<p class="ql-block"> 筆記的題目是同學(xué)給改的。</p><p class="ql-block"> 2025年12月14日，韓成武老師給我發(fā)了首七絕《有思》：</p><p class="ql-block">春風(fēng)似剪裁新葉，冷雨如針繡素秋。</p><p class="ql-block">漫引天然入人事，詩情由此見風(fēng)流。</p><p class="ql-block"> 也許因我只注意了“春裁”“秋繡”，也許因為是老師發(fā)來的詩，我便回復(fù)了一首四言：</p><p class="ql-block">荏苒時光，園丁寸腸。</p><p class="ql-block">秋天卻負(fù)，果實無香。</p><p class="ql-block"> 我的四言是說，老師辛勤指導(dǎo)學(xué)生詩詞創(chuàng)作，而學(xué)生卻沒有什么長進。</p><p class="ql-block"> 見韓老師沒有回復(fù)，我又看了看那首七絕。</p><p class="ql-block"> “春風(fēng)似剪裁新葉”，化用了賀知章“二月春風(fēng)似剪刀”句。喻擬結(jié)合，以表現(xiàn)春風(fēng)的柔巧?！袄溆耆玑樌C素秋”，喻擬結(jié)合，以現(xiàn)秋雨的銳巧。</p><p class="ql-block"> “好形象生動的詩??！”我剛把這句慨贊發(fā)給韓老師，又即刻撤了回來。</p><p class="ql-block"> 因為我這慨贊犯了“割裂”式欣賞詩的毛病——只一句一句地欣賞，而不顧詩的整體。</p> <p class="ql-block"> 于是，我又從頭到尾地讀起了《有思》。這一讀，讓我有了新感覺：這詩既不是寫園丁修枝剪葉，也不是寫春風(fēng)秋雨，而是在講“詩法”。</p><p class="ql-block"> 理論上的詩法是指詩的創(chuàng)作方法和規(guī)律，包含詩歌創(chuàng)作時遵循的格律、體裁要求，以及立意、構(gòu)思、遣詞、造句、修辭等方面技巧規(guī)則。</p><p class="ql-block"> 這理論上的“規(guī)則”很抽象，韓老師便運用隱喻將這抽象的規(guī)則變得形象了。</p><p class="ql-block"> 且看起句和承句，“春風(fēng)似剪裁新葉，冷雨如針繡素秋。”是工對，更是互文。即，在詩的創(chuàng)作中要象裁匠一樣不斷調(diào)整剪刀的力度，角度；要像繡娘一樣，去構(gòu)思圖案，去選擇絲線的色調(diào)，去使用不同針法。</p><p class="ql-block"> 再看轉(zhuǎn)句和結(jié)句：“漫引天然入人事，詩情由此見風(fēng)流?！笔窃谥v只有在“剪裁刺繡”天然景物時將“人事”融入其中，所創(chuàng)作的詩才能“見風(fēng)流”。</p><p class="ql-block"> 為什么呢？詩是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一體?！安谩迸c“繡”是為了讓詩更藝術(shù)性。有藝術(shù)性的詩則雅。如果只會“有一說一”而不去裁剪加工，要么會出現(xiàn)景與物的表象堆砌，要么會索然無味。如果只講藝術(shù)而缺乏內(nèi)容的詩則空洞無味。怎樣才能讓藝術(shù)和內(nèi)容統(tǒng)一呢？在“裁”“繡”的過程中“入人事”。</p><p class="ql-block"> “人事”包含著豐富的情感體驗，將其融入詩中，能使被“剪裁刺繡”的景物有情味，有理味。有了這“兩味”，詩味則能更醇厚，讀者則更能感同身受。</p><p class="ql-block"> 詩經(jīng)的風(fēng)雅詩，屈原的騷體詩，杜甫的沉郁頓挫詩。其“詩情”“見風(fēng)流”，大概是因為“裁繡”之藝術(shù)中融入了“人事”吧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 昨天，同學(xué)發(fā)微信說要看看我的新詩作。我告訴她，“甲流”把我的詩興沖沒了。但又怕她“空手而歸”，便把我這《讀<有思>》的筆記發(fā)給了她。</p><p class="ql-block"> 今天一大早她就給我回微信：“我把你筆記的題目改成了《三讀<有思>》了?！x書百遍，其義自見’。你讀《有思》三遍，才知道‘《有思》是說’詩法’。</p><p class="ql-block"> 還沒等我回復(fù)，同學(xué)又發(fā)來一條微信：“韓老師‘詩說’得好，不知他‘詩作’是否按‘詩法’而做了呢？”</p><p class="ql-block"> 我把 2025年11月19日韓老師發(fā)在朋友圈的絕句《龍竹》連同我對此詩的理解發(fā)給了她：</p><p class="ql-block">一竿挺秀出芳林，豐滿孤高清凈襟。</p><p class="ql-block">翹首回瞻古佳士，臨風(fēng)搖翠自沉吟。</p><p class="ql-block"> 起句承句是從外形和神韻方面對竹“裁”與“繡”：一竿”點明主體，“挺秀”突出龍竹挺拔秀麗的姿態(tài)，“出芳林”表明它在眾多竹子中脫穎而出，展現(xiàn)其外形的出眾（《龍竹》下【注釋】龍竹，巨型竹樹，高可達(dá)45米，中國特產(chǎn)。）</p><p class="ql-block"> “豐滿孤高清凈襟”，“豐滿”寫出龍竹枝葉茂盛、生命力旺盛；“孤高”賦予龍竹不與世俗同流合污的氣質(zhì)；“清凈襟”則凸顯其純凈、高潔的內(nèi)在神韻。</p><p class="ql-block"> 韓老師在“裁”“繡”的過程中不露痕跡地融入了“人事”——借對龍竹的描寫來表達(dá)自己的感情傾向。</p><p class="ql-block"> 轉(zhuǎn)句“翹首回瞻古佳士”，由眼前的龍竹聯(lián)想到古代的賢士。這不正是“漫引天然入人事”的具體體現(xiàn)嗎？那么，引入這“人事”意如何？一方面表達(dá)自己對“佳士”的仰慕；一方面表明“佳士”的精神品質(zhì)亦如“龍竹”；還有一方面是揭示“佳士”之所以精神常豐荗，之所以讓人永景仰的原因——他們具有這龍竹般的“孤高”氣和“清凈襟”。</p><p class="ql-block"> 結(jié)句 “臨風(fēng)搖翠自沉吟”，這既是描繪龍竹在風(fēng)中搖曳的姿態(tài)，也是借此抒發(fā)自身情感。龍竹的“沉吟”就如同詩人在思索人生、感慨世事，在對具有“孤高”氣和“清凈襟”者的吟詠。</p> 人物攝影 鄭文軒