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<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">導(dǎo)語(yǔ):</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">國(guó)家一級(jí)作家黃仁柯12月新著，解讀先鋒主義與現(xiàn)買(mǎi)主義的文壇論爭(zhēng)。拉孩子一把！拉風(fēng)雨飄零中的老人一把！</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">也說(shuō)當(dāng)年文壇“弒父文化”“殺子文化”論爭(zhēng)那碼子舊事（讀史瑣記 十三） </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 黃仁柯 著</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 上世紀(jì)八九十年代“思想解放”運(yùn)動(dòng)驟起那陣，文壇主張“先鋒”“實(shí)驗(yàn)”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”的一邦“新銳”才俊，著實(shí)把“弒父文化”“殺子文化”的口號(hào)，在久睡方醒的中國(guó)文壇上，可著勁地喧鬧了一番。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 才俊們大都剛喝過(guò)一些洋墨水，打個(gè)嗝都充溢著比薩、漢堡味，開(kāi)口閉口就是“實(shí)驗(yàn)主義”“先鋒主義”“后現(xiàn)代主義”的大師怎么怎么說(shuō)；弗洛伊德、卡夫卡、?？思{、馬爾克斯怎么怎么說(shuō)；《尤里西斯》、《追憶似水年華》一口氣無(wú)標(biāo)點(diǎn)的1083個(gè)字、985個(gè)字上怎么怎么說(shuō)……..洋洋灑灑，氣壯山河。應(yīng)該承認(rèn)，才俊們兌來(lái)的這批洋貨，一時(shí)間還真的把我等一眾“土冒”鎮(zhèn)懾得目瞪口呆。我在短文《托缽走天涯---杭州市作協(xié)小說(shuō)組逸事趣擷》中對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)描述。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我說(shuō)：“當(dāng)時(shí)先鋒主義抨擊現(xiàn)實(shí)主義陳舊，最犀利的觀點(diǎn)就是：人世間所有可能產(chǎn)生的故事和故事人物，都已經(jīng)叫前輩作家寫(xiě)完了?，F(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)窮途末路。往后的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作只能是過(guò)往的堆砌與重復(fù)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我還在文中坦陳：“先鋒派這種理論，具有好大的殺傷力。如果成立，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，就失去了存在的價(jià)值和理由。你寫(xiě)出來(lái)的東西都是人家咀嚼過(guò)幾十次幾百次的陳貨，再讓你咀嚼一次吐出來(lái)，還不就是一堆泛濫著陳腐味的新垃圾？”（黃仁柯著《克里米亞旁話》P199頁(yè)）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 說(shuō)讓人一鎯頭給打暈了，還真的說(shuō)不上夸大其詞。我等一眾40后、50后的“土冒”，從懂事那刻起，能夠接觸到的就是那些宏大敘事的現(xiàn)實(shí)主義作品。我們的閱讀范圍也就是個(gè)《太陽(yáng)照在桑乾河上》《暴風(fēng)驟雨》《呂梁英雄傳》《小二黑結(jié)婚》；如果能夠瞄一眼《上尉的女兒》《怎么辦》《基督山伯爵》《巴黎圣母院》，能夠瞄一眼《葉爾紹夫兄弟》《州委書(shū)記》《查太萊夫人和她的情人》《三個(gè)火槍手》，那肯定就是“額角頭碰天花板上”了。連說(shuō)1083個(gè)字連個(gè)疙瘩都不打的奇葩文字，有誰(shuí)敢想？那還不得把人一口氣給噎死了？所以說(shuō)我等一眾“土冒”讓“先鋒”“實(shí)驗(yàn)”給一棒打昏了，那是一點(diǎn)都不言過(guò)其實(shí)的，尤其是“才俊”們叫得特響的那個(gè)“弒父文化”“殺子文化”理論，一看題目就讓人汗毛淋淋，一頭霧水！再加上理論家們一番添油加醋玄乎其神的神仙演繹，我等除了噤若寒蟬，哪里還分得清東西南北？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> “先鋒”理論家關(guān)于“弒父文化”“殺子文化”的論述是從古希臘二則神話入局破題的。一則說(shuō)的是古希臘有一個(gè)國(guó)王得到神諭，說(shuō)他以后會(huì)死于兒子之手。國(guó)王自此之后疑心生暗鬼，連同王后常干的那碼子事也一律省略了。可惜，一次酒后亂性，王后到底還是給國(guó)王生下了一個(gè)孩子，也就是被后人喚成俄浦狄斯的那位。孩子是生下來(lái)了?？墒菄?guó)王毫不猶豫就命人把他扔進(jìn)了大山。當(dāng)時(shí)正值大雪封山，說(shuō)國(guó)王故意殺人，怎么說(shuō)都不會(huì)過(guò)分。跪異的是冰天雪地中的襁保嬰兒竟然讓一個(gè)牧羊人給發(fā)現(xiàn)了！十幾年后，俄浦狄斯出挑成一個(gè)英武絕倫的大小伙。他進(jìn)了王城，齊巧遇到國(guó)王出巡，不知為了什么兩個(gè)人就發(fā)生了口角，一怒之下，勇武的俄浦狄斯竟然把國(guó)王給打死了。殺人償命，在咱大國(guó)，那是天經(jīng)地義的事。令人難以想象的是，王城的民眾并沒(méi)有指責(zé)俄浦狄斯。他們看重的是是非和才干。幾番考驗(yàn)之后，俄浦狄斯竟成了民眾選舉產(chǎn)生的新國(guó)王。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 另一則神話有關(guān)宙斯。說(shuō)天空之神烏拉諾斯把子女們囚禁于地下。結(jié)果，他的兒子克洛渃斯用大鎌刀把父親閹割，奪取了統(tǒng)治權(quán)。父親臨死前對(duì)克洛諾斯說(shuō)：“記住，你也將和我一樣被兒子推翻！”為了防止父親的詛咒變成事實(shí)，克洛諾斯把生下來(lái)的五個(gè)孩子一個(gè)一個(gè)生吞活啖。王后懷下的第六個(gè)孩子就是宙斯。為了避免孩子再被克洛渃斯吃掉，王后生產(chǎn)時(shí)用一塊石頭冒充嬰兒，讓宙斯躲過(guò)了父親的血盆大口。后來(lái)，長(zhǎng)大后的宙斯把父親扔出王宮，取得了王位，也就成了日后統(tǒng)管整個(gè)宇宙的神祇…….</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 有這么兩則神話打底，“才俊”理論家的閘釋就順暢了許多。他們的閘釋當(dāng)然滔滔不絕，但說(shuō)透了，也就是那么兩句話：西方人奉行“弒父文化”，東方人奉行“殺子文化”。西方的文化藝術(shù)為什么發(fā)展得那么生動(dòng)活潑絢麗多彩？就是因?yàn)槲鞣椒钚械倪@個(gè)“弒父文化”，允許后來(lái)人打破前人設(shè)下的桎錮，同“殺子文化”墨守成規(guī)、不許后人越前人雷池一步的傳統(tǒng)恰成鮮明的對(duì)照。你不把前人啃剩下的那套陳年巴古的破爛扔了，看到一點(diǎn)新改進(jìn)就當(dāng)作洪水猛獸、非致之死地而后快，你這個(gè)民族文化還怎么能夠融入世界文化發(fā)展的潮流？說(shuō)實(shí)在話吧，才俊們這個(gè)“弒父文化”論，猛一聽(tīng)怪嚇人的，但仔細(xì)一咀嚼一消化，對(duì)我等的震憾也就緩解了許多。我等雖然洋墨水喝得少，但《三國(guó)志》《資治通鑒》《二十四史》之類到底也涉獵過(guò)不少。盡管讀得零碎、浮光掠影，但除了對(duì)才俊們宣講的那個(gè)“弒父”怎么和文化串連在一起還丈二和尚摸不著頭腦，對(duì)于那些兒子殺老子的宮庭糗事，畢竟也知道那么幾樁。不僅知曉唐高祖李淵讓兒子逼宮退位后過(guò)不幾年就活活餓死，也知曉，他這個(gè)結(jié)局實(shí)際上是步了那位首倡“胡服騎射”的趙武靈王的后塵，還知道中國(guó)歷史上二百多個(gè)皇帝，至少有十三個(gè)皇帝栽在自己兒子的手里。只不過(guò)這十三人只占了二百多個(gè)皇帝的百分之四點(diǎn)七。按照“史無(wú)前例”通用的計(jì)算方法，這個(gè)4.7%，就完全可以歸之于可以“忽略不計(jì)”的“一小撮”了。既然才俊們已經(jīng)明確這個(gè)“弒父文化”只存在于西方國(guó)家，同咱大國(guó)不相干，我們還杞人憂天個(gè)啥呀？正因?yàn)橛猩鲜鲞@樣的思想鋪墊，所以對(duì)于才俊們挑起的兩種“文化”的論爭(zhēng)，我等“土冒”最關(guān)心的到底還是他們對(duì)于“殺子文化”的定位、批判和“攻訐”。應(yīng)該說(shuō)，批判否定“殺子文化”是才俊理論家挑起這場(chǎng)文壇論爭(zhēng)的要點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 為了閘述“殺子文化”的愚昧與“歹毒”，他們重炮齊轟的首選目標(biāo)就是咱大國(guó)幾千年來(lái)奉為至寶的那個(gè)“孝道”（孝文化），尤其是作為這種“孝道”總匯的“24孝”的故事。咱大國(guó)“百善孝為先”，以孝治天下。二千多年來(lái)，孝道從來(lái)都是咱們思想文化的基石，而《24孝》羅列的24個(gè)孝子故事，當(dāng)然也就成了這種孝道文化最直接最形象的一個(gè)總匯?？梢哉f(shuō)，24孝的故事，影響了咱大國(guó)幾千年文明的發(fā)展走向，咱大國(guó)老百姓身體中流淌著的孝文化的血液。有兩個(gè)故事在咱大國(guó)就一向家喻戶曉。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 第一個(gè)故事叫《郭巨埋子》。說(shuō)有個(gè)名喚郭巨的人生下兒子后，思襯著家里僅存的那點(diǎn)糧食要供養(yǎng)母親，就把孩子給活埋了。第二個(gè)故事就更加奇葩，說(shuō)八仙之一的鐵拐李家里窮，為了讓生病的母親能夠吃上一頓肉，竟然把自己的腿砍斷，切塊放鍋里熬湯讓母親給喝了！這兩個(gè)血腥故事，理所當(dāng)然就成了才俊理論家“攻訐”的首選目標(biāo)，說(shuō)你看你看，咱大國(guó)的封建道學(xué)家有多么狠毒！為了維護(hù)封建道統(tǒng)，他們連自己的孩子都可以殺了當(dāng)肉吃！世界上還有什么比這種文化更加無(wú)恥的荒唐！看得出來(lái)，才俊理論家盡管語(yǔ)言上不大干凈，但他們的指責(zé)也的確戳中了咱大國(guó)“孝道”的要害。要不，魯迅先生也不會(huì)發(fā)出“救救孩子”的呼喊了呀！其實(shí)。說(shuō)咱大國(guó)崇尚孝道，提倡“孝文化”，咱大國(guó)絕大部分蕓蕓眾生都不會(huì)提出異議。就以我們居住在湘西北澧水流域澧縣、石門(mén)、臨澧、安鄉(xiāng)的“江夏堂”黃姓為例來(lái)說(shuō)吧，二千年來(lái)，江夏堂千百萬(wàn)黃姓子孫一直都把“孝悌為先”作為家族的第一條族訓(xùn)，把“江夏堂”黃氏始祖黃香的《黃香扇枕》、宋代黃氏先祖黃庭堅(jiān)的《親滌溺器》得以入選“24孝”，視為江夏堂黃姓的最大榮耀。二千多年來(lái)，江夏堂黃姓孝子成千上萬(wàn)，出了一茬又一茬。根據(jù)2006年“湘西北澧縣、石門(mén)、臨澧、安鄉(xiāng)四縣黃姓族譜總編纂委員會(huì)”一位編委朋友透露，2006年四縣聯(lián)合修譜入冊(cè)族譜的28萬(wàn)余人黃姓后人中，有一個(gè)很耐人尋味的現(xiàn)象：只要保媒的“媒婆”（介紹人）說(shuō)某人是個(gè)大孝子，婚姻成功的幾率就會(huì)成倍的加分，那族人的子孫也就會(huì)枝繁葉茂。（見(jiàn)“《江夏堂黃氏族譜》”P(pán)483至487頁(yè)）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 正因?yàn)楦灿谶@樣一塊孝道文化積淀深厚的土地，我對(duì)才俊理論家把“孝道文化”與“殺子文化”劃等號(hào)的作派，一開(kāi)始就產(chǎn)生了一種天然的對(duì)抗。上世紀(jì)八十年代，我在一個(gè)小型的文學(xué)座談會(huì)上，就曾以閑聊的口吻，對(duì)一位頗有聲望的教授提出過(guò)疑問(wèn)。我先講了兩個(gè)故事。我說(shuō)西門(mén)豹以差遣人到河里向龍王匯報(bào)的名義，把一個(gè)裝神弄鬼的巫婆扔到河里，解救了兩個(gè)童男童女的性命；商紂王懷疑周文王姬昌已經(jīng)推演出了易術(shù)，可以推演500年的時(shí)事運(yùn)程。為了一試真假，紂王命人把文王的大兒子伯邑考剁成肉餅，讓文王品嘗。文王幾口就把肉餅吞光眼皮都不曾眨上一眨。見(jiàn)狀，紂王這才舒一口氣，不少讀書(shū)人把周易傳得神神道道，原來(lái)都是誤傳！于是解除了對(duì)于文王七年的幽禁?？晌耐跻浑x朝歌，就覺(jué)得胸中翻江倒海，一塊肉團(tuán)噴吐而出。那肉團(tuán)在地下翻騰幾轉(zhuǎn)，竟成了一個(gè)白兔。白兔朝文王叩拜三遭，奔馳而去。文王只喊了一聲：伯邑考！伯邑考！是為父害了你！講罷兩個(gè)小故事，我便向教授討教。我說(shuō)這兩個(gè)故事，是不是可以歸之于“殺子文化”的范疇呀？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 教授冷冷一笑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 教授說(shuō)黃某人呀，你書(shū)還看得少了一點(diǎn)。你這些形而下，同我講的形而上，不是一個(gè)層面的東西呀！望著教授遠(yuǎn)去的背影，不由我感慨萬(wàn)端。原來(lái)在才俊眼里，我等的認(rèn)識(shí)還只能算作“形而下”。“雞同鴨講”，哪里還有講到一塊的時(shí)候！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 應(yīng)該說(shuō)，才俊理論家掀起的這場(chǎng)“論爭(zhēng)”，或者說(shuō)“先鋒”（“實(shí)驗(yàn)”、“現(xiàn)代”）與“傳統(tǒng)”（“現(xiàn)實(shí)主義”“革命現(xiàn)實(shí)主義”）、“純文學(xué)”與“通俗文學(xué)”爭(zhēng)奪文壇C位的論爭(zhēng)，一開(kāi)頭還真的打得難解難分。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 人都有一種喜新厭舊的毛病。“新造的茅坑三日香”、“外來(lái)的和尚好念經(jīng)”。開(kāi)頭一陣子，先鋒新銳過(guò)關(guān)斬將，在讀者中產(chǎn)生好大的反響，好多新銳得到文化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的嘗試，有的還解決了“飯碗問(wèn)題”。相對(duì)之下，經(jīng)由了才俊理論家的“生花妙筆”，現(xiàn)實(shí)主義成了“保守主義”的代名詞，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，尤其是堅(jiān)持通俗文學(xué)寫(xiě)作的作家的日子，當(dāng)然就別別扭扭，舉步維艱了?？墒恰叭藷o(wú)千日好，花無(wú)百日紅”呀。不知道怎么一來(lái)，那些一度紅得發(fā)紫的新銳作品，竟在一夜之間就成了讀者口中的“偽先鋒”，而且好多新銳的作品，不知怎么就被一批較真而又諳熟西方文學(xué)的讀者盯上。揭出了他們好多“前衛(wèi)”“后現(xiàn)代”的小說(shuō)，從意念、結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言，都不同程度地存在著西方作家作品的痕跡?？瘫∫稽c(diǎn)的讀者更加決絕，說(shuō)把這些玩意兒打上仿制、雷同、抄襲的鋼印，十個(gè)有九個(gè)都不會(huì)讓冤枉了！這種陡然出現(xiàn)的輿論反轉(zhuǎn)，讓才俊理論家有點(diǎn)“灰頭土臉”，以至有些被才俊理論家尊封為這主義、那主義代表人物的“著名作家”，也公開(kāi)聲明：我同他們那個(gè)主義沒(méi)關(guān)系！可以說(shuō)，才俊們的先鋒理論，沒(méi)有產(chǎn)生他們預(yù)期的宣傳效果?！艾F(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作隊(duì)伍沒(méi)有“丟盔卸甲”。先鋒理論和先鋒作品更沒(méi)有形成排山倒海的壓倒優(yōu)勢(shì)。一夜走紅的先鋒文學(xué)，沒(méi)有輝煌了多少時(shí)日，也就悄無(wú)聲息地淡出了讀者的視野。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 之所以出現(xiàn)這戲劇性的一幕，同才俊理論家的目空一切、夸夸其談?dòng)嘘P(guān)，同先鋒文學(xué)與咱大國(guó)社會(huì)生活的土壤“水土不服”有關(guān)。但是，一個(gè)更直接的原因，應(yīng)該還是因?yàn)椴趴±碚摷抑鲝埖摹拔膶W(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”。這種不食人間煙火的口號(hào)，讓文學(xué)嚴(yán)重地脫離了占人口絕大多數(shù)的蕓蕓眾生。既然你鼓吹“小眾化”，不把蕓蕓眾生當(dāng)一回事，蕓蕓眾生又有什么必要用熱面孔去貼你的冷屁股呢？所以，經(jīng)歷了這場(chǎng)文壇論爭(zhēng)，堅(jiān)守“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作理念的作家并沒(méi)有“潰不成軍”。經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨礪，現(xiàn)實(shí)主義作家進(jìn)一步弄明白了文學(xué)的本質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)作品的價(jià)值高下，不在于你采用了什么樣的表現(xiàn)手法，而在于你是不是表現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的真實(shí)存在，是不是客觀地回答了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要干什么？”常言道條條大路通羅馬。你說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義窮途末路，我還認(rèn)為</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">現(xiàn)實(shí)主義道路廣闊前景無(wú)限呢！丘吉爾的《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》，通篇的書(shū)信、日記、電報(bào)、公文、白描，不照樣榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？大路朝天，各走半邊。你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 文學(xué)又不是拳擊比賽，有什么必要非把對(duì)方打倒在地呢？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作隊(duì)伍再一次地集結(jié)前進(jìn)。只要看一下當(dāng)今紙面媒體上刊行的文字，看一看鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們就可以客觀地感觸到，現(xiàn)實(shí)主義仍然站在咱大國(guó)文壇的C位上。尤其可喜的是，當(dāng)今大國(guó)文壇的現(xiàn)實(shí)主義，并不是過(guò)往的重復(fù)。在經(jīng)歷了一個(gè)螺旋式的提升之后，咱大國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，汲取了先鋒文學(xué)的許多表現(xiàn)技法，和過(guò)往的現(xiàn)實(shí)主義，已經(jīng)今非昔比。所以客觀地說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技法的變化，與當(dāng)年那場(chǎng)論爭(zhēng)，還真的有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 作為文壇過(guò)來(lái)人，我們應(yīng)該承認(rèn)這種客觀存在的事實(shí)。一篇文章出現(xiàn)這么一段體會(huì)性（小結(jié)性）的文字，聰明的讀者也許會(huì)認(rèn)為這文章馬上就要束股了?！傍P頭、豬肚、豹尾”，文章當(dāng)見(jiàn)好就收，不然，變成懶婆娘的裹腳布，沒(méi)人受得了。話是不錯(cuò)。但兵無(wú)常形，文無(wú)定法。如果過(guò)于拘泥章法，盡說(shuō)些皮面的東西，該說(shuō)的不敢說(shuō)，那可不叫嘎然而止，那叫半途而廢。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 當(dāng)然得接著說(shuō)。上文已經(jīng)述及，關(guān)于“弒父文化”“殺子文化”的文壇論爭(zhēng)，進(jìn)入新世紀(jì)后不多幾年，也就漸趨平靜。按理，一場(chǎng)論爭(zhēng)既然已經(jīng)少有人理會(huì)，這事也就該讓它過(guò)去了?？墒?，作為過(guò)來(lái)人，梳理現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一些怪事，卻總能看到那場(chǎng)論爭(zhēng)的影子，讓人如哽在喉，不吐不快。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 當(dāng)然，不是什么新東西，還是關(guān)于那個(gè)“孝道”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 前文已經(jīng)述及，“孝文化”在中華文明中占有極其重要的地位。盤(pán)點(diǎn)中國(guó)古代史、近代史我們可以發(fā)現(xiàn)，即使是在封建王朝，當(dāng)法律與孝道產(chǎn)生碰撞時(shí)，封建社會(huì)的執(zhí)法者也會(huì)有意無(wú)意地“退讓一步”，比方對(duì)于那個(gè)有關(guān)孝道的“血親復(fù)仇”，封建統(tǒng)治者在處理過(guò)程中，往往都會(huì)做出一些非常的舉措。所謂“血親復(fù)仇”是指父輩被人無(wú)辜戕害后，子輩尋機(jī)為父報(bào)仇。這種事件，世界上好多民族都有過(guò)。阿爾巴尼亞作家卡達(dá)萊的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破碎的四月》，描述的就是一個(gè)凄婉的血親復(fù)仇故事，曾經(jīng)獲得英國(guó)布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系張鳴教授在他所著《張鳴說(shuō)歷史——朝堂上的戲法》中，對(duì)于咱大國(guó)的“血親復(fù)仇”，就說(shuō)過(guò)這么一段話，他說(shuō)：“清末新政開(kāi)始的司法改革，改到民國(guó)，全盤(pán)引入西方法律制度，血親復(fù)仇這種事，無(wú)論打什么旗號(hào)，在法律上是絕對(duì)不允許了。但是，說(shuō)也奇怪，偏就是這段時(shí)間，硬是出了幾個(gè)大案子，讓幾個(gè)大人物，死在血親復(fù)仇的槍下?！保ā冻蒙系膽蚍ā稰64頁(yè)）。他接著列舉了三樁個(gè)例。一樁是徐樹(shù)錚被殺。1924年，北洋將領(lǐng)徐樹(shù)錚中將曾經(jīng)帶領(lǐng)一師人馬，將外蒙古重新納入中華版圖，對(duì)中華民族做出過(guò)貢獻(xiàn)?？墒侵蓖顟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)前，徐樹(shù)錚殺了對(duì)馮玉祥有恩而且有點(diǎn)“瓜蔓親”的北洋宿將陸建章，同馮玉祥結(jié)下了梁子。“到了馮玉祥可以左右政局的時(shí)代，有一天徐樹(shù)錚坐的火車(chē)在廊坊被截住，坐頭等車(chē)廂的徐樹(shù)錚，被馮玉祥的士兵拖出來(lái)，二話沒(méi)說(shuō)就吃了槍子。然后馮玉祥請(qǐng)來(lái)陸建章的兒子陸承武，讓他（“頂班”）對(duì)外宣稱，是他為報(bào)父仇殺了徐樹(shù)錚?！保ㄍ?P64頁(yè)）于是這樁剌徐案不了了之。張先生列舉的第二樁案例是孫傳芳。孫傳芳同張宗昌打仗的時(shí)候，俘虜了張手下的旅長(zhǎng)施從濱，殺害了他?！?928年孫傳芳兵敗后躲進(jìn)天津的租界里吃齋念佛，有一天，施從濱的女兒施劍翹突然闖進(jìn)佛堂，對(duì)準(zhǔn)孫傳芳的后腦開(kāi)了一槍”。（同上 P65頁(yè)）張先生列舉的第三樁案例是張宗昌。張宗昌在軍閥混戰(zhàn)中俘虜了馮玉祥部下的軍長(zhǎng)鄭金聲并殺害了他。張宗昌兵敗下野后，他昔日的山東地盤(pán)已經(jīng)歸了馮玉祥的舊部韓復(fù)渠?！翱墒撬蛔R(shí)趣，非要再回山東去溜達(dá)溜達(dá)。連火車(chē)都沒(méi)爬下來(lái)，就被打成了篩子?！保ㄍ?P65頁(yè)）這一回馮玉祥又找了一個(gè)“孝子”鄭繼成。本來(lái)是鄭金聲的侄子，馮說(shuō)已經(jīng)過(guò)繼給了鄭金聲，當(dāng)然也就符合了“血親復(fù)仇”的那個(gè)條件。這三樁命案的“殺手”，除了施劍翹被象征性的關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄（幾個(gè)月之后就因“大孝”而被北洋當(dāng)局大赦）其他兩人連監(jiān)獄的門(mén)坎都沒(méi)沾。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 出現(xiàn)這種后果的原因當(dāng)然有許多，但“孝道”兩個(gè)字在起作用卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 可是，當(dāng)下咱大國(guó)，“孝道”（孝悌）文化卻遭遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，令人糟心。我有幾個(gè)來(lái)自農(nóng)村的朋友就同我講了幾個(gè)很令人沮喪的故事。第一個(gè)故事來(lái)自我祖居的故鄉(xiāng)。故事的主人公是一個(gè)參加過(guò)抗戰(zhàn)的老兵。講述故事的是我家鄉(xiāng)的一個(gè)至親，我相信他的故事不摻水。至親說(shuō)：被里人稱作孫伯的長(zhǎng)者是江蘇沛縣人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中他投身53軍，在中緬遠(yuǎn)征軍打仗,腳后跟讓鬼子給打了一槍。遣返復(fù)員后，他流落到我家鄉(xiāng)一個(gè)叫馬嫂渡（化名）的所在，當(dāng)了招郎女婿。雖然背一個(gè)“兵痞”的罪名，走路也不那么平整，但人高馬大，干活不惜力，又常給人講劉邦寒微時(shí)的有趣故事，所以，馬嫂渡黃、趙兩個(gè)大姓的土著，沒(méi)有排斥他，有時(shí)甚至還高看他一眼。至親說(shuō)孫伯入贅后只生了一個(gè)丫頭。為續(xù)煙火，等丫頭長(zhǎng)成，也只有重走招郎的老路。招郎女婿進(jìn)門(mén)之初，孫伯雖然已經(jīng)年逾花甲，但人大力不虧，仍然還能掙工分填肚子。可時(shí)光荏冉，到了世紀(jì)相交，孫伯已經(jīng)成了93歲的耄耋老人。雖然還吃得下、睡得著、走得動(dòng)，地里刨食的那些營(yíng)生活計(jì)，到底干不動(dòng)，成了名符其實(shí)的“吃閑飯”。日子一久，孫伯就招來(lái)了招郎女婿的憎惡。先是冷言冷語(yǔ)，再是指雞罵狗，再是人前背后的在里人面前唉聲嘆氣，說(shuō)“家門(mén)不幸，老的活得太長(zhǎng)了，樣樣事情都不順！”再往后更捅破窗戶紙，把他那些“家門(mén)不幸”的理論，沖著孫伯噴薄而出。孫伯雖然一介老朽，但骨子里卻依然流淌著一個(gè)老兵的血性。幾次遭遇招郎女婿的侮辱之后，他從床下摸出一瓶農(nóng)藥，當(dāng)著女婿的面，咕咕幾口就喝了個(gè)精光，招郎女婿沒(méi)有一點(diǎn)聲響，就那么冷冷地看著93歲的老人轟然倒地………孫伯去世之后，女婿換了一副面孔。排除了“家門(mén)不幸”的根由，那還有個(gè)不好好“偷著樂(lè)”的？可是，只過(guò)了大半年，這個(gè)順利排除了“家門(mén)不幸”的招郎女婿，也不知什么原因就突然找閻王報(bào)到去了……….至親告訴我：孫伯走的時(shí)候，村里雖然丁壯都外出打工，留守在家的上百老人婦孺仍然聚起來(lái)隆重地給他送行?？傻鹊秸欣膳鲎叩臅r(shí)候，送行的寥寥無(wú)幾。匯聚一旁冷眼旁觀的鄉(xiāng)親們只念叨一句話：惡有惡報(bào)。這人自作自受呀………..</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 另一個(gè)故事發(fā)生在距離馬嫂渡五六十里的一處所在，已經(jīng)是鄰近湖北的一個(gè)鄉(xiāng)村了。友人說(shuō)故事的主人公是她一個(gè)沒(méi)出五服的堂兄，從小好逸惡勞，忤逆尊長(zhǎng)，對(duì)老父親三日一小罵，五日一大罵，罵了不解渴，拳腳相向，害得老父親幾次跳河求死，偏又讓人給撈了起來(lái)。熬到臨終，老父親已經(jīng)瘦骨嶙峋，掙扎著沖兒子點(diǎn)戳，說(shuō)XXX，你忤逆不孝，你不得好死！男盜女娼！老父讓逼死之后，這逆子愈加肆無(wú)忌憚，鄰家的耕牛，讓他偷了十幾頭。后來(lái)還跟人合伙販賣(mài)假種子，讓幾十家農(nóng)戶顆粒無(wú)收。他自以為得計(jì)，殊不知“離地三尺有神靈”。《嚴(yán)打》的號(hào)角一吹，他就成了首當(dāng)其沖的“一小撮”，成了開(kāi)刀祭旗的“首惡”。執(zhí)刑那天，趕去看熱鬧的老老少少，少說(shuō)也有大幾千。槍響之后，他的后人“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，悄無(wú)聲息地遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，有的上了“賊船”，有的當(dāng)起了“小姐”。里人無(wú)事閑聊，常說(shuō)的一句話就是：這人叫他老爹給罵死了！………類似的故事，好友還講了好幾個(gè)。說(shuō)不上這些故事有什么“典型意義”，也說(shuō)不準(zhǔn)這些故事是“形而下”還是“形而上”，更說(shuō)不準(zhǔn)這些故事同文壇當(dāng)初那場(chǎng)論爭(zhēng)有什么因果關(guān)系。但是，咱大國(guó)的“孝文化”（和尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)）遭遇歪曲和踐踏并產(chǎn)生了嚴(yán)重后果，卻是一個(gè)人所共知的痛心的事實(shí)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 網(wǎng)上曾經(jīng)流傳一個(gè)父子對(duì)話的帖子。兒子問(wèn)父親希望做什么？父親說(shuō)我希望做你們家的一條狗，一天到晚讓你們寵著！只有欲哭無(wú)淚！還有一件事也令人感嘆，只是這事?lián)Q成了另外一個(gè)側(cè)面。那是杭州作家李靖轉(zhuǎn)來(lái)的一篇記述先鋒作家馬原近期際遇的網(wǎng)文。馬原曾經(jīng)被認(rèn)為是咱大國(guó)寫(xiě)先鋒小說(shuō)最有影響力的代表人物，他的《崗底斯的誘惑》曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)讀了網(wǎng)文，差點(diǎn)驚掉下巴。中年以后的馬原患了一種令人恐懼的疾病，醫(yī)生幾次向他發(fā)出了生命的“最后通諜”。馬原沒(méi)有低頭。他放棄治療，回到他摯愛(ài)的云南熱帶雨林，用大自然的生命之水，硬生生的把醫(yī)生的“警告”，化解成了無(wú)稽的“謊言”。先鋒作家的另辟奇徑、獨(dú)立鶴行，當(dāng)然值得稱許。可是，當(dāng)他年幼的兒子患上一種喚作“二尖瓣閉鎖不全”的心臟疾病之后，馬原先生卻不讓孩子接受醫(yī)生的診治，更不讓給孩子做一種并不復(fù)雜的心臟手術(shù)，自說(shuō)自話就干起了給孩子“診治”的勾當(dāng)。由于他的自說(shuō)自話，終于讓孩子生命的鐘擺停在了十三歲……..這帖子讓我很不是滋味，真想同馬原先生來(lái)幾句隔空喊話，告訴他，馬原先生，當(dāng)初“先鋒主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”論爭(zhēng)的時(shí)候，我同你站在不同的立場(chǎng)。但我贊許你的作品；當(dāng)你與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幍臅r(shí)候，我佩服你的勇敢堅(jiān)定；可是，你自負(fù)粗暴地阻撓你兒子診病就醫(yī)，使他失去治病的良機(jī)，我瞧不起你！文壇的論爭(zhēng)很正常，但你對(duì)兒子病情的反科學(xué)處理不正常！你批判人家的“殺子主義”很來(lái)勁，那么你對(duì)</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">自己的孩子又是個(gè)什么“主義”呢？</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 我知道在當(dāng)下文壇和某些人文科學(xué)界，類似馬原先生的“精英”還存在著好多。因此，還想接著同馬原先生的“喊話”，同才俊“理論家”（當(dāng)年的、當(dāng)下的）喊上幾句，以為本文剎鑼的鑼聲：尊敬的才俊理論家先生們：請(qǐng)先生們不要再吆喝那些沒(méi)用的玩意兒忽悠蕓蕓眾生了！你們當(dāng)年批判孝文化，批判“殺子文化”，咱蕓蕓眾生管不著，但這種批判產(chǎn)生的后果，蕓蕓眾生卻真切地體會(huì)到了。而今，你們中的一些“理論家”又宣稱一種“不要讓孩子輸在起跑線上”的“理論”。什么叫“起跑線”？按照生物學(xué)的意義，受精卵形成，生命也就開(kāi)始了。一個(gè)蕓蕓眾生的子女，你要求他們和億萬(wàn)富翁的子女一樣“不要輸在起跑線上”，這不是在癡人做夢(mèng)么？你們把“你最棒”做為激勵(lì)孩子的口號(hào)。在14億人口中，他憑什么能夠“最棒”？他父母付得起每小時(shí)800元錢(qián)的輔導(dǎo)費(fèi)么？所以，“理論家”先生們，請(qǐng)你們不要再“寵殺”“捧殺”咱蕓蕓眾生的孩子了吧。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 咱的孩子需要從小就知道，有一首歌叫《世上只有媽媽好》，有一首歌叫《酒干淌沒(méi)無(wú)》，有一首歌叫《咱們工人有力量》。咱的孩子需要知道有一種理念叫做“勞動(dòng)最光榮”，叫作“做一個(gè)合格的勞動(dòng)者”！??！ </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 尊敬的先生們，看在中華民族未來(lái)的份上，放孩子們一馬吧！拉孩子們一把吧！拉風(fēng)雨飄零中的老人一把吧！給你們磕頭了！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">?2025年12月11日下午5時(shí)10分 稿于杭州2025年12月13日上午12時(shí) 改于杭州2025年12月14日下午5時(shí) 再改于杭</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">作者簡(jiǎn)介：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">黃仁柯 中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，浙江省作家協(xié)會(huì)原駐會(huì)國(guó)家一級(jí)作家</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"><浙東文學(xué)>第882期今天推出拙作<也說(shuō)文壇當(dāng)年弒父文化、殺子文化論爭(zhēng)那碼子舊事>新版本，微博、今日頭條二大平臺(tái)也在今日轉(zhuǎn)發(fā)。<浙東文學(xué)﹥新版版式清晰，文學(xué)品味佳，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)親友，不求重讀，只供得便時(shí)對(duì)比品嘗一笑。魯迅先生呼喊<救救孩子>，一百年后，這呼喊竟然仍然具有那么強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。不愧先哲！</b></p><p class="ql-block">謝謝各位一路相助！</p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">黃仁柯</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">2025年12月18日</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">編后語(yǔ)（美篇號(hào)75302588爰老年人平臺(tái)）：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這是國(guó)家一級(jí)作家為教育事業(yè)發(fā)聲的好文章。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作者借學(xué)者（包括作家）曾經(jīng)的一場(chǎng)爭(zhēng)論而間接地涉及到教育問(wèn)題，呼吁為了孩子和老人們。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 姑且定位是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)辯吧，有人像西式蛋糕一樣精致，倡導(dǎo)重子輕父，認(rèn)為本土化的重父輕子太土帽了。這是對(duì)家和萬(wàn)事興的傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 盡管古代君君臣臣父父子子的關(guān)系具有封建色彩，但民間的人民的家和萬(wàn)事興的認(rèn)知，一直流傳至今，深具和諧文明的社會(huì)哲理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 以極端的神話故事為例敘述這場(chǎng)爭(zhēng)論，反映了把本是和諧的統(tǒng)一體割裂成誓不兩立的分裂體，這不是解決矛盾的正確思路。更不應(yīng)該由此放縱而導(dǎo)出一系列口號(hào)式的宣揚(yáng)，如別讓孩子輸在起跑線上等等，看似關(guān)心孩子，實(shí)際貽誤孩子終身。說(shuō)白了，就是赤裸裸的分?jǐn)?shù)和名次！贏到了這個(gè)似乎贏得了孩子的全部，真是這么一回事嗎？孩子未來(lái)的健康創(chuàng)造力的后續(xù)成長(zhǎng)呢？起跑線搶到了第一，終點(diǎn)線呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 作者明確地提出了，勞動(dòng)最光榮是真正的人生！對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的一切勞動(dòng)者的尊重才是社會(huì)正道，也是教育的真諦。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 內(nèi)卷裹挾了未成年人，也綁架了家長(zhǎng)們，老人豈不心疼？于是，作者只得以跪求的方式撰寫(xiě)本文，乞求防范撕口的開(kāi)裂！</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">諸親好友:</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">辭舊迎新之際，寫(xiě)就隨筆<也說(shuō)文壇當(dāng)年弒父文化、殺子文化論爭(zhēng)那碼子舊事>，通過(guò)這樁文壇公案，呼喚為蕓蕓眾生(老百姓)寫(xiě)作的文學(xué)，呼喚救救孩子，拉孩子一把！拉風(fēng)雨飄零的老人一把！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">現(xiàn)將發(fā)表在<美篇>12月新作的該文轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)親友，以為迎春一笑！就各位好友新年好！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">黃仁柯 2025.12.16日</b></p>