<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span>作者簡介</b>：林新，漢語言文學(xué)本科畢業(yè)，高級(jí)編輯。中華詩詞學(xué)會(huì)海峽詩詞研究院副院長，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>重慶大足石刻</b></p><p class="ql-block">大足山中石刻臺(tái)，盛唐造像已稱魁。</p><p class="ql-block">細(xì)瞧菩薩莊嚴(yán)相，都按渝巴臉譜開。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：前兩句平實(shí)交代時(shí)空坐標(biāo)，后兩句突發(fā)慧眼觀察：菩薩容貌竟融匯地方面相特征。詩眼在“按渝巴臉譜開”——神佛形象不是天竺原型復(fù)制，而是本土文化的再創(chuàng)造。此發(fā)現(xiàn)顛覆了宗教藝術(shù)傳播的單向度敘事，揭示信仰落地必經(jīng)的本地化過程。石刻因此成為文化雜交的活化石，在莊嚴(yán)寶相中凝固了巴蜀子民的自我認(rèn)知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>黑龍橋下可見鯉飛天門</b></p><p class="ql-block">黑龍橋下眺長空，鯉躍天門勢不同。</p><p class="ql-block">誰說區(qū)區(qū)池里物，有鱗便可借東風(fēng)。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：在黑龍（暗喻險(xiǎn)境）橋下仰望，視角本身充滿張力。鯉魚躍過的不再是龍門而是“天門”，將傳統(tǒng)喻象推向宇宙維度。后兩句以反問引爆詩眼：“有鱗便可借東風(fēng)”——凡鱗若能御勢（東風(fēng)），則卑微者皆可突破天命。全詩將地理景觀轉(zhuǎn)化為精神寓言，在魚躍的瞬間弧線中，看見所有生命對局限性的悲壯超越。橋洞如取景框，捕捉到的是存在本身的光芒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>嵩口興安會(huì)館</b></p><p class="ql-block">認(rèn)銘嘉慶款依稀，寶座龕香林默妃。</p><p class="ql-block">興安驛路通天下，一枚四海是邦微。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：從模糊碑銘到清晰神像，歷史細(xì)節(jié)在記憶中分層顯影。“林默妃”（媽祖）的出現(xiàn)，將陸上驛站與海上信仰網(wǎng)絡(luò)并置。后兩句拓展時(shí)空：“通天下”顯商路雄心，“一枚四海”則以微小徽章濃縮全球圖景。詩眼在“邦微”——既是會(huì)館徽標(biāo)，亦隱喻民間組織在帝國疆域中的微觀主權(quán)。全詩如考古分層，在香火余燼中發(fā)掘出前全球化時(shí)代草根力量的流動(dòng)史詩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>九龍谷謁徐霞客像</b></p><p class="ql-block">人如一柱不凋松，足下九龍谷壑重。</p><p class="ql-block">三十多年遠(yuǎn)游路，胸中已入萬千峰。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：將徐霞客塑像喻為“不凋松”，既贊其精神不朽，亦暗合探險(xiǎn)家與山岳的共生關(guān)系。“足下”與“胸中”形成空間對照：腳丈量的是地理溝壑，心容納的卻是精神峰巒。詩眼在“入”字——山川不是外在客體，而是內(nèi)化為生命血肉的過程。時(shí)間維度上，“三十多年”的線性旅程被“萬千峰”的空間積累打破，重構(gòu)了漫游者用身體書寫大地的存在方式。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>得趣亭</b></p><p class="ql-block">古道三重入九天，飛峰有鳳正盤旋。</p><p class="ql-block">云蒸霞蔚清風(fēng)意，得趣亭中具少年。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：前三句以蒙太奇手法疊加意象：古道之幽深、飛峰之靈動(dòng)、云霞之絢爛，共同釀造仙境氛圍。末句點(diǎn)睛之筆“具少年”，“具”字作動(dòng)詞時(shí)意為“葆有”，暗示此亭不僅是地理坐標(biāo)，更是青春能量的存儲(chǔ)器。詩眼在“得趣”——引自徐霞客的二字，將文人游觀從山水審美升華為生命喜悅的自覺捕獲。全詩在時(shí)空交疊中證明：真正的風(fēng)景能讓人永久駐留在精神上的清晨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?仙山九漈</b></p><p class="ql-block">魚躍津門便化龍，蜿蜒而下九潭封。</p><p class="ql-block">振聲兩日盤桓此，一記千秋絕壑鐘。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：起筆化用鯉魚躍龍門傳說，賦予瀑布以進(jìn)化史詩色彩?！熬盘斗狻钡摹胺狻弊旨戎钙俨挤侄?，亦似天地封印的神奇力量。后兩句引入徐霞客（振聲），將個(gè)人游記與自然奇觀綁定：“兩日”的短暫與“千秋”的永恒通過“一記”連接。詩眼在“鐘”——瀑布聲如洪鐘穿越時(shí)間，而徐霞客的文字成為敲鐘人。自然之聲與人文之響在此達(dá)成千年共振。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>木蘭山見朱熹詩三首探源碑</b></p><p class="ql-block">朱子留詩共幾章，荔城也可出方塘。</p><p class="ql-block">莆風(fēng)清籟分三冊，不敵蘭溪一水長。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：以考據(jù)問句開篇，卻迅速轉(zhuǎn)入意象對比：朱熹“方塘”典出觀書感悟，此處巧喻荔城文化如活水泉源。后兩句的評(píng)判石破天驚：地方文獻(xiàn)（莆風(fēng)清籟）縱然卷帙浩繁，終不敵蘭溪流水的永恒吟唱。詩眼在“不敵”——打破“文字不朽”的傳統(tǒng)信仰，宣告自然才是終極文本。全詩在學(xué)術(shù)考證的表層下，完成對語言局限性的深刻反思，讓溪水成為沖洗文字銹跡的哲學(xué)力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?巫山朝云峰</b></p><p class="ql-block">箭穿峽口蔚成巒，金暈縹緲浮碧端。</p><p class="ql-block">疑是羲和趨日地，朝云一柱系波瀾。</p><p class="ql-block">號(hào)主簡評(píng)：首句“箭穿”以暴力美學(xué)塑造山峰誕生神話，“蔚成巒”展現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化為形體的剎那。次句“金暈縹緲”渲染晨曦魔幻時(shí)刻。后兩句引入羲和御日神話，將朝云峰喻為系住時(shí)間波濤的巨柱。詩眼在“系”——云柱既連接天地，亦穩(wěn)固了奔流不息的光陰長河。全詩在動(dòng)態(tài)意象中捕捉靜止本質(zhì)，在神話與地質(zhì)的對話間，揭示自然奇觀如何成為人類理解時(shí)空的刻度尺。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>孫武草堂</b></p><p class="ql-block">此地幽深有草堂，生成兵法十三章。</p><p class="ql-block">謀攻一策初鋒試，就助吳王霸楚襄。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：從空間“幽深”到思想“生成”，草堂成為孕育兵法的子宮。后兩句聚焦《謀攻》篇，以“初鋒試”形容理論首次實(shí)踐的血火洗禮?！熬椭币辉~舉重若輕，暗藏歷史偶然性：偉大的思想可能始于山野草廬。詩眼在“生成”——強(qiáng)調(diào)兵法不是天賜而是地孕，將戰(zhàn)爭智慧錨定在具體山水與寂靜沉思中。全詩剝?nèi)ケス猸h(huán)，還原子然獨(dú)處的創(chuàng)造本真。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>?淹城古城會(huì)館</b></p><p class="ql-block">薜藶攀爬漏一門，古城會(huì)館不巴村。</p><p class="ql-block">楓楊似篆春秋苑，最愛黃鶯說古言。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：植物成為歷史敘述者：薜藶的“攀爬”是時(shí)間侵蝕的慢動(dòng)作，“漏一門”留下窺探往昔的縫隙。楓楊樹紋如篆書，將自然生長轉(zhuǎn)化為文字記載。詩眼在“說古言”——黃鶯啼鳴被解讀為古老語言，鳥類成為口傳歷史的繼承人。全詩構(gòu)建草木、建筑、禽鳥的三重記憶系統(tǒng)，在人類文明荒廢后，自然接過講述的使命，會(huì)館廢墟因而獲得新的生命形態(tài)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>常州見東坡洗硯池</b></p><p class="ql-block">墨是江河筆是螭，硯池長對御書碑。</p><p class="ql-block">呼龍喚雨東坡手，贈(zèng)與皇家詩未奇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：前兩句以宏大喻象擴(kuò)張文房用品：“墨化江河”顯思想浩瀚，“筆作螭龍”喻才情桀驁。硯池與御碑的對峙，暗含民間智慧與廟堂權(quán)威的無聲對話。后兩句揭出詩眼“詩未奇”——東坡池硯池贈(zèng)于皇家也未見皇家有杰出之作，故真正杰作誕生于洗硯池（物質(zhì)）無關(guān)而關(guān)，而是自由而見靈性自然潑灑。全詩通過物質(zhì)遺跡（硯池）重估精神價(jià)值，宣告?zhèn)ゴ笏囆g(shù)永遠(yuǎn)屬于江河曠野，而非金玉石室。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>酉陽桃源洞</b></p><p class="ql-block">遠(yuǎn)看酉山形勢高，風(fēng)霜?dú)q月落雕刀。</p><p class="ql-block">秦人洞里前朝事，具說源中王母桃。</p><p class="ql-block"><b>號(hào)主簡評(píng)</b>：首句以“形勢高”定調(diào)，次句“落雕刀”將風(fēng)霜具象為雕刻師，山體成為時(shí)間作品。后兩句轉(zhuǎn)入傳說維度：秦人故事與王母桃并置，歷史逃亡與神話樂園重疊。詩眼在“具說”——所有敘事都指向同一個(gè)核心：人類對避世桃源的原型渴望。全詩如地質(zhì)分層，在巖石紋路中辨識(shí)出歷史創(chuàng)傷與集體夢想的雙重銘文，現(xiàn)實(shí)山形由此膨脹為心理圖騰。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">監(jiān)制：新聞齋人</p>