<p class="ql-block">廣東聯(lián)考作文材料</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> AI作文能打幾分</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 廣東聯(lián)考作文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 與時偕行：在流變中錨定是非之舵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 當(dāng)赫拉克利特斷言“人不能兩次踏入同一條河”，當(dāng)李贄慨言“昨日是而今日非矣”，當(dāng)尹文子辯證“是雖常是，有時而不用”，三位思想者跨越時空的共鳴，實則叩問著人類永恒的命題：在變動不居的世界里，我們該如何認知是非、抉擇行止？答案正在于——以流變之眼觀世，以辯證之思明辨，在時代的浪潮中校準價值的羅盤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 赫拉克利特的河流，是對“變”的本質(zhì)揭示。河水常新，正如文明的基因在歲月中重組：孔子的“克己復(fù)禮”曾是春秋亂世的秩序錨點，卻在清末化作阻礙現(xiàn)代化的枷鎖；“天圓地方”的認知曾是古人對世界的想象，如今已被宇宙大爆炸的圖景替代。李贄以“昨日是而今日非”的吶喊，刺破了“以孔子之是非為是非”的思想囚籠，他所抗爭的，正是將靜態(tài)標準強加于動態(tài)世界的蒙昧。當(dāng)哥白尼的“日心說”被教會斥為異端，當(dāng)達爾文的進化論被視為離經(jīng)叛道，人類文明的每一次進階，都是對“昨日之是”的勇敢揚棄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 然而，“變”并非否定一切的虛無。尹文子的“是雖常是，有時而不用”，恰是對“變”的理性校準。是非有其客觀標尺，卻無亙古不變的應(yīng)用范式：商鞅變法的“廢井田開阡陌”，在奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型時是破局之“是”，若施于現(xiàn)代社會則成逆時之“非”；“躺平”在過度內(nèi)卷的語境中是個體的自我保護，但若成為青年群體的集體選擇，則是消解社會活力的“非”。是非的內(nèi)核是價值的堅守，而其外殼應(yīng)隨時代塑形——正如“仁義禮智信”的傳統(tǒng)美德，在古代體現(xiàn)為“三綱五?！钡膫惱砑s束，在今天則轉(zhuǎn)化為“平等尊重”的現(xiàn)代文明準則。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在當(dāng)下的時代語境中，這種辯證的是非觀更顯珍貴。當(dāng)人工智能顛覆著傳統(tǒng)職業(yè)邊界，當(dāng)元宇宙重構(gòu)著現(xiàn)實與虛擬的邊界，我們既不能固守“唯有實體產(chǎn)業(yè)才是經(jīng)濟根本”的舊見，也不能盲從“虛擬經(jīng)濟可以替代一切”的狂熱；既不能因循“經(jīng)驗比創(chuàng)新更可靠”的慣性，也不能陷入“為顛覆而顛覆”的虛無。正如中國在發(fā)展中既堅持“以人民為中心”的價值內(nèi)核，又以“摸著石頭過河”的實踐智慧調(diào)整路徑——從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，從高速增長到高質(zhì)量發(fā)展，正是在“變”與“?！钡钠胶庵校^定了文明的航向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 赫拉克利特的河流仍在奔涌，李贄的吶喊仍在回響，尹文子的辯證仍在指引。作為新時代的個體，我們當(dāng)以“萬物皆流”的清醒破除執(zhí)念，以“是非與時偕行”的智慧校準選擇，在變動的世界中守住價值的燈火，在多元的思潮中握緊理性的船舵。唯有如此，方能在時代的浪潮中，踏出屬于自己的、既順應(yīng)潮流又不失本心的道路——這條路上，既有對昨日的超越，也有對永恒價值的堅守，正如那奔涌的河流，既載著舊水的記憶，又奔涌著新的浪花。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">張家口市第一中學(xué)2025年12月月考作文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物以行，立己為本</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “工欲善其事，必先利其器。”從古至今，借助外物的力量達成目標，都是人類生存與發(fā)展的智慧。但外物終究只是工具，若一味依賴而荒廢自身本領(lǐng)，便會淪為外物的附庸。真正的成長，是借物以行，更要立己為本，讓外物成為助力，而非替代自我的依靠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物的智慧，藏在人類文明的每一步進程里。遠古時期，先民們借助石器開墾土地、抵御野獸，擺脫了茹毛飲血的原始狀態(tài)；春秋戰(zhàn)國，魯班借助竹木造云梯、制木鳶，讓工藝與技術(shù)突破了人力的局限；現(xiàn)代社會，我們借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)信息互通，借助航天設(shè)備探索星辰大海，讓人類的足跡延伸到了前所未有的領(lǐng)域。外物如同橋梁，架起了我們與未知世界的通道；又似階梯，托舉著我們登上更高的認知層級。倘若沒有這些“物”的輔助，人類或許仍困在自身能力的牢籠里，難以邁出文明的腳步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 可當(dāng)借物變成依賴，便會陷入“舍本逐末”的困境。曾有調(diào)查顯示，如今的學(xué)生因長期使用電子詞典，對漢字的認讀和書寫能力大幅下降；不少上班族依賴導(dǎo)航軟件，連熟悉的城市路線都記不??；甚至有人因過度依賴智能家居，連簡單的家務(wù)都無從下手。就像寓言里那只依賴風(fēng)的蟬，當(dāng)秋風(fēng)驟起，風(fēng)不再為它助力，它便只能在寒枝上悲鳴。外物的便利，本應(yīng)是為了讓我們騰出精力提升核心能力，而非讓我們在安逸中逐漸喪失基本的生存技能。當(dāng)我們把本該由自己掌握的本領(lǐng)交給外物，就如同將自己的雙腳交給拐杖，久而久之，便忘了如何獨立行走。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 立己為本，才是借物的前提與根基。蘇軾被貶黃州，雖無官場的權(quán)勢加持，卻憑借自身的文學(xué)才華與豁達心境，寫下“大江東去，浪淘盡”的千古名句；居里夫人在簡陋的實驗室里，沒有先進的儀器設(shè)備，卻依靠自己的專業(yè)知識與不懈探索，發(fā)現(xiàn)了鐳元素；中國航天人在起步階段，面對國外的技術(shù)封鎖，憑借自主研發(fā)的決心與扎實的科研能力，一步步實現(xiàn)了從“神舟飛天”到“嫦娥探月”的跨越。這些事例都印證了一個道理：外物可以錦上添花，但自身的能力才是雪中送炭的根本。只有自身的本領(lǐng)足夠扎實，才能真正駕馭外物，讓外物為我所用，而非被外物牽著鼻子走。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物與立己，從來都不是非此即彼的選擇，而是相輔相成的統(tǒng)一。棋手借助人工智能分析棋局，是為了拓寬思路，進而提升自己的棋藝；畫家借助數(shù)位板創(chuàng)作，是為了提高效率，而非放棄手繪的功底；學(xué)者借助數(shù)據(jù)庫查閱資料，是為了豐富論據(jù)，而非取代獨立的思考。外物是延伸自我的手臂，而自身的能力，才是驅(qū)動這只手臂的核心力量。沒有自身的積淀，再好的外物也只是擺設(shè)；沒有外物的輔助，自身的成長也會步履維艱。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在這個科技日新月異的時代，我們身邊的“外物”越來越多：AI能幫我們寫文案，算法能幫我們推薦內(nèi)容，機器人能幫我們完成工作。但我們更要清醒地認識到，這些外物永遠只是工具，真正決定我們價值的，是我們獨立的思考、獨特的創(chuàng)造力和不可替代的核心能力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 借物以行，是為了走得更遠；立己為本，是為了站得更穩(wěn)。愿我們都能做外物的主人，而非奴隸，在借助外物的同時，守住自我成長的初心，以自身的本領(lǐng)為帆，以外物的助力為風(fēng)，駛向更廣闊的人生海域。精準與模糊，共譜生活華章</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?江蘇南京學(xué)情調(diào)研</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準與模糊 共譜生活華章</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 德國人的廚房，小型磅秤丈量著每一份食材的重量，精準如科學(xué)實驗；中國人的灶臺，“少許”“適量”勾勒出獨有的風(fēng)味，模糊中藏著生活的智慧。精準與模糊，看似對立，實則各有其妙，在人生的不同維度里，二者相融相生，方能譜寫出最動人的華章。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準是行事的標尺，是成就事業(yè)的基石。從航天工程中對航天器零件毫米級的精度把控，到芯片制造里納米級的工藝要求，精準是科技突破的生命線。德國制造業(yè)能享譽全球，正是因為其對細節(jié)的極致追求、對標準的嚴格恪守。小到一顆螺絲釘?shù)某叽?，大到一臺機械的組裝流程，德國人以精準為準則，讓“德國制造”成為品質(zhì)的代名詞。在學(xué)術(shù)研究中，精準的數(shù)據(jù)分析、嚴謹?shù)倪壿嬐茖?dǎo)，才能讓結(jié)論站得住腳；在醫(yī)療領(lǐng)域，精準的診斷、精準的用藥，是挽救生命的關(guān)鍵。失去了精準，一切宏大的藍圖都可能淪為空中樓閣，一切嚴謹?shù)奶剿鞫伎赡芷x方向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 模糊是生活的留白，是蘊含韻味的藝術(shù)。中國人的烹飪，從來不是簡單的食材疊加，而是憑借經(jīng)驗與感覺的“神來之筆”。“少許鹽”調(diào)出的是家的味道，“適量糖”熬出的是生活的甜，這種模糊的尺度，是代代相傳的烹飪智慧，更是中國人對生活的獨特理解。中國畫的寫意山水，寥寥數(shù)筆，留白處盡是意境；古典詩詞的含蓄表達，“言有盡而意無窮”，模糊的意象中藏著無盡的遐想。在人際交往中，恰到好處的模糊，是“水至清則無魚”的處世哲學(xué)，是給他人留有余地的溫柔；在藝術(shù)創(chuàng)作中，刻意的模糊，能讓作品擁有更廣闊的解讀空間，引發(fā)觀者的情感共鳴。模糊不是敷衍，而是一種靈動的智慧，讓生活多了幾分詩意與溫度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 精準與模糊并非非此即彼，而是相輔相成、兼濟并存。就像烹飪一道佳肴，既需要精準把控食材的基礎(chǔ)配比，保證口感的底線，也需要憑借經(jīng)驗的“模糊”調(diào)味，賦予菜品獨特的靈魂。在國家發(fā)展的進程中，既要以精準的規(guī)劃制定發(fā)展目標、把控經(jīng)濟數(shù)據(jù)，也要以模糊的包容心態(tài)面對多元的文化、復(fù)雜的社會問題；在個人成長的道路上，既要以精準的目標規(guī)劃人生方向、夯實專業(yè)能力，也要以模糊的心境接納生活的不確定性，在變化中尋找機遇。精準為我們的人生劃定了堅實的框架，模糊則為這個框架填充了靈動的色彩，二者結(jié)合，才能讓人生既有章法，又有情趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 時代的浪潮中，我們既需要如德國人般追求精準的嚴謹，也需要如中國人般善用模糊的智慧。以精準為骨，立行事之根基；以模糊為韻，添生活之風(fēng)采。讓精準與模糊在碰撞中交融，在交融中升華，我們方能在人生的廚房中，烹出屬于自己的獨特滋味，繪就屬于自己的精彩畫卷。</span></p><p class="ql-block"> </p>