<p class="ql-block">清代醫(yī)家葉天士，時(shí)人稱其“名著朝野，下至販夫豎子，遠(yuǎn)至鄰省外服，無(wú)不知有葉天士”。</p><p class="ql-block">他出身醫(yī)學(xué)世家，祖父葉紫帆、父親葉陽(yáng)生均為名醫(yī)。14歲喪父后，他隨父門(mén)人朱某學(xué)醫(yī)，因天賦超群，“聞言即解”，醫(yī)術(shù)迅速超越老師。</p><p class="ql-block">《葉香巖傳》記載，凡是聽(tīng)說(shuō)有比自己高明的醫(yī)生，都不遠(yuǎn)千里，前往求教，從不矯作遮掩；從十二歲到十八歲，他先后拜過(guò)師的名醫(yī)就有十七人，其中包括周揚(yáng)俊、王子接等著名醫(yī)家，無(wú)怪后人稱其師門(mén)深廣。</p><p class="ql-block">葉天士欲拜山東劉姓針灸名醫(yī)為師，恰遇到他的外甥趙某求診。葉氏治愈趙某后，葉天士趁機(jī)請(qǐng)他介紹去拜姓劉的那個(gè)名醫(yī)做老師……葉天士就改名換姓去當(dāng)學(xué)生。 有一次遇到了一位昏迷孕婦，（葉）取針臍下一刺，胎兒立下。劉姓針灸師驚嘆其針術(shù)精妙，識(shí)破其身份，得知果然是葉天士，認(rèn)定其為“傳道之人”，遂傾囊相授?！肚迨犯濉と~天士傳》記載葉天士曾斷言一位進(jìn)京舉人將死：舉人將自己要進(jìn)京赴會(huì)試之事說(shuō)了，葉天士道“你還是別去了……必得消渴癥，無(wú)藥可救，活不過(guò)一月”。 </p><p class="ql-block">后來(lái)舉人遇到金山寺僧，僧人診后問(wèn)：“葉天士是怎么說(shuō)的？”舉人答：“無(wú)藥可救。”僧人道：“謬矣！汝登陸后遇賣(mài)秋梨處，日食百斤梨，渴代茶、饑代糧，至京即愈?！?lt;/p><p class="ql-block">舉人好端端的回來(lái)了，告知葉天士，葉天士聽(tīng)罷便關(guān)了自己的醫(yī)館，更名改姓，去了金山寺找和尚求醫(yī)問(wèn)學(xué)。在寺中遇腹大如孕婦的重癥患者， 僧人診后讓葉天士復(fù)診，葉開(kāi)方“白信三分”，僧人笑曰：“妙矣！汝不及吾者，謹(jǐn)慎太過(guò)。此蟲(chóng)已二尺余，三分僅困之，復(fù)發(fā)則殆；須砒霜一錢(qián)，蟲(chóng)死隨泄，永絕后患?！?當(dāng)晚患者排出赤蟲(chóng)二尺余，葉天士心悅誠(chéng)服。 金山寺僧是有真知灼見(jiàn)者，日后葉天士法簡(jiǎn)而明，寥寥幾味藥無(wú)不深中病機(jī)之要，是得其真?zhèn)?。章虛谷《醫(yī)門(mén)棒喝》： “葉氏得金山僧之傳，用藥如神龍點(diǎn)睛，寥寥數(shù)味，盡撤藩籬，此非學(xué)力可至，乃道識(shí)所通也?！? 王孟英《溫?zé)峤?jīng)緯》：“香巖（葉天士）法簡(jiǎn)而效宏，其化裁之妙，實(shí)承佛門(mén)醫(yī)心之旨?！睆慕鹕剿律罅砍岳嬷蜗实饺~天士的玉泉散治消渴一脈相承。革命家謝覺(jué)哉患消渴時(shí)， “偶于葉天士《手集秘方》中得玉泉散……服之，病若失?！?葉天士在玉泉散中重用天花粉（瓜蔞根）替代梨，養(yǎng)陰生津，治療陰虛燥熱的消渴證。這種消渴癥狀的糖尿病實(shí)際上是“脾癉”，與當(dāng)今2型糖尿病病形有很大差異，并不能機(jī)械套用。葉天士師從金山寺僧之后，用藥法簡(jiǎn)而明的風(fēng)格從此確立，他常?！叭奈冻煞?，直中病機(jī)”。如治暑濕僅用鮮荷葉、扁豆花、綠豆衣，輕靈透邪。葉天士善用蟲(chóng)類藥（如全蝎、地龍）通絡(luò)，嚴(yán)格配伍甘草、大棗護(hù)中焦，延續(xù)了金山寺僧“猛藥得法，反成和緩”的智慧。</p><p class="ql-block">為何葉天士能拜到這么多的名師，得其傾囊相授呢？為何當(dāng)今學(xué)醫(yī)的人拜師無(wú)門(mén)呢？早在元代，就有羅天益拜師李東垣的事跡：李東垣晚年歸隱真定（今河北正定），想尋一位“性行敦樸”之人傳承醫(yī)術(shù)。羅天益在拜師信中直言“謹(jǐn)修薄禮，仰瀆嚴(yán)顏”，其文曰：“我幼承父訓(xùn)，俾志學(xué)于詩(shī)書(shū)……然兵火流離，功名路斷。聞先生德才兼?zhèn)洌赣H炙門(mén)下，雖親嘗糟粕，亦如賜丘山之厚?！?</p><p class="ql-block">《東垣老人傳》（元·硯堅(jiān)）載：“（東垣）召天益謂曰：‘汝來(lái)學(xué)覓錢(qián)醫(yī)人乎？學(xué)傳道醫(yī)人乎？’天益曰：‘亦傳道耳?！瘱|垣乃納之?！? 拜師第三年（1246年），李東垣見(jiàn)羅天益家貧仍苦學(xué)不輟，主動(dòng)贈(zèng)白金二十兩：“吾知汝活計(jì)甚難，恐汝動(dòng)心，半途而止，可以此給妻子?！? 羅天益力辭不受，李東垣堅(jiān)持道：“吾大者不惜，何吝乎細(xì)？汝勿復(fù)辭！”（大意：畢生醫(yī)術(shù)皆傳于你，豈吝惜錢(qián)財(cái)？）《東垣試效方·羅天益跋》：“先生憫予家貧，時(shí)有所贈(zèng)……雖一粥一飯，未嘗忘東垣之恩。” 李東垣病危時(shí)將畢生手稿交予羅天益，并囑：“此書(shū)付汝，非為李明之、羅謙甫，蓋為天下后世，慎勿湮沒(méi)！” 羅天益遵師命，整理刊行《脾胃論》《蘭室秘藏》等著作，使東垣學(xué)術(shù)得以流傳。 師徒佳話成為中醫(yī)教育“道術(shù)并重”的象征。 </p><p class="ql-block">道之所存，師之所存也。內(nèi)經(jīng)有訓(xùn)：得其人不教，是謂失道；教非其人，慢泄天寶。這正是葉天士能得多師傾囊相授的原因。今人求師為何不得教授，主要原因是師只有一點(diǎn)術(shù)，俗話說(shuō)“教會(huì)徒弟，餓死師傅”，教會(huì)了學(xué)生就沒(méi)有了老師活計(jì)或者可以矜持的，已經(jīng)不是老師和學(xué)生的品德問(wèn)題。而是本來(lái)就沒(méi)有大師的緣故。真正的大師與大海一樣，你根本不能窮竭他，他只是看你能否大受而已。真正的大師不是“技術(shù)傳授者”而是“思維點(diǎn)燃者”。如韓愈所言：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，師生是在共探真理中相互成就的。真正的導(dǎo)師是引航者而非守泉人。中醫(yī)典籍如海，“師今人不如師古人，師古人不如師造化”。我求仁，斯仁至矣。樂(lè)于道則道亦樂(lè)得之。本質(zhì)上學(xué)生得不到明師，還是因?yàn)閷W(xué)生未志于道，看重的是術(shù)、名氣、財(cái)富等等外圍的東西。否則志心拜求，哪有不遇明師的道理？即使當(dāng)世無(wú)有，經(jīng)典自為師呀！</p>