<p class="ql-block"> 玄中寺位于晉中避冷的崇山峻嶺中，現(xiàn)在知名度不大，但在中國(guó)佛教界的地位卻十分重要，因?yàn)樾兴率欠鸾虄敉磷诘淖嫱?，始建于北魏，距今已?500多年歷史。從北魏到隋唐，玄中寺先后駐錫過(guò)中國(guó)佛教凈土宗的三大祖師，而且可以說(shuō)，彌陀凈土信仰最早是從這里向廣大中國(guó)北方民間流傳，進(jìn)而開(kāi)宗立派，并遠(yuǎn)播朝鮮、日本，成為日本、朝鮮凈土宗的祖庭。再說(shuō)得最明白一點(diǎn)：玄中寺是繼廬山東林寺之后，中國(guó)佛教凈土宗的又一個(gè)祖庭。</p><p class="ql-block"> 1983年，玄中寺被國(guó)務(wù)院列為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。</p> <p class="ql-block"> 玄中寺位于山西省交城縣西北十公里的石壁山上，始創(chuàng)于北魏延興二年（472年），建成于承明元年（476年）。因此地層巒疊嶂，山形如壁，故又名“石壁寺”。唐貞觀九年（公元635年），太宗李世民以其天子之尊親臨瞻禮，施舍“眾寶名珍”，重修寺宇，并賜名“石壁永寧寺”。元太宗窩闊臺(tái)十年（1238年），元太宗賜玄中寺為“龍山護(hù)國(guó)永寧十方大玄中禪寺”，此后便統(tǒng)稱“玄中寺”。</p> <p class="ql-block"> 這是玄中寺進(jìn)口處新建牌坊建。</p><p class="ql-block"> 近年，玄中寺進(jìn)行了較大規(guī)模的維修，己恢復(fù)了歷史上的最大建制規(guī)模。</p> <p class="ql-block"> 玄中寺進(jìn)口處牌坊門(mén)后背匾額名：“石壁圣境”，是北魏初建寺時(shí)的意境。</p> <p class="ql-block"> 進(jìn)口處寺院紅色山墻上書(shū)寫(xiě)巨幅波羅密多心經(jīng)，引人注目。</p> <p class="ql-block">古寺山門(mén)前有一廣場(chǎng)。</p><p class="ql-block"> 玄中寺是座古寺，始建于北魏。寺院占地面積約為12000平方米，其中建筑面積約6500平方米，主要由寺院諸殿堂，及秋容塔、塔院、遷安橋、摩崖石刻、歷代石刻等構(gòu)成。我們主要是游覽古寺殿宇部分。</p><p class="ql-block"> 玄中寺中軸線上由南到北依次分布著天王殿、大雄寶殿、七佛殿和千佛殿等殿堂，從低到高，錯(cuò)落有致，與山勢(shì)融為一體。古樸、靜穆、莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block"> 寺內(nèi)現(xiàn)存最古老建筑為明神宗萬(wàn)歷三十三年（公元1605年）所建之天王殿、七佛殿、千佛閣。分為四殿三院，逐級(jí)升高，依山就勢(shì)，層層疊置。此外還有大雄寶殿、鐘鼓二樓、南北塔院、祖師殿、鳩鴿殿、接引殿、準(zhǔn)提殿及僧舍、禪院、客房、齋堂等建筑，散布寺內(nèi)各處；秋容塔雄峙寺東山巔，為宋代遺物。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)介紹一下玄中寺殿宇建筑布局情形：</p><p class="ql-block"> 寺院主建筑為從南向北依次排列，最前是天王殿，天王殿兩側(cè)為鐘、鼓樓。天王殿往大雄寶殿的主道上東西兩側(cè)各有一座小碑亭，亭內(nèi)各立一通古碑。西邊是唐代開(kāi)元二十九年（741年）建立的《石壁寺鐵彌勒像頌并序碑》。東邊是元代至順三年（1332年）重刻的唐元和八年（813年）建立的《唐石壁禪寺甘露義壇碑》。大雄寶殿北面，經(jīng)過(guò)一庭院為寺院主殿七佛殿，供奉七佛與凈土宗三位祖師。七佛殿后是千佛殿。各大殿的旁邊為廂房與僧舍。整個(gè)寺院建筑依山而筑，由南向北抬高，莊重古樸。此外，整個(gè)寺院古樹(shù)花竹遍植，尤其是翠竹成片，是其它晉中北山區(qū)少見(jiàn)的。</p> <p class="ql-block">天王殿介紹：</p><p class="ql-block"> 天王殿是玄中寺的山門(mén)，單檐歇山頂，明萬(wàn)歷三十三年(1605年)修建，是寺內(nèi)現(xiàn)存古老的建筑之一，飛檐四突，格調(diào)古樸。殿中彌勒佛像為明代木雕，笑口常開(kāi)。兩旁分列持國(guó)、增長(zhǎng)、廣目、多聞四大天王，顯示出法鎮(zhèn)四面、威懾八方的勇猛雄威。四大天王像為明代泥塑， 殿后面北立像為護(hù)法韋陀尊天菩薩。</p> <p class="ql-block"> 明代木制彌勒佛，在一玻璃佛龕內(nèi)。</p> <p class="ql-block"> 明代泥彩塑的四大天王</p> <p class="ql-block"> 天王殿后出口門(mén)楣上書(shū)：韋駝殿。</p> <p class="ql-block"> 韋駝菩薩，系新修繕雕塑。</p> <p class="ql-block"> 天王殿兩側(cè)是巍峨聳立的鐘鼓二樓， 為卷棚頂樓閣式建筑，創(chuàng)建于清順治十四年(1657年)。平面呈方形，一磚到頂，高達(dá)十米，上端磚砌垛口，樓上懸掛鐘鼓，東為鐘樓，西為鼓樓，故有“晨鐘暮鼓”之說(shuō)。</p> <p class="ql-block"> 出天王殿是一個(gè)遍布綠樹(shù)香花的庭院，據(jù)告這里曾有當(dāng)年佛教界最大的戒壇。沿著中軸線往北，即是大雄寶殿。中軸線通道兩邊有兩座碑亭，分別豎著此寺的珍貴古碑，一是唐代的《鐵佛彌勒頌碑》，另一是《唐石壁禪寺甘露義壇碑》。</p> <p class="ql-block">甘露無(wú)礙義壇遺址</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史記載：唐貞元十二年玄中寺修建戒壇，九月二十五日天降甘露于寺，為紀(jì)念這次祥瑞事件，由河?xùn)|節(jié)度使、太原尹李說(shuō)進(jìn)《甘露表》于朝廷。唐德宗李適賜名"甘露無(wú)礙義壇”。從此玄中寺的甘露義壇與西都長(zhǎng)安的靈感壇以及東都洛陽(yáng)的會(huì)善壇并稱為唐代三大戒壇。碑初刻于唐憲宗元和八年，由禮部尚書(shū)李逢吉撰寫(xiě)碑文。元代至順三年因"歲久石破，文字將泯 ”而重刻，它對(duì)研究唐代佛教及本寺的教義演變提供了重要的歷史資料。</p><p class="ql-block"> 由于年代久遠(yuǎn)，玄中寺中的唐代甘露義壇巳看不到任何殘石，只留這么一塊元代石碑作印記。</p> <p class="ql-block"> “鐵彌勒像頌碑”是太原府參軍房瓏妻、渤海高氏所書(shū)，故亦稱“高氏碑”。原刻于唐開(kāi)元二十九年，後毀于火，現(xiàn)存碑刻屬金代玄中寺住持元釗法師重刻。它是玄中寺現(xiàn)存石碑中的精華之一，對(duì)研究中國(guó)凈土教史和玄中寺的歷史提供了珍貴的資料?！案呤媳蓖瑫r(shí)作為一件書(shū)法副衍品，極為珍貴。早在宋代，大文學(xué)家、金石收藏家歐陽(yáng)修慕來(lái)觀賞，并拓得此碑文。他在《金石記》中記載:“余入晉中拓得高氏碑二通，宛然二王書(shū)法”。對(duì)此碑推崇備至。歷代文人士大夫也對(duì)此碑予高度評(píng)價(jià)。渤海高氏是中國(guó)歷史上為數(shù)極少的女書(shū)法家之一，“高氏碑”是我國(guó)書(shū)法史上極為珍貴的歷史文化遺存。 </p> <p class="ql-block"> 通道左右兩個(gè)碑亭，安置石碑。一為“甘露戒壇”碑，一為“高氏碑”，皆系歷史名碑。</p> <p class="ql-block"> 庭院北端為莊嚴(yán)肅靜的大雄寶殿。</p> <p class="ql-block"> 此為庭院東側(cè)的伽藍(lán)殿，供奉伽藍(lán)菩薩（關(guān)公）</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在，我們來(lái)介紹一下大雄寶殿，系清代重修。</p><p class="ql-block"> 大雄寶殿的建筑風(fēng)格古樸莊嚴(yán)，面闊五間，采用單檐歇山式屋頂，覆蓋綠琉璃瓦剪邊，前設(shè)廊柱，整體長(zhǎng)約25米，寬約20米，展現(xiàn)出典型的明清時(shí)期建筑風(fēng)貌。?</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿正門(mén)，有外 、內(nèi)兩個(gè)匾額，分別書(shū)題：“大雄寶殿”與“蓮池海會(huì)”，系清代匾額。但沒(méi)有細(xì)看為誰(shuí)所書(shū)題。</p> <p class="ql-block"> 大殿正中供奉著阿彌陀佛木刻立像，莊嚴(yán)凝重，慈祥肅穆。阿彌陀佛是凈土宗的主要信仰對(duì)象，被認(rèn)為是西方極樂(lè)世界的教主，能接引念佛人往“西方凈土”，故又稱“接引佛”。</p> <p class="ql-block"> 玄中寺的大雄寶殿不象其他寺院的大雄寶殿那樣供奉釋迦牟尼佛，而是獨(dú)奉阿彌陀佛像。因?yàn)榇怂孪祪敉磷诘缊?chǎng)，主供阿彌陀佛。大殿四周懸掛著十六羅漢畫(huà)像，姿態(tài)各異，形態(tài)超脫，被認(rèn)為是國(guó)家級(jí)珍貴文物。</p> <p class="ql-block"> 大殿西側(cè)的祖師堂內(nèi)，供奉著凈土宗三位重要祖師曇鸞、道綽和善導(dǎo)的畫(huà)像，彰顯了玄中寺在凈土宗傳承中的獨(dú)特地位。</p> <p class="ql-block"> 此刻字石磚塊嵌在殿宇墻壁一個(gè)顯目處，雖有殘損，乃基本為一完整的石刻詩(shī)文記事碑。從所載文字看，有：“泰和七年（1207年）章憲皇帝游仰山御制……”，泰和七年為公元1207年，系宋、金、遼三政權(quán)在北方并列存在時(shí)期， 在當(dāng)時(shí)的控制地區(qū)，金章憲宗皇帝完顏璟游覽玄中寺，有“萬(wàn)松老人迎駕”，“虎巖老人書(shū)”刻石記載此事。應(yīng)是玄中寺可信的寺史之一。</p> <p class="ql-block"> 殿中有三尊明代泥塑像，是珍貴的文物，現(xiàn)用玻璃柜罩著。</p> <p class="ql-block"> 出大雄寶殿后沿通道往北行，又見(jiàn)一古香古色的綠色庭院，沿石階逐級(jí)向上，又見(jiàn)兩個(gè)精美的亭子，內(nèi)豎有石碑。再沿中軸線石階再向北往上走，即是七佛殿。</p> <p class="ql-block"> 通道兩旁各有一碑亭，碑亭內(nèi)各有一通珍貴的古石碑。</p> <p class="ql-block"> 這通“大谷瑩潤(rùn)顯彰之碑”題書(shū)是前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初會(huì)長(zhǎng)題寫(xiě)的。</p> <p class="ql-block"> 上檐掛“西方圣境”匾額這幢兩層樓房，即是“七佛殿”，此殿系明代建造的古建筑。上層供奉“七佛”，底層大門(mén)上方正中掛“光耀西東”匾額，供奉玄中寺凈土宗的三位祖師。</p> <p class="ql-block"> 這是七佛殿平臺(tái)石壁前的一通琉璃碑，碑頂飾精美的雙龍，碑文不清。但就這碑的造型氣勢(shì)看，應(yīng)是明清年間一通御碑。</p> <p class="ql-block"> 殿前石階下的另一通碑，碑頂也飾以彩色琉璃雙龍，也是一通御制碑。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “西方圣境”（七佛殿）建在一石臺(tái)階平臺(tái)上，平層殿前兩邊各有一道圍欄，兩側(cè)設(shè)為碑廊藏室。為文物古跡保護(hù)，現(xiàn)下殿兩側(cè)房?jī)?nèi)的珍貴古碑都被放置在室內(nèi)，在走廊上看不到。</p><p class="ql-block"> 寺內(nèi)珍藏歷代碑碣48通。這里有北魏、北齊和隋朝的造像碑，唐朝的戒壇碑、<span style="font-size:18px;">唐長(zhǎng)慶三年（823年）的《特賜寺莊山林地土四至記》碑、唐鐵彌勒像頌碑(高氏碑)、唐代甘露義壇碑、北齊四面千佛幢、隋開(kāi)皇造像碑。</span>此外，還有宋、元、明、清的碑刻數(shù)十座。其中有一塊罕見(jiàn)的八思巴文忽必烈圣旨碑，刻于元至元八年（1271年），正面是八思巴文，陰面是漢字正書(shū)，系元中書(shū)省碑、元公主懿旨駙馬鈞旨碑；及大龍山石壁禪寺圓明禪師遺行之碑和重修龍山石壁永寧禪寺立佛殿碑等。</p> <p class="ql-block">祖師殿介紹</p><p class="ql-block"> 佛龕內(nèi)端坐中國(guó)佛教凈土宗三位德被千秋、澤慧萬(wàn)代的祖師銅像。后面三幅畫(huà)像是1957年日本凈土宗大本山知恩院、增上寺和凈土真宗本愿寺、大谷派分別繪制供奉的。 三位大師是：</p><p class="ql-block">曇鸞(467-542),北魏雁門(mén)人；道綽(562-654),隋并州文水人；善道(613-681),唐山東臨淄人。</p> <p class="ql-block">大殿下層正中大玻璃柜祭壇中，供奉三位凈土宗祖師。</p> <p class="ql-block">曇鸞(467-542),北魏雁門(mén)人。東魏孝靜帝稱為“神鸞”并敕住并州大寺，晚年移住玄中寺。中國(guó)佛教凈土宗奠基人，撰寫(xiě)《往生論注》《略論安樂(lè)凈土義》等弘揚(yáng)凈土法門(mén)，深為后世所崇敬，被稱為日本凈土真宗所立“三國(guó)七祖”的中國(guó)三祖之一。</p> <p class="ql-block">道綽(562-654), 隋并州文水人。十四歲出家，后仰慕曇鸞，崇信凈土，住寺研修，恒講《無(wú)量壽經(jīng)》將二百遍。僧眾口頌佛經(jīng)，聲彌石壁山谷。倡導(dǎo)稱名念佛，積豆百萬(wàn)斛。主持寺院三十余年，以“西河禪師”聞名于世，著有《安樂(lè)集》兩卷。</p> <p class="ql-block">善道(613-681),山東臨淄人。幼年出家，喜凈業(yè)易行，貞觀十五年(641)赴石壁玄中寺師事道綽，專(zhuān)修凈土。道綽圓寂后赴長(zhǎng)安弘傳凈土法門(mén)，倡導(dǎo)念佛。受施凈財(cái)以書(shū)《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)余卷，著有《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》五部九卷等。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)三面墻壁上有大幅彩美壁畫(huà)。</p> <p class="ql-block"> 引入注目的是，一幅壁畫(huà)中居然有周恩來(lái)總理的畫(huà)像。問(wèn)明原由之后，才知道是應(yīng)日本佛教界人士要求，為體現(xiàn)中日友好，也為顯示中國(guó)政府關(guān)心日本凈土宗認(rèn)定的祖庭，故在修繕壁畫(huà)時(shí)，將周恩來(lái)總理及日本幾位友人畫(huà)在壁畫(huà)上，以示紀(jì)念。</p> <p class="ql-block">七佛殿兩側(cè)殿房分別為觀音殿與地藏殿。</p> <p class="ql-block">觀音殿壁畫(huà)介紹</p><p class="ql-block"> 觀音殿壁畫(huà)生動(dòng)地表現(xiàn)了《觀音菩薩普門(mén)品》中觀音菩薩以三十二種應(yīng)化身救苦救難、普度眾生的故事，用傳統(tǒng)石色繪制而成。石色具有千年不變的功效，故為歷代寺廟壁畫(huà)所采用。由于種種原因，近百年來(lái)石色在國(guó)內(nèi)已失傳。本殿壁畫(huà)經(jīng)敦煌研究院、文化部巖彩所及山西省有關(guān)專(zhuān)家歷時(shí)兩年開(kāi)發(fā)研究得以完成。壁畫(huà)從人物造型到繪制工藝都以唐代寺廟壁畫(huà)為標(biāo)準(zhǔn)。 </p> <p class="ql-block"> 七佛殿上懸掛著“西方圣境”匾額。七佛殿中正面一排供奉七尊金身佛像，盤(pán)坐蓮臺(tái)，寶相莊嚴(yán)，手印各異。七佛殿所供七佛，通稱“過(guò)去七佛”；他們都是佛教所說(shuō)的“劫”后出世的，都舉行過(guò)盛大的說(shuō)法集會(huì)。按照佛教的排列規(guī)則是:毗婆尸佛、尸棄佛、毗捨婆佛、拘摟孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。在七佛殿內(nèi)的東西兩側(cè)，是一排排整齊的藏經(jīng)柜，這里所藏的經(jīng)卷系明代的南藏，現(xiàn)存五百四十一函、五千零四十八卷。其中有佛教《大藏經(jīng)》，包括《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》等，是修學(xué)佛法的根本經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">地藏殿壁畫(huà)介紹</p><p class="ql-block"> 地藏殿壁畫(huà)根據(jù)《地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)》等經(jīng)典內(nèi)容繪制，表現(xiàn)了地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛” 的大無(wú)畏精神以及十殿闊王懲惡揚(yáng)善、教化未生、 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理。壁畫(huà)用純石色所繪， 具有千年不變色的功效，經(jīng)國(guó)內(nèi)外有關(guān)專(zhuān)家歷時(shí)兩年開(kāi)發(fā)研究得以完成。壁畫(huà)色調(diào)凝重，造型生動(dòng)， 綫條流暢，有唐宋寺廟壁之風(fēng)格，具有較高的審美價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在，我們沿著石階，登上寺院最后一殿宇，也是寺院的最高處千佛殿。</p> <p class="ql-block"> 這也是玄中寺位于巖壁上的一片古殿，有千佛閣、觀經(jīng)臺(tái)、禪房等建筑。</p> <p class="ql-block"> 千佛閣是寺內(nèi)最高建筑，系明代古建筑。該殿為面闊三間重檐歇山頂木構(gòu)樓閣。 閣內(nèi)供有千尊黃楊木雕阿彌陀佛立像，精雕細(xì)琢，神采各異。每尊均精雕細(xì)琢，神態(tài)各異，面額白毫鑲嵌寶石，靈光閃耀，形成浩瀚佛像群，象征佛教的宏大氣象。?</p> <p class="ql-block"> 千佛閣內(nèi)供奉一尊?檀木雕制的彌陀佛像?，高1.7米，結(jié)跏趺坐于金色蓮花座上，莊嚴(yán)神圣，金身彩塑。精制雕刻的棱形壁屏上襯以五彩石，金光閃耀，襯托佛祖的莊嚴(yán)。</p> <p class="ql-block"> 千佛閣內(nèi)佛陀頂上精工細(xì)制的華蓋</p> <p class="ql-block"> 千佛閣為重檐歇山頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)樓閣，面闊三間，外觀宏偉。站立千佛閣前。玄中古剎盡收眼底。遠(yuǎn)山環(huán)抱，近樹(shù)簇?fù)?，微風(fēng)拂來(lái)，風(fēng)鈴搖動(dòng)。遠(yuǎn)眺秋容白塔，在霧靄云煙中若隱若現(xiàn)，宛若西方圣境。</p> <p class="ql-block"> 從千佛閣向下觀望玄中寺建筑</p> <p class="ql-block"> 千佛殿下巖壁上長(zhǎng)有一棵神奇的斜向古柏，迎接著每一位前來(lái)瞻拜參觀的來(lái)人。</p> <p class="ql-block"> 山巔上的秋容塔。秋容塔位于山西交城玄中寺東側(cè)，是一座八角兩層亭閣式磚塔，通高約13米，建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔古樸，具有典型的宋代特征。?一種觀點(diǎn)認(rèn)為建于金代泰和四年（1204年）。</p><p class="ql-block">? 關(guān)于建造目的，主要有兩種說(shuō)法：? 一是作為“報(bào)信塔”，用于寺院的報(bào)信功能；二是可能為凈土宗道綽禪師的靈塔，用于供奉舍利或靈骨，但這一說(shuō)法尚無(wú)定論。?</p><p class="ql-block"> 秋容塔是玄中寺的重要組成部分，與石壁山的自然景觀相映成趣，素有“石壁秋容”之美譽(yù)，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。?</p> <p class="ql-block">編后感</p><p class="ql-block"> 諸位，我編寫(xiě)“玄中寺”美篇的一個(gè)目的，是想與諸位討論與關(guān)注一個(gè)中國(guó)社會(huì)十分奇特的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 不知大家有沒(méi)有注意到：在14億中國(guó)人中，自古以來(lái)，上至帝王將相、達(dá)官貴人、文人墨客，下至平民百姓、街巷老少，乃至村野老嫗，無(wú)人不知“南無(wú)阿彌陀佛”這一句千百年來(lái)留傳的佛教祈禱口語(yǔ)，其在民間的深透度，使用時(shí)間之久，使用率之高，及反復(fù)使用之頻率，可以說(shuō)是沒(méi)有任何漢語(yǔ)口語(yǔ)能夠比及的。</p><p class="ql-block"> 曾經(jīng)有個(gè)機(jī)會(huì)，我忽然問(wèn)一位朋友：自古以來(lái)，中國(guó)人使用頻道最高的口語(yǔ)是什么？他想了一想，回復(fù)：南無(wú)阿彌陀佛。我說(shuō)：對(duì)！我又問(wèn)：一天能唸多少遍？他答不上。后來(lái)，我有機(jī)會(huì)問(wèn)了一位和尚，又問(wèn)了一位唸經(jīng)的老婦人，他們以一種好奇的目光瞧我，回復(fù)說(shuō)：經(jīng)常情況下，除吃飯、睡覺(jué)、休息，如連續(xù)不斷地反復(fù)唸“南無(wú)阿彌陀佛”，一天可唸上萬(wàn)遍，執(zhí)著時(shí)候，一天可唸4一5萬(wàn)遍！“阿彌陀佛”，神奇！此外，我也注意到一個(gè)現(xiàn)象：中國(guó)一些佛教徒，寺院僧人、主持、方丈，碰到來(lái)人，不管熟悉與否，見(jiàn)面第一句口禪，或送別時(shí)，一定會(huì)用一句話：“阿彌陀佛”。</p><p class="ql-block"> 為什么在中國(guó)人的日常口語(yǔ)中會(huì)有這個(gè)社會(huì)文化習(xí)俗現(xiàn)象？這就是我想與諸位討論的問(wèn)題。</p><p class="ql-block"> “阿彌陀佛”，是一句佛教禪語(yǔ)，在中國(guó)歷史上最早提出者就出自凈土宗，時(shí)間約于東漢末年、南北朝魏晉時(shí)期，距今約1700年前。</p><p class="ql-block"> 佛教源于古印度，自佛教于東漢初年，東漢明帝夢(mèng)見(jiàn)“金人”，並遣使去西域請(qǐng)來(lái)兩位僧人，以白馬馱來(lái)佛經(jīng)傳向中華以來(lái)，經(jīng)二、三百年，不少西域佛教僧侶北邊沿絲綢之路至長(zhǎng)安一帶，南邊從中南半島經(jīng)海路至廣州、至江南一帶，經(jīng)過(guò)艱辛曲析長(zhǎng)期的傳播，不斷擴(kuò)大影響，在南北朝間，與中國(guó)本地文化、儒家學(xué)說(shuō)、道教文化、民間祖宗崇拜風(fēng)俗融合交流，逐漸形成了具有中國(guó)本土特色的十大佛教宗派，即中國(guó)八大大乘宗派（三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗）和兩個(gè)小乘宗派（俱舍宗、成實(shí)宗），而其中最有影響力的佛教宗派是兩個(gè)，即凈土宗與禪宗。</p><p class="ql-block"> 在禪宗與凈土宗兩個(gè)宗派中，可以這么說(shuō)，禪宗基本上為社會(huì)上層、文人知識(shí)界所推崇，有一定范圍；而凈土宗，一句“阿彌陀佛”，更為廣大的社會(huì)各階層所接受，上達(dá)帝王、達(dá)官、富豪，下至平民、村野老人，甚至不管識(shí)字與否，都會(huì)廣泛接受，成為中國(guó)民眾中最接近、最了解的身邊的宗教，（不管其是否真正信奉佛教）。鑒于這個(gè)現(xiàn)象，我想借本美篇，簡(jiǎn)聊一下中國(guó)佛教凈土宗歷史發(fā)展簡(jiǎn)況及對(duì)中國(guó)文化的深刻影響。</p><p class="ql-block"> 凈土宗是以稱名念佛為核心的修行法門(mén)、以往生西方極樂(lè)世界為終極目標(biāo)的佛教宗派，因修行簡(jiǎn)便普適，是中國(guó)佛教中流傳最廣、影響最深的宗派之一。</p><p class="ql-block"> 一，凈土宗發(fā)展史</p><p class="ql-block"> 1. 淵源與初傳（東漢至南北朝）</p><p class="ql-block">凈土思想隨早期漢譯佛經(jīng)傳入中國(guó)，東漢時(shí)期月支僧人支婁迦讖譯《無(wú)量壽經(jīng)》、曹魏康僧鎧譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，奠定了凈土信仰的經(jīng)典基礎(chǔ)。東晉慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)白蓮社，聚眾念佛、共期往生，被后世尊為凈土宗初祖，標(biāo)志著凈土信仰從零散譯經(jīng)轉(zhuǎn)向有組織的修行實(shí)踐。南北朝時(shí)期，曇鸞著《往生論注》，提出“他力本愿”核心思想，強(qiáng)調(diào)仰仗阿彌陀佛的愿力往生，為凈土宗建立了系統(tǒng)的理論框架。</p><p class="ql-block">2. 確立與興盛（隋唐）</p><p class="ql-block">隋代道綽繼承曇鸞思想，在并州玄中寺倡導(dǎo)“稱名念佛”，簡(jiǎn)化修行門(mén)檻，讓凈土法門(mén)普及至普通信眾。唐代善導(dǎo)大師是凈土宗的實(shí)際創(chuàng)立者，他著《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》《往生禮贊偈》等，完善“三輩九品”往生理論與念佛儀軌，還在長(zhǎng)安等地廣弘凈土法門(mén)，使凈土宗成為獨(dú)立宗派并走向鼎盛。</p><p class="ql-block">3. 融合與普及（宋至明清）</p><p class="ql-block">宋代以后，凈土宗與禪宗、天臺(tái)宗等宗派深度融合，形成“禪凈雙修”、“臺(tái)凈合一”的主流修行模式，禪僧多以念佛為歸宿，凈土信仰進(jìn)一步滲透到佛教各宗派（如浙江天臺(tái)國(guó)清寺的天臺(tái)宗等）。明清時(shí)期，凈土宗成為佛教的“共宗”，無(wú)論是出家僧眾還是在家居士，大多以念佛為日常修行。明代高僧、凈土宗第九代祖蓮池蕅益等高僧，長(zhǎng)駐九華山，以研究和弘揚(yáng)凈土持名唸佛為修行核心，一輩子慎志于終、鍥而不舍，使凈土法門(mén)成為中國(guó)民間信仰的核心內(nèi)容，並使凈土宗的影響在社會(huì)上進(jìn)一步擴(kuò)大。</p><p class="ql-block"> 二，對(duì)中國(guó)佛教文化的影響</p><p class="ql-block"> 1. 宗教層面</p><p class="ql-block">凈土宗簡(jiǎn)化了佛教修行的繁瑣儀軌與理論門(mén)檻，打破了宗派壁壘，讓佛教從精英化的義理研究轉(zhuǎn)向大眾化的信仰實(shí)踐，極大拓展了佛教在中國(guó)的受眾群體，（如：?jiǎn)堃痪洹澳蠠o(wú)阿彌陀佛”即可消災(zāi)解難；反復(fù)地唸，可以解消一切苦難，災(zāi)禍；終生唸佛，可以在死后往生去西方極樂(lè)世界，不用受痛苦等等理念），緩解了建封社會(huì)人們的苦難，增添了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)痛苦壓力的承受度，維系了中國(guó)封建社會(huì)后期的生命力。其“他力本愿”“往生極樂(lè)”的核心思想，也豐富了中國(guó)佛教的信仰內(nèi)涵，形成了獨(dú)具特色的凈土文化體系。</p><p class="ql-block">2. 社會(huì)與文化層面</p><p class="ql-block">凈土宗的念佛文化滲透到民間生活，影響了民俗、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。民俗上，民間的念佛會(huì)、放生會(huì)等活動(dòng)多源于凈土信仰；文學(xué)上，王維、白居易、羅隱、蘇軾等文人的詩(shī)作中常出現(xiàn)凈土相關(guān)的意象與感悟；藝術(shù)上，以阿彌陀佛、西方極樂(lè)世界為主題的造像、壁畫(huà)（如敦煌莫高窟的西方凈土變）等，成為中國(guó)佛教藝術(shù)的重要題材。</p><p class="ql-block">3. 思想層面</p><p class="ql-block">凈土宗“善惡有報(bào)”“往生凈土”的觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道、積德向善思想相契合，強(qiáng)化了民間的倫理道德觀念，成為維系基層社會(huì)道德秩序的精神紐帶之一。同時(shí)，其“簡(jiǎn)易直捷”的修行理念，也影響了中國(guó)民眾的信仰心理，形成了“重實(shí)踐、輕義理”的民間信仰特質(zhì)，使該觀念能長(zhǎng)期在中國(guó)社會(huì)存在。</p><p class="ql-block"> 三，凈土宗在中外文化交流中的作用</p><p class="ql-block">凈土宗在中國(guó)歷史上，在佛教文化對(duì)外交流中，尤其對(duì)東亞日本、韓國(guó)的傳播，曾發(fā)揮了極其重要的作用。史書(shū)記載，最遲于南北朝時(shí)期，就有日本、韓國(guó)僧人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，交流佛教、文化、藝術(shù)。</p><p class="ql-block">? 如我文中所述， 北魏至唐代，高僧曇鸞、道綽、善導(dǎo)三位大師先后在玄中寺修持立說(shuō)，弘傳凈土教義，奠定了凈土宗理論基礎(chǔ)。日本佛教凈土宗和凈土真宗繼承了這一法脈，將玄中寺尊奉為祖庭。例如，日本凈土宗創(chuàng)始人法然上人（源空）曾研習(xí)善導(dǎo)著作，視其為“西方指南”，并創(chuàng)立宗派；其弟子親鸞進(jìn)一步發(fā)展出凈土真宗。?唐代時(shí)，善導(dǎo)大師的凈土宗典籍經(jīng)遣唐使、留學(xué)僧傳入日本，源信《往生要集》奠定日本凈土宗理論基礎(chǔ)，法然正式創(chuàng)立日本凈土宗，后衍生凈土真宗等分支；同時(shí)，凈土宗也經(jīng)半島傳入朝鮮半島，與當(dāng)?shù)胤鸾倘诤习l(fā)展。</p><p class="ql-block"> ? 日本僧人入元參訪與蓮種傳播?：元代日本僧人澄圓上人于1317年來(lái)到東林寺參學(xué)，獲贈(zèng)象征蓮宗的“青蓮”（白色重瓣蓮）種子，回國(guó)后于大阪堺市建旭蓮社種植，逐步將青蓮移植至日本各大凈土宗道場(chǎng)，稱為“圣人蓮”或“圣蓮華”，成為中日凈土宗交流的象征。同期，龍山德見(jiàn)、中巖圓月、無(wú)夢(mèng)一清等高僧也曾在東林寺參訪，或擔(dān)任職事，或參禪求法，豐富了交流內(nèi)涵，使凈土宗文化在日本得到更為廣泛的傳播。?</p><p class="ql-block"> 在中日韓文化交流層面，凈土宗的往生信仰、念佛儀軌推動(dòng)了兩國(guó)佛教造像（如阿彌陀佛、觀音菩薩造像）、經(jīng)卷抄繪、寺院建筑（如仿唐式凈土宗寺院）的發(fā)展，相關(guān)經(jīng)典的互譯與傳播也促進(jìn)了東亞漢字文化圈的深度交融。</p><p class="ql-block"> 凈土宗在對(duì)外文化傳播中，不僅構(gòu)建了東亞地區(qū)共同的佛教信仰文化紐帶，還通過(guò)宗教文化的交流，帶動(dòng)了哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、建筑技藝等領(lǐng)域的跨國(guó)傳播，成為古代中外文化交流的重要橋梁。</p><p class="ql-block"> 總之，凈土宗在中國(guó)佛教發(fā)展史中，在中國(guó)佛教文化對(duì)外傳播中，都有重大的作用，對(duì)中華民族民族性格的形成也有著重大作用。山西玄中寺、廬山東林寺、陜西香積寺等都是中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)跡地，歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要作用。我們要重視這些歷史文化古跡，讓其在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與對(duì)外文化交流活動(dòng)中，發(fā)揮其難以評(píng)估的正面作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Laoli（西湖游子）</p><p class="ql-block">2025.12.29.編撰于寧波（初稿）</p><p class="ql-block"> </p>