。這“歸附”二字，至關重要。它不同于武力征服的屈服，而是人心向往的主動靠攏。儋州寧濟廟內保留的唐代“九黎首歸附冼夫人”石雕，正是這一歷史場景的形象注腳。這份威望，來源于她處理俚族內部事務的公道（規(guī)諫兄長），也來源于她作為俚族大首領與漢族高官夫人雙重身份所帶來的獨特親和力與權威。當海南島上分散的俚僚部落目睹了她在嶺南大陸“和輯百越”、止息爭端的作為后，自然心向往之。因此，“置崖州”是朝廷對既成事實——即冼夫人已有效統(tǒng)領海南諸部——的政治追認與制度固化。 2. 稽古考今：州置何時，功歸何人 關于崖州設置的具體時間，歷代方志記載略有參差，有梁武帝天監(jiān)五年（506年）、大同（535-545年）中等說。清道光《瓊州府志》則明確將置州與冼夫人直接關聯(lián)：“時儋耳歸附馮冼氏千余洞，冼夫人請命于朝，故置州。”學術研究也指出，即便梁朝早年曾有崖州建置，也極不穩(wěn)定，甚至名存實亡。冼夫人的“請命”，更可能是推動朝廷在儋耳故地 “重置”或“移置”崖州，并使其獲得實質性有效管轄的關鍵力量。其時間點，與其政治影響力在馮冼聯(lián)姻后達到頂峰、并成功招撫海南千余洞的時期相符。因此，無論具體年份為何，冼夫人在其中所起的決定性推動作用，已為史家共識。 3. 深遠意義：終結混沌，開啟新章 “置崖州”的歷史意義，怎么估計都不為過。首先，它從行政建制上徹底終結了海南的“孤懸”狀態(tài)。自漢武帝設郡又罷棄后，中央政權對海南的控制時斷時續(xù)，島上長期處于部落紛爭、文明遲滯的混沌之中。崖州的設立，標志著中央政權的治理體系（州-郡-縣）重新在島上扎根，并由此穩(wěn)定延續(xù)，海南再未脫離過中國版圖。其次，它為后續(xù)系統(tǒng)性的經濟文化開發(fā)奠定了政治基礎。沒有統(tǒng)一穩(wěn)定的政治環(huán)境，任何發(fā)展與教化都無從談起。冼夫人以此舉，為海南島接通了中原先進文明輸入的“管道”，其影響惠及千年。 (三) 仁政潤瓊崖：民族融合與文明拓荒 行政上的統(tǒng)一，僅僅是第一步。如何治理，方能贏得長久人心，避免重蹈漢代“吏酷民反”的覆轍？冼夫人以其充滿智慧與仁愛的治理實踐，給出了完美答案，深刻促進了俚漢民族的融合，開啟了海南文明的嶄新篇章。 1. 民族政策：移風易俗，導以華風 冼夫人的民族政策，核心是“和輯”與“引導”。她自身就是俚漢融合的典范，因此推行起相關政策來得心應手。 （1）改革陋習，推廣禮制：俚人舊俗“好相攻擊”，她力行勸諭，平息怨隙。她“誡約本宗，使從民禮”，并借助聯(lián)姻后的權威，推動漢族的禮儀法令在俚人社會中施行。史載，自此嶺南“政令有序，人莫敢違”，社會風氣為之一變。 （2）推廣教化，弦歌不絕：她極其重視文化教育，積極引進中原文明。史料記載，在其影響下，嶺南“蕉荔之圩，弦誦日聞”，讀書之聲開始在集市中響起。后世更評價“漸襲華風…椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯(lián)，彬彬然埒于中土”。這種文化上的認同與提升，是民族融合最深刻、最持久的基礎。海南黎族民謠中“馮公指令讀書詩”的傳唱，便是教化深入民間的證明。 （3）公正執(zhí)法，愛民如子：她協(xié)助丈夫處理政務，“首領有犯法者，雖是親族，無所舍縱”，樹立了法律面前族裔平等的權威。隋朝時，番州總管趙訥貪虐，激起民變，年逾古稀的冼夫人毅然遣使赴京彈劾，并親自“歷十余州，宣述上意”，安撫百姓，迅速平息了動蕩。這種對民眾疾苦的深切關懷，是其“好心”最動人的體現(xiàn)。 2. 經濟開發(fā)：徙民實邊，傳授技藝 冼夫人深知，真正的安定離不開經濟的發(fā)展。她利用其影響力，組織了一場規(guī)模浩大的“移民實邊”與“技術傳播”運動。 （1）組織移民：她多次有計劃地從高涼等地遷徙民眾，包括其族人、部屬至海南，參與墾殖開發(fā)。至今，海口榮山村有冼姓后人，澄邁石矍村全村馮姓，皆自稱乃隨冼夫人、馮寶渡海而來的子孫，這些古老的村莊成為了歷史的活化石。 （2）傳播技術：移民帶來了中原先進的鐵制農具、農耕技術和紡織、鑄銅等手工業(yè)技藝。她“教育百越各部落‘盡力農事’，提倡男耕女織”，從根本上改變了當?shù)氐纳a方式。傳說她親自為群眾尋找水源，開鑿水渠（如海口新坡八仙泉）和井泉（如儋州“太婆井”），這些水利工程至今仍在惠澤百姓。到了她的五世孫馮崇債管理振州時，海南已能“一年養(yǎng)蠶八次，收稻二次”，農業(yè)技術達到相當高的水平。 3. 海洋經略：奠基絲路，面向蔚藍 冼夫人及其馮冼家族對海南的治理，并非封閉的內陸型開發(fā)。作為俚人（瀕海而居的族群）領袖，她天然具有海洋視野。在平定、治理海南后，其家族繼續(xù)經營環(huán)島沿海地區(qū)百余年。其湯沐邑所在的崖州臨振縣（今三亞一帶），發(fā)展起了大蛋港、畢潭港等通商口岸，為唐宋以后海南成為“海上絲綢之路”的重要中轉站，奠定了最初的基礎。這無疑為海南注入了面向海洋、聯(lián)通內外的基因。 (四) 好心傳千秋：精神符號與時代回響 冼夫人于隋仁壽二年（602年）辭世，享年八十。隋文帝賻贈甚厚，謚曰“誠敬夫人”。然而，比朝廷謚號更珍貴的，是萬千百姓綿延千年的自發(fā)紀念。 1. 萬廟香火：從人到神的崇高禮贊 “立廟以祀”，是中國人民對歷史偉人表達最高敬意的傳統(tǒng)方式。冼夫人逝世后，嶺南、海南乃至東南亞地區(qū)，民眾紛紛建廟祭祀，尊其為“嶺南圣母”。據統(tǒng)計，全球冼夫人廟宇（冼太廟）超過千座，僅海南一島，現(xiàn)存就有四百七十余座。每年農歷二月，從粵西到海南，盛大的“軍坡節(jié)”（冼夫人信俗，已入選國家級非物質文化遺產）如期而至，巡游、祭祀、民俗表演，宛如一場跨越千年的文化盛會。儋州中和鎮(zhèn)的寧濟廟、海口新坡的冼太夫人廟等，香火鼎盛，歷經宋、元、明、清，屢毀屢建，這充分證明了她在人民心中“護國佑民”的神圣地位已不可動搖。這份來自民間的、持久的熱愛，是她一生功業(yè)最公正、最隆重的“歷史評價”。 2. “唯用一好心”：穿越時空的核心價值 晚年，冼夫人將梁、陳、隋三朝所賜珍品分庫珍藏，用以教育子孫：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也。愿汝皆思念之！” “唯用一好心”，這五個字，是她對自己波瀾壯闊一生的終極概括。這“好心”，是忠于國家、維護統(tǒng)一的赤誠之心；是愛護百姓、公正廉明的仁善之心；是促進民族團結、推動文明進步的包容之心；是審時度勢、開拓進取的智慧之心。它超越了具體的時代和王朝更迭，升華為一種具有永恒價值的道德準則與精神遺產，融入了嶺南文化的血脈之中。 三、時空的交響：從“唯用一好心”到自貿港的時代呼吸 歷史，從不止步于史冊的塵埃。當我們在海南自貿港建設的熱潮中回望，一個源自六世紀的聲音，穿越一千五百年的風雨，正與新時代的脈搏共振。那是冼夫人在梁、陳、隋三朝更迭中，對族人子孫的諄諄告誡：“我事三代主，唯用一好心?！边@寥寥五字，是她一生的注腳，亦是理解其精神如何跨越時空、燭照今日海南的關鍵密碼。 《隋書》《北史》《資治通鑒》中記載的冼夫人，是一位在分裂割據的亂世中，始終以“赤心向天子”的政治家。她力排眾議，上書朝廷，在儋耳故地重置崖州，將脫離中原王朝直接管轄近六百年的海南島，重新穩(wěn)固地納入國家版圖，恢復郡縣制。這一壯舉，絕非簡單的疆域收復。它意味著一套以“禮”為核心的中原文明治理體系，開始在這片偏遠的土地上生根發(fā)芽。她與高涼太守馮寶的聯(lián)姻，是俚漢最高階層的融合示范；她“誡約本宗，使從民禮”，將漢法推行于俚人部族；她引入先進農耕技術，推動“一年養(yǎng)蠶八次，收稻二次”的生產飛躍。這一切，都是她“好心”的具體實踐——一顆對國家統(tǒng)一的忠誠之心，對百姓福祉的仁愛之心，以及對文明進步的開拓之心。 這顆“好心”，便是她愛國主義精神最凝練、最本質的概括。它超越了效忠于某一特定王朝的狹隘，升華為對“統(tǒng)一的多民族國家”這一永恒政治共同體的堅定認同與維護。今天，當海南肩負著建設中國特色自由貿易港、打造“引領我國新時代對外開放的重要門戶”這一國家戰(zhàn)略使命時，重溫和解碼冼夫人的“好心”精神，便不再僅僅是懷古幽思，而是一場與歷史智慧的深刻對話，一次為未來發(fā)展汲取內生力量的自覺尋根。她的精神，猶如一曲雄渾的時空交響，其古典樂章的回響，正激蕩出屬于新時代的澎湃旋律。 (一)增強文化自信：從民間信俗到時代IP的精神重塑 文化自信，源于對自身歷史脈絡的清晰認知與深沉熱愛。在全球化的浪潮與自貿港高度開放的語境下，這種自信并非封閉自守，而是確立主體性、從容進行文明交流互鑒的基石。冼夫人文化，正是海南一份獨一無二、底蘊深厚的“文化家底”。 這份自信，首先根植于跨越千年的、活態(tài)傳承的民間情感。海南百姓對冼夫人的愛戴，早已從歷史記憶轉化為一種深厚的民間信仰與生活習俗。全島遍布471座冼夫人廟宇，每年農歷二月的“軍坡節(jié)”（亦稱“冼夫人文化節(jié)”）更是全民參與的盛典。我們看到，在新坡鎮(zhèn)的“裝軍巡游”中，上千民眾身著傳統(tǒng)服飾，手持兵器帥旗，重現(xiàn)冼夫人沙場點兵的雄壯場景，鼓樂喧天中，歷史的氣魄撲面而來。我們也看到，在繁華的都市商圈，巾幗主題巡游快閃活動巧妙地將瓊劇、黎苗歌舞甚至國漫形象融為一體，讓年輕人在逛街時也能瞬間“穿越”，感受文化魅力。這種“古今碰撞”與“文旅商聯(lián)動”，生動地證明：冼夫人文化絕非博物館里的標本，而是流淌在民間血液中、并能與當代生活創(chuàng)造性結合的活水。 如何讓這股“活水”滋養(yǎng)更廣闊的土地，尤其浸潤青年一代的心田？當代的實踐給出了創(chuàng)新答案。它體現(xiàn)在教育的深化里——冼夫人的事跡與“好心精神”已被編入地方教材，走進課堂，通過可歌可泣的故事，在青少年心中厚植家國情懷。它體現(xiàn)在藝術的轉化中——從《譙國夫人》的熱映，到電視劇在黃金時段播出，冼夫人的形象借助現(xiàn)代影視藝術，擁有了更強大的傳播力與感染力。它更體現(xiàn)在IP的塑造與產業(yè)的融合上。學者們倡議，海南應著力打造冼夫人文化IP，開發(fā)“冼夫人足跡之旅”等歷史文化旅游線路，創(chuàng)新設計系列文創(chuàng)產品。當游客手持一枚融入冼夫人文化元素的精美書簽，或沿著歷史遺跡追尋她的功績時，文化便轉化為可感知、可攜帶、可消費的體驗，其內在精神也隨之悄然傳遞。 因此，弘揚冼夫人精神以增強文化自信，絕非復古守舊。正如2023年新時代冼夫人文化建設學術研討會所聚焦的，它是一場“與時俱進”的傳承與創(chuàng)新。是將那份對國家的“忠”、對民族的“和”、對事業(yè)的“闖”的“好心”，進行現(xiàn)代化的詮釋與表達，使之成為海南自貿港一張獨具魅力、辨識度極高的“文化名片”。這張名片，對內凝聚認同，對外講述一個關于中國巾幗英雄、關于海南歷史深度的動人故事。 (二)促進民族團結進步：從“和輯百越”到“全方位嵌入”的治理智慧 海南是一個多民族聚居的省份，民族團結是社會穩(wěn)定的生命線，更是自貿港建設匯聚各方力量的前提。回望歷史，冼夫人正是一位處理復雜民族關系的卓越大師，她的實踐為今天提供了跨越時空的治理智慧。 她的智慧，核心在于“和輯”與“引導”，而非強制與同化。作為俚人大首領，她首先從自身做起，與漢族太守馮寶聯(lián)姻，樹立了俚漢上層團結的典范。對于俚人社會“好相攻擊”的舊俗，她“多所規(guī)諫”，以信義化解怨隙。對于歸附的海南、儋耳千余洞部落，她推行“使從民禮”，引入中原制度與文化，但同時，史籍中未見她對當?shù)仫L俗習慣的粗暴干涉記載。這種尊重差異、以文明先進性進行自然引導的策略，使?jié)h文化與俚人文化在長期共存中深度融合，逐步塑造了海南“多元一體”的文化雛形。她甚至派遣族人跨海南遷，與當?shù)孛癖姽餐_發(fā)，揭開了黎、漢等各族人民共同建設海南島的歷史新篇章。 今天，我們推動民族團結進步事業(yè)，其內涵遠超古代，但“和合”的精髓一脈相承。新時代的目標，是推動各民族在空間、文化、經濟、社會、心理等方面實現(xiàn)“全方位嵌入”。冼夫人的智慧如何啟示當下？ 冼夫人啟示我們，真正的團結建立在共同發(fā)展的堅實基礎上。冼夫人引進農耕技術，發(fā)展生產，讓民眾在安定繁榮中感受統(tǒng)一與融合的好處。今天，在自貿港建設中，我們更需通過高質量發(fā)展，解決好各族群眾的急難愁盼問題，扎實推進共同富裕，讓發(fā)展成果公平惠及所有民族。它啟示我們，文化認同是最深層次的認同。冼夫人推廣“禮治”，促進了文化層面的交融。今天，我們應大力保護和發(fā)展黎錦、苗繡等各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在自貿港的國際舞臺上綻放異彩，同時加強國家通用語言文字的普及，深化中華民族共同體歷史的教育。正如學者所言，冼夫人文化中的“和合觀念”，為探討區(qū)域社會治理提供了寶貴思路。 在自貿港這個人員、資本、文化高速流動的“超級接口”，弘揚冼夫人以平等、團結為核心的治理理念，其意義尤為深遠。它有助于我們構建更加包容的社會環(huán)境，不僅促進境內各民族的交往交流交融，也能以這種博大包容的中華文化氣度，歡迎來自世界各地的建設者，鞏固和發(fā)展“平等團結互助和諧”的民族關系與社會氛圍，為自貿港的行穩(wěn)致遠營造安定祥和的根基。 (三)激勵擔當作為：從歷史抉擇到“國之大者”的使命傳承 擔當，是冼夫人一生最激昂的旋律。她的時代，并非承平盛世，而是充斥著國家分裂風險、地方勢力割據、民生困苦的復雜局面。她的每一次重大抉擇，都堪稱擔當精神的絕佳注腳。面對挾持其子、脅迫謀反的廣州刺史歐陽紇，她擲地有聲：“我為忠貞，經今兩代，不能惜汝，輒負國家?！?在國家大義與骨肉親情之間，她毅然選擇了前者。陳亡隋興，歷史轉折關頭，她摒棄個人對舊朝的情感，審時度勢，率嶺南歸附，助推中國重歸大一統(tǒng)。晚年面對貪官激起民變，她不顧年邁，親載詔書，巡撫十余州，宣慰百姓。這種“茍利國家生死以”的赤誠，這種“雖千萬人吾往矣”的勇毅，正是“唯用一好心”在行動層面的磅礴展開。 千年以降，時代的考題已然不同，但擔當作為的精神內核依舊璀璨。今天，海南自貿港建設是“國之大者”，是“黨中央著眼新時代全面深化改革開放作出的重大決策”。這項前無古人的事業(yè)，同樣呼喚著極大的歷史勇氣和責任擔當。它要求我們解放思想、改革創(chuàng)新，去突破舊的體制機制束縛，構建與國際接軌的政策制度體系；它要求我們敢于啃硬骨頭、涉險灘，在擴大開放中統(tǒng)籌發(fā)展與安全，科學防范化解各類風險；它更要求廣大黨員干部在遵規(guī)守紀的前提下敢于擔當、善于作為，創(chuàng)造經得起實踐和歷史檢驗的業(yè)績。 冼夫人的擔當，源于對“國家統(tǒng)一”和“百姓安寧”這兩個至高價值的堅守。今天的擔當，則源于對“中華民族偉大復興”和“人民美好生活”的追求。兩者隔空呼應，薪火相傳。弘揚冼夫人的擔當精神，就是激勵自貿港的建設者們，將個人奮斗融入國家戰(zhàn)略的洪流。當我們在打造法治化、國際化、便利化營商環(huán)境的改革中克難前行時，當我們在守護海南綠水青山的生態(tài)堅守中毫不退讓時，當我們在推動科技創(chuàng)新和產業(yè)升級的賽道上奮力拼搏時，我們正是在進行一場新時代的“巡撫安民”與“開拓奠基”。每一個在平凡崗位上恪盡職守、勇于創(chuàng)新的勞動者，都是冼夫人擔當精神在當下的鮮活注腳。 好心遠航，時代新章。從公元540年冼夫人“請命于朝，置崖州”，到2025年海南自貿港全島封關運作在即，歷史的接力棒跨越了漫長的時光。當年，冼夫人以她的“好心”，結束了海南的“孤懸”，開啟了它融入國家整體發(fā)展的序章；今天，國家以最大的開放決心，將海南推向了面向全球的最前沿。 我們探討冼夫人愛國主義精神的時代價值，正是在尋找這條連接歷史與未來的精神紐帶。她的文化自信，啟迪我們珍視傳統(tǒng)、開創(chuàng)未來，將文化軟實力轉化為發(fā)展硬支撐；她的民族團結智慧，教導我們以包容促和諧，筑牢自貿港社會穩(wěn)定的基石；她的擔當作為氣概，激勵我們不忘初心、牢記使命，在新時代的征程上奮勇搏擊。 如今，在茂名，有以“冼夫人”命名的巨型液化氣船劈波斬浪，將“好心精神”承載至五洲四海。在海南，關于構建“冼夫人文化經貿帶”，連接粵港澳大灣區(qū)與東南亞的設想，正展現(xiàn)出將歷史文化資源轉化為區(qū)域合作動能的廣闊前景。這何嘗不是一種當代的“海上開拓”？冼夫人精神，早已不僅是海南一島的文化遺產，更成為激勵整個嶺南乃至更大范圍的精神財富。 當自貿港的浪潮涌動于南海之濱，我們仿佛能聽見兩個時代的交響。一個是金戈鐵馬、撫定南天的歷史壯歌，一個是改革爭先、開放引領的時代號角。它們共同訴說著一個永恒的主題：個人的命運、地區(qū)的命運，與國家的命運緊密相連；唯有懷揣一顆“好心”——愛國愛民的赤子之心、團結奮斗的凝聚之心、開拓進取的擔當之心，方能不負時代，開創(chuàng)未來。冼夫人的精神航船，正搭載著自貿港的嶄新夢想，駛向更加壯闊的深藍。 今日之海南，正肩負著建設中國特色自由貿易港的歷史重任。在這片熱土上謀求最高水平的對外開放與高質量發(fā)展，我們依然需要從冼夫人的精神遺產中汲取智慧。 （1）“維護統(tǒng)一”與“大局意識”：冼夫人在歷史關頭始終以國家統(tǒng)一為重。今天，海南自貿港建設是國家重大戰(zhàn)略，更需要這種胸懷全國、服務大局的意識，確保開放發(fā)展始終沿著正確方向前進。 （2） “和輯百越”與“民族團結”：自貿港是四方英才匯聚之地。冼夫人促進民族融合的智慧，啟示我們要營造包容、平等、和諧的社會環(huán)境，讓來自不同國家、不同民族、不同文化背景的人們都能在此安居樂業(yè)，共同建設。 （3）“開發(fā)海南”與“實干精神”：從引進農耕技術到組織移民墾殖，冼夫人是海南開發(fā)的先驅。這種務實、開拓的精神，與今天自貿港建設所需的改革創(chuàng)新、拼搏實干一脈相承。挖掘冼夫人文化資源，開發(fā)“冼夫人足跡”文化旅游線路，創(chuàng)新文創(chuàng)產品，不僅能促進文旅融合，更能讓實干精神深入人心。 （4） “海洋經略”與“開放胸襟”：冼夫人家族對海南港口的早期經營，為海上絲綢之路奠基。這啟示海南要傳承開放基因，在自貿港建設中勇當“向海圖強”的先鋒，深化與“一帶一路”沿線特別是東盟地區(qū)的互聯(lián)互通。 回望一千五百年前，一位嶺南俚族女子，以其非凡的勇氣、智慧與那顆“唯用一好心”，在歷史的分叉路口，為海南島選擇了回歸與融合的道路。她不是坐在深宮頒發(fā)政令的統(tǒng)治者，而是行走在嶺南山海之間、渡船于瓊州海峽之上的實踐者。她的一生，如同一條強有力的紐帶，一頭系著中原一統(tǒng)的政治理想與先進文明，另一頭系著嶺南百越的萬千生靈與海南寶島的荒服之地，最終將其緊緊編織進中華文明多元一體的壯麗圖景之中。 四、古意新篇：從冼夫人遺產到自貿港的精神航線 在南海碧波與熱帶陽光之間，海南島承載著兩種時間維度——一種指向一千五百年前冼夫人重置崖州的歷史回響，一種朝向自貿港建設的未來藍圖。當習近平總書記提出“兩個結合”——把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合——這一深邃思想時，海南的實踐獲得了前所未有的理論縱深。冼夫人文化，這份嶺南大地的珍貴遺產，不再是塵封的歷史記憶，而成為可以創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的精神資源，為海南自貿港建設注入獨特的文化動能。 (一)活態(tài)轉化：當文化遺產遇見現(xiàn)代詮釋 加強冼夫人文化研究與傳承，本質上是一場文化遺產的“活態(tài)轉化”工程。這不再是簡單的史料堆砌或廟宇修繕，而是以當代學術眼光重新解讀、以現(xiàn)代教育體系系統(tǒng)傳播的動態(tài)過程。 海南的實踐已悄然展開。研究機構如海南省冼夫人研究會，正從多學科角度挖掘這位“中國巾幗英雄第一人”的全貌：歷史學者梳理她在國家統(tǒng)一中的關鍵作用；民族學家分析她“和輯百越”的治理智慧；文化學者探討她如何成為連接中原與嶺南的文化橋梁。這種研究不囿于書齋，已轉化為干部教育培訓的生動課程，成為青少年鄉(xiāng)土教育的特色教材。在儋州中和鎮(zhèn)，小學生能清晰講述冼夫人請命置崖州的故事；在各級黨校，干部們討論如何從她的“唯用一好心”中汲取為民服務的初心。 更富創(chuàng)見的是數(shù)字化傳承。運用新質生產力工具，冼夫人文化遺產正經歷一場“數(shù)字重生”。通過三維掃描與建模，崖州古城遺址、各地冼太廟的珍貴文物得以永久保存；AR技術讓游客在遺址現(xiàn)場“看見”梁陳時期的生活場景；文化數(shù)據庫的建設，使分散的史料、碑刻、口述史得以系統(tǒng)整合。這種“科技+文化”的模式，正是新質生產力在文化遺產領域的生動體現(xiàn)，讓古老遺產“活”在當下，也“活”向未來。 (二)精神內核：當“唯用一好心”遇見“兩個結合” 冼夫人精神最核心處，是她自我總結的“唯用一好心”。這顆“好心”包含三層內涵：對國家統(tǒng)一的赤膽忠心，對百姓福祉的深切仁心，對文明進步的開拓決心。這一精神內核，與“兩個結合”的思想高度契合，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時代的生命力。 馬克思主義基本原理強調人民立場、實踐觀點與社會發(fā)展規(guī)律。冼夫人的實踐，恰是對這些原理的本土化先行探索。她推動海南重置崖州，是將“大一統(tǒng)”的政治理想轉化為邊疆治理的具體實踐；她引入中原先進生產技術，是基于對“發(fā)展生產力改善民生”的樸素認知；她促進俚漢融合，體現(xiàn)了對“社會關系和諧”的價值追求。在新時代背景下，這種本土智慧與馬克思主義相結合，孕育出獨具海南特色的實踐哲學——既堅持國家統(tǒng)一的根本原則，又尊重多民族文化的多樣性；既追求經濟社會的發(fā)展進步，又保持以民為本的價值立場。 在自貿港建設中，這種結合轉化為制度創(chuàng)新的文化底氣。當海南探索具有中國特色的自由貿易港制度體系時，冼夫人文化提供了重要的本土資源。她的“和輯”智慧，啟示我們在高度開放的環(huán)境中如何促進社會和諧；她的“開拓”精神，鼓勵我們勇闖改革開放的深水區(qū)；她的“民本”思想，提醒我們發(fā)展的最終目的是人民福祉。這種文化自信，使海南在借鑒國際經驗時，不至于迷失自我；在推動制度創(chuàng)新時，能夠扎根中國土壤。 (三)文化賦能：當歷史IP遇見新質生產力 打造冼夫人文化品牌，是一場傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產業(yè)深度融合的實踐。這不僅是文旅產業(yè)的升級，更是新質生產力在文化領域的具體展現(xiàn)。 冼夫人文化品牌的打造，已呈現(xiàn)出多層次、跨媒介的特點。在物理空間，以儋州中和鎮(zhèn)寧濟廟、?？谛缕沦蛉藦R為核心的文化遺址得到系統(tǒng)性保護與展示性修復，周邊環(huán)境整治與配套設施提升，形成了具有歷史沉浸感的體驗空間。在內容創(chuàng)作領域，電視劇《譙國夫人》的熱播、電影項目的籌備、動漫游戲的開發(fā)，使冼夫人形象跨越時空，觸達更廣泛的受眾群體。在節(jié)慶活動方面，每年農歷二月的“軍坡節(jié)”已完成從民間祭祀到文化盛典的轉型，融入巡游展演、學術研討、文創(chuàng)市集等多元內容，成為海南重要的文化名片。 更富前瞻性的是“文化+科技”融合探索。借助VR/AR技術，游客可“親歷”冼夫人沙場點兵、巡撫州縣的歷史場景；通過區(qū)塊鏈技術，冼夫人文化數(shù)字藏品應運而生，使文化遺產在數(shù)字世界獲得新生；大數(shù)據分析幫助精準定位文化產品的目標受眾，實現(xiàn)精準傳播。這種以新技術激活傳統(tǒng)文化資源的模式，正是文化領域新質生產力的體現(xiàn)。它不僅創(chuàng)造新的消費體驗，更拓展了文化傳承的路徑，使冼夫人精神以更生動、更現(xiàn)代的方式深入人心。 尤為可貴的是，這種文化賦能注重社會效益與經濟效益的統(tǒng)一。冼夫人文化線路的開發(fā)，帶動沿線鄉(xiāng)村發(fā)展特色旅游、民宿經濟；文化創(chuàng)意產品的設計生產，為當?shù)厥止に嚾颂峁┚蜆I(yè)機會；文化研學活動的開展，促進教育旅游的融合發(fā)展。這種“文化引領、產業(yè)跟進、民生改善”的模式，讓文化遺產保護成果惠及更廣大民眾，實現(xiàn)了文化價值與社會價值的雙重提升。 (四)民族共情：當歷史智慧遇見共同體構建 以冼夫人精神促進民族團結進步創(chuàng)建，是將歷史智慧轉化為現(xiàn)代治理資源的重要途徑。冼夫人“和輯百越”的實踐，為今天鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴的歷史鏡鑒。 在海南民族地區(qū)，冼夫人的歷史敘事被賦予了新的時代內涵。她的形象不再僅僅是俚族首領，更是促進各民族交往交流交融的先驅者。這種敘事轉變具有深刻意義：它打破了單一民族的局限，將冼夫人塑造為各民族共同的歷史記憶和文化符號。在保亭、五指山、白沙等少數(shù)民族聚居區(qū)，冼夫人文化以尊重差異、包容多樣的方式融入當?shù)厣鐣豪枳濉叭氯惫?jié)慶中，增設冼夫人文化展示環(huán)節(jié)；苗族村寨的旅游講解中，融入冼夫人促進民族和睦的故事；各民族學校中，冼夫人的事跡成為民族團結教育的生動教材。 這種文化整合與經濟社會發(fā)展的同頻共振。少數(shù)民族地區(qū)的基礎設施建設、特色產業(yè)發(fā)展、教育醫(yī)療改善，被視為新時代的“和輯”工程。當黎村苗寨通過旅游開發(fā)增加收入，當少數(shù)民族學生通過教育走出大山，當傳統(tǒng)工藝通過設計轉化走向市場，各民族在共同發(fā)展中增強了對國家的認同、對中華文化的歸屬。冼夫人文化在這里起到了“精神紐帶”作用，將歷史的情感共鳴轉化為現(xiàn)實的發(fā)展合力。 與此同時，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一過程中得到保護與弘揚。黎錦、苗繡、船型屋營造技藝等非物質文化遺產，不再是封閉自足的文化標本，而是在與冼夫人文化等更廣泛文化資源的對話中，獲得新的闡釋空間和發(fā)展機遇。這種“各美其美、美美與共”的文化生態(tài)，正是冼夫人“和而不同”治理智慧在當代的生動實踐。 (五)作風塑形：當歷史鏡鑒遇見干部擔當 激勵干部以冼夫人精神擔當作為，是將文化遺產轉化為治理效能的關鍵環(huán)節(jié)。冼夫人的歷史實踐，為當代干部隊伍建設提供了豐富的鏡鑒資源。 學習冼夫人精神，首先學她的政治判斷力。在梁、陳、隋三朝更迭的復雜政局中，她始終把握“維護國家統(tǒng)一”這一根本原則，不被一時一地的利益所惑。這種大局觀對自貿港建設中的干部尤為重要——面對開放環(huán)境中的各種思潮沖擊，必須保持政治定力，牢記自貿港建設是“國之大者”，所有工作都要服務于國家戰(zhàn)略全局。 其次學她的實踐執(zhí)行力。冼夫人不僅是戰(zhàn)略家，更是實干家。從“請命置崖州”到引入中原農耕技術，從平定叛亂到巡撫州縣，她以不懈的行動將理念轉化為現(xiàn)實。這種“知行合一”的作風，正是當前反對形式主義、官僚主義的良藥。在自貿港建設中，干部需要這種將藍圖細化為施工圖、將政策落地為成效的能力。 再者學她的為民情懷。冼夫人“親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意”的晚年壯舉，體現(xiàn)的是深入基層、解決問題的務實作風。建立健全的干部考核評價機制，正應鼓勵這種“一線工作法”，將群眾的獲得感、滿意度作為衡量工作的根本標準。 將這種歷史精神融入干部教育，需要創(chuàng)新方式方法?，F(xiàn)場教學、情景模擬、案例研討等比單純的理論講授更有效。在冼夫人曾經活動過的遺址開展現(xiàn)場教學，讓干部身臨其境感受歷史；編排以冼夫人為題材的政德教育劇，以藝術形式傳遞精神內核；開展“新時代的冼夫人精神”大討論，讓干部結合工作實際談體會、談應用。這種沉浸式、互動式的教育，能使歷史人物從書本中“走出來”，成為干部可感可學的身邊榜樣。 繪制文化遺產的現(xiàn)代航圖。從冼夫人重置崖州到海南建設自貿港，歷史完成了一次意味深長的回旋。一千五百年前，這位嶺南女性以她的“好心”與智慧，將海南牢固納入中華版圖；今天，這片土地再次站在國家開放的前沿，肩負著新時代的歷史使命。 弘揚冼夫人愛國主義精神的實踐路徑，本質上是一場文化遺產的現(xiàn)代轉化之旅。它要求我們以“兩個結合”為根本遵循，深入挖掘文化遺產的時代價值；以新質生產力為驅動工具，創(chuàng)新文化遺產的傳承方式；以鑄牢中華民族共同體意識為目標導向，發(fā)揮文化遺產的社會整合功能；以干部擔當作為為關鍵保障，實現(xiàn)文化遺產的治理效能轉化。 這條路徑不是單向度的文化復古，而是雙向激活的創(chuàng)造性轉化——既讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中獲得新生，也讓現(xiàn)代發(fā)展從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。當冼夫人文化以研究著作、影視作品、旅游體驗、教育課程、干部教材等多種形態(tài)融入當代生活時，當“唯用一好心”的精神內涵與自貿港建設的實踐需求深度對接時，文化遺產便真正實現(xiàn)了“活態(tài)傳承”，成為助力海南發(fā)展的精神力量。 站在全島封關運作的關鍵時點，海南需要這種歷史縱深感。自貿港建設不僅是政策創(chuàng)新、產業(yè)發(fā)展、設施升級，更是文化重塑、精神提振、認同強化的系統(tǒng)工程。冼夫人文化遺產，為這一工程提供了寶貴的精神資源和歷史底氣。當現(xiàn)代自貿港的高樓廣廈間，依然回蕩著“好心精神”的古老回響；當國際化的開放平臺上，始終保持著中華文化的深厚底蘊，海南才能行穩(wěn)致遠，真正成為展示中國風范的靚麗名片。 這條從歷史通向未來的精神航線已經繪就，等待著每一位建設者以擔當為帆，以實干為槳，共同駛向那片充滿希望的深藍。 如今，當自貿港的浪潮拍打著海南漫長的海岸線，現(xiàn)代建筑的玻璃幕墻反射著熱帶陽光時，我們不應忘記，這片土地文明的底色，曾在那個風云激蕩的年代，被一位名叫冼夫人的女性，以一種溫暖而堅定的方式，深深描繪。她的廟宇星羅棋布，她的信俗千年不息，她的故事口耳相傳——這本身就是一個文明對自己英雄最隆重的銘記。她的精神，“愛國、團結、和諧、為民”的“好心”精神，早已超越歷史，成為流淌在嶺南與海南文化血脈中的永恒基因，繼續(xù)照耀著這片熱土走向更加輝煌的未來。 站在海南島最南端的崖州故地，眼前是浩瀚無垠的南海，身后是郁郁蔥蔥的瓊島山河。歷史的風，從一千五百年前吹來，帶著冼夫人艦隊登陸時的獵獵旗響，帶著她宣慰各峒時的懇切話語，帶著“請命置州”奏章上的墨香。今天的風，則充滿了自貿港建設工地的氣息、國際郵輪的汽笛和數(shù)字世界無聲的脈沖。 兩股風，在時空的交匯點上激蕩、融合。它們共同訴說著一個真理：海南的命運，始終系于對國家的忠誠、對團結的堅守、對開放的追求以及對人民的仁心。冼夫人以其一生的實踐，為這片土地點燃了第一盞清晰的精神燈塔。今天，建設自由貿易港的宏圖，則是將這盞燈塔的火焰燃得更加熾烈、照得更遠，不僅要照亮中國深化改革開放的道路，也要向世界展示一個文明、和諧、自信、開放的中國海島形象。 山海自有魂，精神永流傳。當自貿港的摩天大樓在海岸線拔地而起時，愿它們根基深處，依然能感受到那份穿越千年的“好心”的溫潤與堅定。這，便是歷史給予未來最寶貴的饋贈，也是海南從昨天走向明天，最持久的力量源泉。 五、南海的脈動：回響千年的“好心” 站在瓊州海峽的南岸，咸濕的海風從歷史的縱深處吹來。眼前是湛藍如綢的南海，身后是正在如火如荼建設的自貿港——椰林挺拔，惠風和暢，一派面向世界的勃勃雄心。這一刻，時間仿佛被壓縮、折疊：一千五百年前，另一位“建設者”的目光也曾同樣熾熱地凝視過這片海洋與土地。她，便是被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人。她的身影雖已隱入歷史的煙云，但她所熔鑄的愛國主義精神與民族團結理念，卻如永不枯竭的泉眼，在海南的土壤中汩汩涌動，成為這座島嶼邁向世界級自貿港征程中最深沉、最獨特的力量源泉。 這是一份穿越時光的厚贈。當我們談論冼夫人，不僅僅是在談論一位南朝至隋的嶺南俚族首領，更是在觸摸一個文明在關鍵歷史節(jié)點上的偉大選擇。在那個政權更迭、山河欲裂的時代，她以超越族群與地域的遠見，作出了“請命于朝，置崖州”的壯舉。這并非簡單的行政設置，而是一次文化的奠基與政治的錨定。它將長期游離于中原有效治理之外的海南島，重新牢固地系于國家統(tǒng)一的航船之上，結束了近六百年的“遙領”與疏離。她帶來的，不僅是郡縣制的管理體系，更是“大一統(tǒng)”的國家觀念和以“禮”為核心的文明秩序。她自身便是融合的象征——俚族大首領與漢家太守的聯(lián)姻，是血肉的聯(lián)合，更是文化的盟約。她“誡約本宗，使從民禮”，推廣農耕，獎掖文教，讓中原先進的文明之光，溫暖而堅定地照進海南的群山與海岸。她的“唯用一好心”，這顆心，是忠于國家的赤心，是愛護百姓的仁心，是凝聚各族的同心。正是這顆“好心”，為海南注入了最初的文化自信與共同體意識，使其不再是一片漂泊的綠洲，而成為中華文明壯闊圖景中不可或缺的組成部分。 今天，當海南肩負起建設中國特色自由貿易港、打造新時代對外開放新高地的歷史使命時，這份千年傳承的精神財富，便顯露出其非凡的時代價值。自貿港的建設，是制度的創(chuàng)新、經濟的飛躍，更深層次上，也是一次文明氣質的重塑與精神力量的比拼。在全球化浪潮與多元文化激蕩的舞臺上，一個地區(qū)若沒有堅實的文化主體性與強大的精神凝聚力，便容易在光怪陸離中迷失自我。弘揚冼夫人精神，正是在為海南鍛造這樣一塊“壓艙石”。 它增強的是面向世界的文化自信。冼夫人的故事，是一部生動的、屬于海南的“中國故事”。她的事跡，駁斥了那些認為邊疆只有被動接收文明的刻板敘事，展現(xiàn)了中華文化“多元一體”形成過程中，邊疆民族的主動性與創(chuàng)造性。深入挖掘和研究她的精神，打造冼夫人文化品牌，讓她的形象通過學術、教育、文藝、旅游鮮活起來，就是在向世界展示：海南不僅有椰風海韻，更有如此深厚、獨特且充滿正能量的人文傳統(tǒng)。這份自信，將讓海南在對外交往中，姿態(tài)更加從容，底蘊更加豐厚。 它凝聚的是共謀發(fā)展的民族合力。海南是一個多民族共同生活的家園。冼夫人“和輯百越”的治理智慧，其核心在于尊重差異、促進交融、追求共同繁榮。這與今天我們鑄牢中華民族共同體意識、推動民族團結進步事業(yè)一脈相承。在自貿港建設中，弘揚這種精神，意味著要更細致地保障各民族權益，更有效地推動民族地區(qū)共享發(fā)展成果，讓黎族、苗族等各族文化在自貿港的舞臺上交相輝映，共同奏響和諧奮進的樂章。團結，是穩(wěn)定的基石，更是力量的倍增器。 它激發(fā)的是攻堅克難的擔當勇氣?；仡欃蛉艘簧?，在每一個歷史關頭，她都展現(xiàn)出巨大的勇氣與決斷力——平叛亂、撫民心、順大勢、開新局。自貿港建設無先例可循，前路必定充滿挑戰(zhàn)與難關。此時，正需要廣大干部群眾從冼夫人的精神中汲取那種“茍利國家生死以”的擔當，學習她那種立足本土、放眼全局的智慧，以及那種不為艱難所阻、一心為民造福的情懷。將她的精神融入干部教育、作風建設，就是為自貿港建設大軍注入一腔勇于探索、敢于創(chuàng)新的熱血。 因此，弘揚冼夫人精神，絕非沉湎于往昔的榮光，而是進行一場創(chuàng)造性的轉化與激活。它要求我們通過系統(tǒng)的研究，讓歷史說話；通過文旅融合，讓遺跡“復活”；通過藝術創(chuàng)作，讓形象豐滿；通過教育傳承，讓精神入心。讓冼夫人“愛國、團結、開拓、為民”的“好心”精神，從廟堂祭祀的香火中，從史書泛黃的字句里，真正走出來，化入城市規(guī)劃者的藍圖，化入招商人員的洽談，化入社區(qū)工作者的服務，化入每一個建設者日常的汗水與笑容之中。 海潮聲聲，仿佛歷史的脈搏在與新時代的節(jié)奏共鳴。當年，冼夫人以她的“好心”，為海南這艘航船校準了駛向中華文明母港的羅盤；今天，在民族復興的壯闊航程中，海南自貿港這艘巨輪正揚帆出海。從冼夫人那里傳承而來的文化自信、團結智慧與擔當勇氣，便是我們最寶貴的風帆與壓艙石。它讓我們深知從何處來，更明晰向何處去——那不僅是經濟繁榮、貿易便利的彼岸，更是一個文明底蘊深厚、各族親如一家、人人奮發(fā)有為的“新海南”。當這顆千年“好心”與國家的宏大戰(zhàn)略同頻跳動，南海之濱的這片熱土，必將為中華民族的偉大復興，貢獻出一片璀璨如南國星辰的獨特力量。 作者系冼夫人好心文化科學體系構建者、“楊振寧科學思想與學術經驗傳承志愿者小組”與“歸根論壇”總策劃兼總發(fā)起人、中華民族優(yōu)秀文化承揚工程創(chuàng)始人兼負責人、三年做十萬件善事實踐活動資深教授、原十八屆、十九屆中國科學家論壇副理事長、“黃帝手植柏新時代環(huán)保志愿活動”總策劃、海南自貿港國際科學合作促進會總發(fā)起人兼籌備組組長、人類的愿望與使命研究院院長、中國兩個一百年目標實現(xiàn)研究中心主任、海南自貿港江東新區(qū)企業(yè)家論壇創(chuàng)始人、海南省愛心社工志愿者協(xié)會顧問、?？诮瓥|新區(qū)國際會議中心項目總發(fā)起人、海南省?？谑袨I海大道國際周六經濟論壇與周日投資洽談沙龍總發(fā)起人、海南自貿港星空大學總策劃、粵港澳千年韌性委員會（世界高端與前沿智庫）總發(fā)起人、愛生命與助人得謝謝提升人生幸福感實踐活動教授、海南省藝術家促進會副會長、海南楊氏書畫院名譽院長、海南自貿港晨讀晚誦振興中華活動總發(fā)起人、寒門學子公益助學總策劃、肇慶第一流人物研究文叢總發(fā)起總撰稿人、海南省鄉(xiāng)村振興電商協(xié)會副會長兼秘書長、馮寶書院總發(fā)起人、冼夫人女子學院總策劃、海南自貿港全面宣傳、踐行與推廣社會主義核心價值觀總策劃、海南省孝文化促進會總發(fā)起人、為祖國健康工作到八十歲與從四十五歲開始自我預防管理總起人與健身標準總撰稿人、中華民族杰出婦女文化(包含但不限于冼夫人文化、媽祖文化)全球弘揚總策劃、以世界長壽冠軍為對照組研究科學跑步課題組發(fā)起人、?？傮J教授312健身法與道教拍八虛八段錦融合助人提升生命質量課題組長、以“生命主義”代替“消費主義”理論體系建立者、“推動我國宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合”課題組總發(fā)起總策劃總負責總召集人、《丘濬研究》創(chuàng)始人、海南養(yǎng)生瑰寶食材項目總發(fā)起人、虎乳靈芝科學研究院總策劃、實體經濟產業(yè)促進中心主任、隋譙國公馮寶與譙國夫人冼英第五十五代孫馮藝（字:伯和，瓊州探花張岳崧后裔、星海藝術學院張公賜號：俊源）19532311919(手機號同微信號)2025年12月8日下午于海南大學錦山書齋

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第二十一、弘揚冼夫人愛國主義精神，助力建設具有世界影響力自貿港

馮藝

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