<p class="ql-block"> “非虛構(gòu)文學(xué)”概念的生成主要受到美國非虛構(gòu)小說的啟發(fā)。在當(dāng)代文學(xué)語境中，散文與非虛構(gòu)寫作的邊界常常被討論，但二者并非對立關(guān)系，而是呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的互文性特征。</p><p class="ql-block"> 散文作為一種強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)與審美追求的文體，需要非虛構(gòu)的真實(shí)作為情感的依托；非虛構(gòu)寫作作為一種以“事實(shí)”為核心的寫作類型，則需要散文的詩意化處理賦予事實(shí)以感染力。</p><p class="ql-block"> 這種互文性在第一輯《家園尋夢》第二輯《那湖、那彎、那風(fēng)景》的散文篇什中得到了充分體現(xiàn)，它們以真實(shí)的生活經(jīng)歷為底色，用散文的抒情筆觸構(gòu)建了一個既有煙火氣又有詩意的文學(xué)世界。</p> <p class="ql-block">一、非虛構(gòu)：散文的“真實(shí)地基”</p><p class="ql-block"> 非虛構(gòu)寫作的核心要求是“真實(shí)性”，即文本所記錄的事件、場景、細(xì)節(jié)必須來源于作者的真實(shí)經(jīng)歷或客觀事實(shí)。</p><p class="ql-block"> 這種真實(shí)性不是簡單的“記錄”，而是要通過“在場性”的細(xì)節(jié)讓讀者感受到“現(xiàn)場感”。散文文本中，作者通過大量具體、鮮活的細(xì)節(jié)，為散文奠定了堅實(shí)的真實(shí)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 比如《遺失在長江邊的故事》中，對小木船的描寫：“小木船只有三四米長，一米左右寬，船上有一個小棚，可以容納2人，前倉擺放一大堆漁網(wǎng)，船尾有一個約三米長的木槳”，這種精確到“米”的細(xì)節(jié)，讓讀者仿佛能觸摸到小船的質(zhì)感；對鸕鶿捕魚過程的記錄：“鸕鶿脖子上有一個套，只能抓魚，不能吃的”“刁起一條魚后浮出水面，停在小船上，等主人從它嘴里取下魚后，獎勵它一條小魚后又鉆入水中”，這些細(xì)節(jié)不僅符合“非虛構(gòu)”的“事實(shí)準(zhǔn)確”要求，更通過“過程性”的描寫還原了當(dāng)時的場景，讓讀者感受到“在場”的真實(shí)。</p><p class="ql-block"> 再比如《外婆門前的那條小溪》中，外婆教“我”喂蠶的細(xì)節(jié)：“你把摘回來桑葉一張一張地洗干凈，陰干后喂它，等蠶子結(jié)了繭后再拿到供銷社去賣”，以及燒火煮飯的場景，這些具體的生活細(xì)節(jié)，都來源于作者的真實(shí)經(jīng)歷，它們像“錨點(diǎn)”一樣，將讀者固定在“童年”的場景中，讓情感有了依托。非虛構(gòu)的“真實(shí)”還體現(xiàn)在對“風(fēng)險”與“矛盾”的不回避。比如《遺失在長江邊的故事》中，作者寫橫渡長江的驚險：“游到河中心水流急湍，冰冷刺骨；如遇大輪船駛來掀起一波波的浪潮，會把人一下卷入一個個的漩渦里，人在漩渦里起伏翻滾”，這種對“危險”的真實(shí)記錄，沒有刻意美化，而是客觀呈現(xiàn)了當(dāng)時的場景，讓讀者感受到“勇敢”背后的“恐懼”，這種“真實(shí)”讓“成長”的主題更有說服力。</p> <p class="ql-block">二、散文：非虛構(gòu)的“詩意升華”</p><p class="ql-block"> 1、語言的“土味”與“詩性”結(jié)合文中大量使用重慶方言與口語詞匯，如“水老鴉”（鸕鶿）、“決口處”（小溪漲水的缺口）、“摘桑葉”（日常勞動），這些詞匯自帶“鄉(xiāng)土氣”，讓語言更貼近生活；而“小溪的倒影像姹紫嫣紅的畫”“落葉把小溪的故事寫在身上”等比喻，則將平凡的場景賦予詩性，實(shí)了“俗”與“雅”的平衡。比如“外婆把雞蛋藏在面下面”的細(xì)節(jié)，用“藏”字寫出了外婆情感的細(xì)膩；“小溪像血液一樣流淌”的擬人，則將小溪的“生命之源”屬性具象化，讓讀者感受到它對土地的滋養(yǎng)。</p> <p class="ql-block">2、語言的詩意化是散文的審美追求。</p><p class="ql-block"> 作者運(yùn)用了大量的比喻、擬人、排比等修辭手法，讓語言更有感染力。比如《外婆門前的那條小溪》中，“落葉紛紛墜入溪水之中，把小溪的故事用潺潺的文字記錄在落葉身上，伴隨著我的情感，那些個童年的記憶和歡樂，以及對外婆深深的思念，統(tǒng)統(tǒng)都寄存在那些落葉身上，飄向遠(yuǎn)方”，這里將“落葉”比作“文字”，將“思念”寄存在“落葉”中，語言充滿詩意；</p><p class="ql-block"> 再比如《遺失在長江邊的故事》中，“小船被夜幕包裹著，像長江上的一片樹葉一樣漂流著”“小船則順勢而為，隨波浪的起伏而起伏，在江面劃出一道弧線，像在江面上跳起優(yōu)美的華爾茲舞蹈一樣翩翩起舞”，這些比喻將“小船”的渺小與“長江”的遼闊對比，既寫出了“驚險”，又寫出了“從容”，語言富有畫面感。</p><p class="ql-block">（二）、抒情的隱秘：用細(xì)節(jié)還原生活</p><p class="ql-block"> 散文文字的情感，沒有直白的抒情?！段倚闹械摹鞍俨輬@”》里“姑婆給我花生、糖果，留我吃飯”，這些小恩小惠，藏著長輩的疼愛；“特殊家庭”的樂善好施，藏著人性的溫暖。</p><p class="ql-block"> 《收藏沙灘》里“刻成模板的夢想”，藏著對童年純粹的珍惜；“沙子滑落”遺憾，藏著對歲月的釋然。</p><p class="ql-block"> 《山間晨語》里“讀《都江堰》的震撼”“引用毛主席詩詞的豪邁”，藏著退休生活的充實(shí)；“看日出的愜意”，藏著對生活的熱愛，像酒越陳越香。</p><p class="ql-block">(三)、藝術(shù)手法：細(xì)節(jié)的重量，像藏在沙里的珍珠</p><p class="ql-block"> 散文多以“細(xì)節(jié)”為核心，用具體的場景、人物、動作，構(gòu)建起有溫度的世界。</p><p class="ql-block"> 《我心中的“百草園”》里關(guān)于“特殊家庭”的細(xì)節(jié)：“四個女的以姐妹相稱，素食主義，免費(fèi)幫人做服”，“沒有血緣關(guān)系卻其樂融融”，這些細(xì)節(jié)像放大鏡，把“親情”的含義擴(kuò)大——不是血緣，是相濡以沫的陪伴。</p><p class="ql-block"> 《山間晨語》里“聽蟬鳴、聞風(fēng)語、看湖水漣漪”，用聽覺、嗅覺、視覺的感官細(xì)節(jié)，把“山間清晨”寫得立體：蟬鳴的清脆、風(fēng)里的青草香、湖水的波光，像一場沉浸式的體驗，讓讀者仿佛置身其中。</p> <p class="ql-block">（四）、敘事表達(dá)：“在場感”與細(xì)節(jié)的生命力</p><p class="ql-block">1、“在場者”的敘事：用感官還原場景</p><p class="ql-block"> 無論是“橫渡長江”還是“夜間捕魚”，作者都用視覺、觸覺、聽覺的細(xì)節(jié)，將“過去時”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)在時”。</p><p class="ql-block"> 比如“小木船像長江上的一片樹葉”的比喻，既寫出了船的渺小，也寫出了江面的遼闊；“鸕鶿潛入水中，一會兒鉆出來，刁著魚停在船上”的細(xì)節(jié)則用動作的連貫性，還原了捕魚的真實(shí)過程。</p><p class="ql-block"> 這種“在場感”讓敘事有了“呼吸”，讀者仿佛能摸到長江的水，聞到外婆家的雞蛋面香。</p><p class="ql-block"> 2、“碎片式”的敘事：用細(xì)節(jié)串起成長</p><p class="ql-block"> 作者沒有采用宏大的敘事結(jié)構(gòu)，而是用“碎片式”的生活片段，串起童年的成長軌跡?！哆z失在長江邊的故事》中，“橫渡長江”“夜間捕魚”兩個片段，分別對應(yīng)“勇氣的鍛煉”與“經(jīng)驗的積累”；</p><p class="ql-block"> 《外婆門前那條小溪》中，“喂蠶”“燒火”“摘桑葉”“雞蛋面”等片段，對應(yīng)“勞動教育”“親情滋養(yǎng)”“童趣體驗”。這種“以小見大”的敘事方式，符合童年記憶的特點(diǎn)（碎片化、具象化），也讓成長的主題更顯自然。</p> <p class="ql-block">三、互文性：真實(shí)與詩意的共鳴</p><p class="ql-block"> 散文與非虛構(gòu)寫作的互文性，本質(zhì)上是“真實(shí)”與“詩意”的共鳴。</p><p class="ql-block"> 非虛構(gòu)的“真實(shí)”讓散文的情感有了“根”，不會顯得空洞；散文的“詩意”讓非虛構(gòu)的“事實(shí)”有了“魂”，不會顯得枯燥。這種共鳴在文本中得到了完美體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">1、“水”的圖騰：長江的剛與柔</p><p class="ql-block"> 長江是重慶的母親河，也是作者成長的精神搖籃?！哆z失在長江邊的故事》中，“橫渡長江”的細(xì)節(jié)充滿儀式感：“游到河中心水流急湍，冰冷刺骨；大輪船掀起的浪潮卷入漩渦，人在里面起伏翻滾”，這是長的“剛”——它以驚濤駭浪考驗人的勇氣；而“相距不超過十米，互相關(guān)照”的同伴情誼、“隨波浪起伏而起伏”的小船智慧，則是長江賦予重慶人的“柔”——包容與團(tuán)結(jié)。</p><p class="ql-block"> 作者將長江升華為“滋養(yǎng)中華民族的博大胸懷”，實(shí)則是將重慶人的“乘風(fēng)破浪”精神歸因于長江的哺育，讓地理符號成為精神原鄉(xiāng)。</p><p class="ql-block">2、“土”的溫度：農(nóng)村生活的活態(tài)傳承</p><p class="ql-block"> 《外婆門前的那條小溪》中，“桑蠶養(yǎng)殖”“小溪摘桑葉”“燒火煮飯”等細(xì)節(jié)，是重慶農(nóng)村“自力更生”文化的活態(tài)呈現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 外婆教“我”喂蠶時說：“從小就要學(xué)會勞動，要自力更生”，這句話不是空洞的說教，而是通過“摘桑葉、喂蠶、賣繭掙學(xué)費(fèi)”的具體過程，將鄉(xiāng)土文化的核心（勞動、節(jié)儉、自給自足）轉(zhuǎn)化為童年的生活經(jīng)驗。</p><p class="ql-block"> “雞蛋面”的細(xì)節(jié)更具溫度：“面下面藏著一個煎蛋，香噴噴的”，外婆的“特別照顧”不是溺愛，而是農(nóng)村人“把最好的留給孩子”的樸素深情，這種“藏在面下的愛”，正是重慶鄉(xiāng)土文化中“重情重義”的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">3、“記憶”的回聲</p><p class="ql-block"> 作者將個人體驗與地域文化、歷史語境深度融合：童年的四合院（六七十年代）、現(xiàn)在的避暑山莊（當(dāng)代），構(gòu)成了西南地域從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的時間軸；而長江沙灘、四合院、山莊這些空間，則成為地域文化的“記憶坐標(biāo)”。</p><p class="ql-block"> 這種以“小敘事”承載“大歷史”的書寫，為我們理解西南地域的文化傳承與社會發(fā)展提供了生動的文本鏡像。</p> <p class="ql-block"> 《我心中的“百草園”》以重慶江津馬宗公社的外婆家四合院為核心場景，還原了上世紀(jì)六七十年代西南農(nóng)村的原生態(tài)生活。</p><p class="ql-block"> 四合院作為傳統(tǒng)村落的典型空間，不僅是兒童的“樂園”——滾鐵環(huán)、打煙盒、河溝捉魚等游戲承載著童年的無拘無束，更成為一個微型的社會單元。文中那個“沒有血緣關(guān)系的家庭”尤為特殊：四位佛教信徒與兩位幫工組成的家庭，因解放后廟子遣散、政府分配住房和田地而聚居，雖還俗卻保持素食與信仰，幾十年相濡以沫。</p><p class="ql-block"> 這種“非血緣家庭”的其樂融融，與當(dāng)時農(nóng)村常見的家庭矛盾形成鮮明對比，既體現(xiàn)了信仰對人際關(guān)系的黏合作用，也反映了社會變遷中個體對生活方式的堅守——他們以“共居”替代“血緣”，用“善念”化解“紛爭”，成為那個時代農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的獨(dú)特注腳。</p><p class="ql-block"> 而四合院的“消失”（因開發(fā)區(qū)建設(shè)拆遷），則暗示著傳統(tǒng)村落形態(tài)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的消解，個人記憶與物理空間的斷裂，成為時代變遷的隱痛。</p><p class="ql-block"> 《山間晨語》則將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，以貴州桐梓丁木避暑山莊的退休生活為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了西南地域在休閑時代的文化轉(zhuǎn)型。</p><p class="ql-block"> “避暑大軍”的形成，不僅帶動了地方經(jīng)濟(jì)（如桐梓的農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)），更將西南地域的自然文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代休閑資源，實(shí)現(xiàn)了地域文化的當(dāng)代傳承。</p> <p class="ql-block">四、寫作方向的優(yōu)化</p><p class="ql-block"> 建議作者的散文已具備扎實(shí)的“鄉(xiāng)土根脈”與“情感濃度”?？蛇M(jìn)一步拓展群體記憶的書寫維度，將個人記憶經(jīng)驗升華為一代人的集體鄉(xiāng)愁。</p><p class="ql-block">1、深化鄉(xiāng)土文化的“歷史維度”：</p><p class="ql-block"> 目前的寫作多集中在“個人記憶”，若能加入地域文化的歷史背景（如長江捕魚的傳統(tǒng)起源、桑蠶養(yǎng)殖在重慶農(nóng)村的歷史地位、小溪的流域文化），則能讓鄉(xiāng)土文化更有“厚度”。</p><p class="ql-block">2、強(qiáng)化“對話性”：讓人物更鮮活</p><p class="ql-block"> 目前的敘事中，人物（如外婆、同學(xué)姐弟）的形象多通過“作者的敘述”呈現(xiàn)，若能加入人物的對話與動作細(xì)節(jié)，則能讓人物更鮮活。</p><p class="ql-block"> 比如外婆教“我”燒火時，可以寫“她用粗糙的手握住我的手，調(diào)整柴禾的位置，說‘火要空心，人要實(shí)心’”，這樣的對話既有“鄉(xiāng)土智慧”，體現(xiàn)外婆的性格更立體。</p> <p class="ql-block">3、拓展“時空維度”：從“童年”到“當(dāng)下”</p><p class="ql-block"> 通過“過去與現(xiàn)在”的對比，表達(dá)對鄉(xiāng)土文化的“傳承”思考，則能讓文章更有“深度”。比如寫“現(xiàn)在的長江”時，可以寫“原來的魚洞老大橋變成了新大橋，大輪船還是那樣行駛，但再也沒有小木船捕魚了”，這樣的對比能引發(fā)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的思考。</p><p class="ql-block"> 生活本身是繁復(fù)的，心靈是復(fù)雜的，原始的講述有很大局限，難以承載記憶的全部重量。唯有通過文字的淬煉，將個體經(jīng)驗升華為群體共鳴，方能使那些消逝的煙火、遠(yuǎn)去的漁歌、沉默的桑田，成為時代洪流中不滅的印記。</p><p class="ql-block"> 作為文學(xué)，它不完全以紀(jì)實(shí)為己任，但也不完全以文學(xué)性為追求。蔣明才的散文創(chuàng)寫，以真為基，以情為線，又注重了拓展文學(xué)的邊界，讓我們看到在文學(xué)與真實(shí)中的平衡點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 作者簡介：西南大學(xué)文學(xué)學(xué)士，重慶市作協(xié)會員，沙坪壩區(qū)作協(xié)理事兼副秘書長、文學(xué)評論部部長，蒲公英兒童文學(xué)社社長，墨野耕云讀創(chuàng)空間創(chuàng)始人。</p>