筆底風(fēng)雷 /張希魯書法藝術(shù)的文化品格與歷史坐標(biāo)雲(yún)南朙淸書畫收藏 <p class="ql-block">作者：昭通余貴林</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>張希魯 先生</b></p> <p class="ql-block">張希魯（1900-1975）云南昭通人，近代著名學(xué)者、金石學(xué)家、書法家、畫家。是一位被長期低估卻極具研究價(jià)值的藝術(shù)家。當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，凝視他那剛健雄渾的墨跡時(shí)，看到的不僅是一位書法家的個(gè)人才情，更是一個(gè)時(shí)代文化轉(zhuǎn)型的縮影，一種地域精神的藝術(shù)顯現(xiàn)。張希魯?shù)臅ㄋ囆g(shù)如滇地群山，又像極了穿過朱提金沙江，奔騰不息，外表樸拙內(nèi)蘊(yùn)奇崛，在二十世紀(jì)中國書法從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的浪潮中，開辟出一條獨(dú)特的藝術(shù)路徑。其書法藝術(shù)根植于深厚的學(xué)術(shù)積淀，兼具金石考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)性與文人筆墨的抒情性，形成了“以學(xué)養(yǎng)書、以書證史"的獨(dú)特風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">張希魯書法，根植于云南這片文化沃土。地處西南邊陲的云南，自古便是多民族文化交融之地，中原漢文化與邊疆少數(shù)民族文化在此碰撞融合，形成了獨(dú)特的文化氣質(zhì)。張希魯生長于昭通書香門第，自幼浸淫典籍，后又負(fù)笈東陸大學(xué)（云南大學(xué)前身），與文獻(xiàn)學(xué)家方樹梅、金石學(xué)家由云龍等名家交往甚密，更是袁家轂先生最得意的門生。這種學(xué)術(shù)背景使他的書法從一開始就超越了單純的技藝層面，具備了深厚的學(xué)養(yǎng)支撐。更為重要的是，云南豐富的碑刻資源—尤其是東晉時(shí)期的“二爨”（爨寶子碑、爨龍顏碑）為他提供了獨(dú)特的藝術(shù)滋養(yǎng)。這些碑刻書法古樸雄強(qiáng)、奇崛生動(dòng)，與中原正統(tǒng)書風(fēng)形成鮮明對(duì)比，成為張希魯書法美學(xué)的重要源泉。</p> <p class="ql-block">從書體上看，張希魯?shù)乃囆g(shù)成就集中體現(xiàn)在隸書、行書和篆書三個(gè)領(lǐng)域，每種書體都展現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)深刻的解構(gòu)與重構(gòu)能力。</p><p class="ql-block">其隸書藝術(shù)堪稱代表作領(lǐng)域。張希魯?shù)碾`書取法廣泛，遠(yuǎn)溯漢碑，近承清人，尤得力于《張遷碑》的方整古拙、《禮器碑》的勁挺秀雅，更融入了爨寶子碑的奇崛姿態(tài)。觀其隸書作品，筆法方圓兼?zhèn)?，結(jié)體在平正中求險(xiǎn)絕，章法疏密有致，整體氣息雄渾厚重又不失靈動(dòng)。與同時(shí)代許多隸書家偏重裝飾性不同，張希魯?shù)碾`書更注重內(nèi)在張力的表達(dá)。他善于運(yùn)用粗細(xì)對(duì)比、枯濕變化來制造節(jié)奏感，每個(gè)字都像一顆經(jīng)過精心雕琢卻又不失天然之趣的奇石，既有金石之氣，又見筆墨之韻。這種“以碑立骨，以帖潤色”的創(chuàng)作理念，使他的隸書在厚重中透出文人氣，在古拙中蘊(yùn)含現(xiàn)代感。</p> <p class="ql-block">在行書創(chuàng)作上，張希魯展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他早年精研顏真卿《爭(zhēng)座位帖》的渾厚開闊，后又汲取何紹基的生澀老辣、于右任的簡凈大氣，逐漸形成自家面目。張希魯行書的最大特點(diǎn)是“碑帖互參”以碑學(xué)的筆意寫行書，以帖學(xué)的氣韻化碑刻。其行書線條蒼勁有力，如屋漏痕、如錐畫沙，轉(zhuǎn)折處多方筆，顯金石趣味；結(jié)體則錯(cuò)落有致，常常打破常規(guī)的平衡，在不對(duì)稱中求得更高層次的和諧。最難得的是，他的行書雖取法于碑，卻無生硬板滯之弊，反而流動(dòng)著濃郁的書卷氣息，這得益于他深厚的文史修養(yǎng)。每一筆劃都仿佛承載著文化的重量，每一個(gè)字的結(jié)構(gòu)都蘊(yùn)含著哲思的平衡。</p> <p class="ql-block">篆書是張希魯藝術(shù)殿堂中另一重要構(gòu)成。他的篆書主要取法先秦金文和秦漢刻石，尤得力于《毛公鼎》的渾穆、《散氏盤》的恣肆。與清代篆書家多側(cè)重線條均勻光滑不同，張希魯?shù)淖瓡非蟆敖鹗丁迸c“書寫性”的統(tǒng)一。他用筆如刀，在紙上再現(xiàn)了金石鑄刻的凝重感；同時(shí)又注重墨色的枯濕濃淡變化，使靜態(tài)的篆書煥發(fā)出動(dòng)態(tài)的生命力。在章法上，他常打破小篆的整齊劃一，參以甲骨文、金文的錯(cuò)落自然，營造出古雅而又活潑的視覺空間。這種對(duì)篆書傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，體現(xiàn)了張希魯“入古出新”的藝術(shù)理念。</p> <p class="ql-block">張希魯書法的美學(xué)特征可以用“雄、拙、樸、厚”四字概括，但在這表層風(fēng)格之下，蘊(yùn)含著更為豐富的美學(xué)內(nèi)涵：</p><p class="ql-block">“雄”體現(xiàn)在其書法的氣勢(shì)與力量感上。無論是尺牘小品還是擘窠大字，都有一股充沛的內(nèi)在張力貫穿始終。這種“雄”不是外在的張狂，而是內(nèi)斂的渾厚，如同滇地群山，沉穩(wěn)中蘊(yùn)藏著無窮能量。觀其作品，能感受到一種“重、拙、大”的美學(xué)追求，這顯然受到了康有為碑學(xué)思想的影響，但又超越了康氏的偏激，達(dá)到了雄強(qiáng)與文雅的辯證統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">“拙”是張希魯書法最鮮明的風(fēng)格標(biāo)識(shí)。這里的“拙”非笨拙，而是大巧若拙，是歷經(jīng)千錘百煉后返璞歸真的藝術(shù)境界。他有意避開流暢甜美的常見書風(fēng)，追求一種生澀、凝重、似乎不太熟練的筆意。這種“拙趣”既來源于對(duì)碑等民間書法的吸收，也體現(xiàn)了他對(duì)書法本質(zhì)的思考，他看來，過分追求技巧的嫻熟往往會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)精神的失落，適度的“生”與“拙”反而能保持藝術(shù)的鮮活與真誠。</p><p class="ql-block">“樸”指向其書法的文化品格。張希魯?shù)臅]有華麗的裝飾，沒有刻意的創(chuàng)新，而是以最質(zhì)木的方式表達(dá)最深沉的文化情懷。這種“樸”是學(xué)養(yǎng)的自然流露，是人格的直接顯現(xiàn)。他的書法如同一位睿智長者，不事張揚(yáng)而內(nèi)涵豐厚，這種美學(xué)品格在日益浮躁的現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為珍貴。</p><p class="ql-block">“厚”則體現(xiàn)在其書法的歷史維度上。張希魯?shù)拿恳还P都仿佛承載著千年書史的重量，但又絕非簡單的復(fù)古。他在傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，卻始終保持著鮮活的創(chuàng)造意識(shí)。這種“厚”是文化的厚度，是歷史的厚度，也是人格的厚度。</p> <p class="ql-block">在二十世紀(jì)中國書法的坐標(biāo)系中，張希魯占據(jù)看一個(gè)獨(dú)特的位置。與同時(shí)代的沈尹默、白蕉等海派書家追求的精雅秀潤不同，他的書法更重質(zhì)樸雄強(qiáng)；與于右任的標(biāo)準(zhǔn)草書改革相比，他顯得更為傳統(tǒng)守正；與郭沫若的革命浪漫主義書風(fēng)相較，他更注重文化的積淀與傳承。張希魯?shù)莫?dú)特之處在于，他身處邊疆卻心系中原文化正統(tǒng)，堅(jiān)守傳統(tǒng)卻又不拘泥古法，在地域性與普遍性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間找到了微妙的平衡。</p> <p class="ql-block">從文化意義上看，張希魯?shù)臅▽?shí)踐具有多重價(jià)值。首先，他證明了地域文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可能。通過對(duì)云南本土碑刻資源的深入挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他開辟了一條不同于中原主流書風(fēng)的藝術(shù)道路，為書法的多元化發(fā)展提供了寶貴案例。其次，他的藝術(shù)歷程體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化人在現(xiàn)代性沖擊下的文化選擇—既不盲目守舊，也不全盤拋棄舊舊而一門創(chuàng)新，而是在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求漸進(jìn)式的有機(jī)、合理創(chuàng)新。再者，他的“碑帖融合”實(shí)踐為解決二十世紀(jì)書法的核心爭(zhēng)議提供了可行方案，證明了碑學(xué)與帖學(xué)并非水火不容，而是可以相輔相成、相得益彰。</p> <p class="ql-block">值得注意的是張希魯書法中蘊(yùn)含的“士人精神”。在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，許多書家退守書齋成為文化遺民。張先生卻不同，他積極參與社會(huì)文化教育，培養(yǎng)后學(xué)，整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，同時(shí)保持藝術(shù)的獨(dú)立品格。他的書法不是單純的視覺藝術(shù)，而是其文化理想與人格修養(yǎng)的外化。這種將藝術(shù)與人生、書法與文化融為一體的實(shí)踐，繼承了傳統(tǒng)士人“文以載道”的精神，在功利主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)尤其具有啟示意義。</p> <p class="ql-block">當(dāng)然，任何藝術(shù)家都有其歷史局限性。張希魯?shù)臅ㄔ趧?chuàng)新性上可能不如一些更為激進(jìn)的同時(shí)代書家，其影響力也主要局限于云南及周邊地區(qū)，未能形成全國性的廣泛影響。但也許正是這種“局限性”，反而成就了他藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，不追逐潮流，不迎合時(shí)尚，只是靜靜地在自己選擇的道路上深耕，最終開辟出一片屬于自己的藝術(shù)天地。</p> <p class="ql-block">站在當(dāng)代的視角回望張希魯?shù)臅ㄋ囆g(shù)，我們可以獲得多方面的啟示。在一個(gè)全球化、數(shù)字化的時(shí)代，地域文化特色如何保持與發(fā)揚(yáng)？傳統(tǒng)藝術(shù)形式如何與現(xiàn)代審美對(duì)話？藝術(shù)家的文化擔(dān)當(dāng)與個(gè)人表達(dá)如何平衡？張希魯?shù)膶?shí)踐為我們提供了思考這些問題的寶貴參照。他那融雄強(qiáng)與文雅、古樸與現(xiàn)代于一體的書法，如同一位沉默的智者，告訴我們：真正的創(chuàng)新往往源于對(duì)傳統(tǒng)的深入理解，真正的個(gè)性往往建立在對(duì)共性規(guī)律的深刻把握之上。</p> <p class="ql-block">張希魯?shù)哪E靜靜地陳列在博物館中、收錄在典籍里，但其中蘊(yùn)含的藝術(shù)精神與文化品格依然鮮活。在書法日益專業(yè)化、技術(shù)化甚至娛樂化的今天，重溫張希魯那厚重樸拙的筆跡，我們仿佛聽到一個(gè)來自歷史深處的聲音提醒我們書法不僅是技巧的展示，更是文化的傳承、人格的修煉、精神的表達(dá)。這筆底風(fēng)雷，穿越時(shí)空，依然能在當(dāng)下文化語境中激起回響，這正是張希魯書法藝術(shù)不朽價(jià)值的最好證明。</p>