<p class="ql-block">2025.10.29號(hào)下午，我們到了山西洪洞縣。洪洞的“洞”在這里讀 tóng（第二聲），這是源于當(dāng)?shù)氐牡孛麑僮x音，并非多音字的常規(guī)用法?！昂槎创蠡睒?shù)尋根祭祖園”是此行的目的地，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，也是海內(nèi)外數(shù)以億計(jì)古槐后裔尋根祭祖的圣地。</p> <p class="ql-block">景區(qū)總占地面積約為3.5平方千米，由“移民古跡區(qū)”“祭祖活動(dòng)區(qū)”“民俗游覽區(qū)”“汾河生態(tài)區(qū)”“根祖文化廣場(chǎng)”等五大特色主題板塊組成。</p> <p class="ql-block">“根雕大門”是大槐樹(shù)尋根祭祖園的正門，為槐根造型，東西跨度20米，高13米，槐根造型古老滄桑、偉岸厚重、支根入土、虬勁有力，寓意大槐樹(shù)后裔同門、同根、同祖、同心。象征大槐樹(shù)兒女舍小家，取大義扎根神州大地，為國(guó)家繁榮、民族昌盛孜孜不倦地艱辛勞作和奮斗拼搏。詮釋的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐樹(shù)兒女的魂。</p> <p class="ql-block">根字影壁是景區(qū)的標(biāo)志性景觀，“根”字由張仃老先生題寫，飽含桑梓之情。</p> <p class="ql-block">山西洪洞大槐樹(shù)景區(qū)“根”字影壁背面，鐫刻的是民國(guó)十年（1921）襄汾汾城人崔秀峰（號(hào)松軒） 所作的《古大槐樹(shù)賦》，收錄于《增廣山西洪洞古大槐樹(shù)志》，核心主題“以古槐為綱，述明初遷民事、寄桑梓之情”是景區(qū)尋根文化的標(biāo)志性文字。</p> <p class="ql-block">在洪洞大槐樹(shù)景區(qū)，工作人員穿漢服引導(dǎo)游客，為游客打造沉浸式游覽體驗(yàn)。</p> <p class="ql-block">我是第0081905位大槐樹(shù)尋根之人</p> <p class="ql-block">鶴鳴橋?！白嫦裙示咏惺裁?，大愧樹(shù)下老鶴窩”，大槐樹(shù)上的老鸛窩將永久地留在移民先祖的記憶之中。老鸛窩是一個(gè)情結(jié)，世世代代為移民后裔魂?duì)繅?mèng)繞，它是老家的標(biāo)志，是祖地的圖騰。六百年來(lái)，汾水之彎，槐蔭之下，鸛鳥(niǎo)群棲，戲水覓草，追逐鳴囀，聲猶在耳。游子思鄉(xiāng)之情，因鶴鳴而愈濃，移民戀祖之懷，緣鶴鳴而愈切，今回故鄉(xiāng)踏故土，償先輩之愿，敘宗族之情，連源流之誼，續(xù)世代之好，果如鸛鳴之韻，繞梁迴野，久久不絕。</p> <p class="ql-block">同源渠，顧名思義，移民后裔有著共同的源頭。移民后裔遍布祖國(guó)大江南北，融匯于整個(gè)華夏民族，但他們的源頭只有一個(gè)，就是洪洞大槐樹(shù)。只要是大槐樹(shù)的后裔就能在這里找到移民先祖的蹤跡，都能找到同根同源的一家人。</p> <p class="ql-block">朝堂決議。元未明初，中原地區(qū)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，水、旱、蝗、疫連年發(fā)生，使得該地區(qū)人丁稀少，赤地千里。明太祖朱元璋登基之后，采納戶部郎中劉九皋、國(guó)子監(jiān)宋訥等人的建議，做出了從人口眾多的山西向中原地區(qū)移民的戰(zhàn)略決策。從明洪武元年至永樂(lè)十五年，明朝政府先后18次大規(guī)模移民于今18個(gè)?。ㄊ校?00余個(gè)縣，涉及1230個(gè)姓氏，這是中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)、范圍最廣且有組織、有計(jì)劃的一次民族大遷移，使得明初社會(huì)生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮之象。</p> <p class="ql-block">陳列在“移民實(shí)證展覽館”中的大明皇帝頒布圣旨用的三方寶璽。</p> <p class="ql-block">陳列在“移民實(shí)證展覽館”中。制誥之寶，用于皇帝針對(duì)六品以上的官員頒布圣旨，敕命之寶用于皇帝針對(duì)六品以下的官員頒布圣旨。大槐樹(shù)移民欽差必須是大明皇帝委派的朝廷大員，因此，圣旨用的是“制曰”，加蓋的是“大明皇帝之寶”和“制誥之寶”。這些寶璽、圣旨都是根據(jù)有關(guān)史料，經(jīng)過(guò)充分考證依照原物所做。</p> <p class="ql-block">接到皇帝圣旨后，各地方衙門都紛紛行動(dòng)起來(lái)，頒布告示，組織移徙。這里展示的就是兩方府縣大印，官府在廣濟(jì)寺旁大槐樹(shù)上張貼的移徙告示就是這樣的官印。</p> <p class="ql-block">大槐樹(shù)上張貼的告示。政府多采取按比例抽丁、優(yōu)惠激勵(lì)+強(qiáng)制結(jié)合的辦法，洪洞大槐樹(shù)是重要集結(jié)與登記點(diǎn)之一。</p> <p class="ql-block">老百姓們接到移徙的命令后，會(huì)對(duì)自己的私人財(cái)產(chǎn)進(jìn)行處理?！耙泼駥?shí)證展覽館”櫥窗展示的買契就是當(dāng)時(shí)的移民接到移徙的命令后，對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行處理的一種私人買賣合同；而分書則是一些大的家族對(duì)族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配處置的文書，也就是我們俗話所說(shuō)的分家文書。</p> <p class="ql-block">大槐樹(shù)下。因山西地處黃土高原，四周崇山峻嶺，易守難攻，社會(huì)安定，人丁興旺，而地處晉南的洪洞縣交通便利、人口眾多，于是朝廷便把移民局設(shè)在洪洞縣城驛道旁的廣濟(jì)寺。雕塑為移民官員辦理遷民手續(xù)的情景：老人折下槐枝送給即將遠(yuǎn)去的親人，深情囑托親人不要忘記老家，永遠(yuǎn)記著大愧樹(shù)是我們的家，我們的根，我們的祖；手捧槐枝的兒女們，淚水漣漣，依依難舍，駐足徘徊于大槐樹(shù)下，思緒翩翩，不忍離去，只得把隨身的飾物，絲帶掛在槐樹(shù)上以示牽掛。</p> <p class="ql-block">據(jù)山東郭氏族譜記載，魯西張寨鄉(xiāng)的郭姓人系明初從山西洪洞遷來(lái)，兄弟分手時(shí)各執(zhí)一銅佛為日后相認(rèn)的標(biāo)記，故人稱“銅佛郭”。陳列在“移民實(shí)證展覽館”中的銅佛像就是郭氏后裔專門為見(jiàn)證當(dāng)年那場(chǎng)轟轟烈烈的移民歷史而特意捐贈(zèng)的佛像仿制品。展柜里還有銅籃、銅豆、藍(lán)釉豆，這些都是祭祖時(shí)所用的禮器。</p> <p class="ql-block">牛姓兄弟把家里一口鐵鍋打碎，兄弟幾人各拿一塊碎鍋片，將來(lái)好讓后代子孫用對(duì)鍋片的方式來(lái)做認(rèn)親人的證據(jù)。景區(qū)的“鐵鍋記”實(shí)景戲是對(duì)這一歷史故事的演繹。</p> <p class="ql-block">移民辦理完移徙手續(xù)之后便踏上了外遷的征途。根據(jù)考證，移徙時(shí)的執(zhí)照并不是人手一份，而是由每個(gè)移徙時(shí)的隊(duì)伍的帶隊(duì)官員持有，并負(fù)責(zé)辦理所有手續(xù)和交接工作。這里展示的就是明朝移徙一份執(zhí)照。</p> <p class="ql-block">移徙時(shí)，政府會(huì)發(fā)給遷民們一些路費(fèi)。這里展示的是當(dāng)時(shí)主要流通的貨幣，包括銅錢、元寶、紙幣三種。不過(guò)，在移徙的過(guò)程中元寶和紙幣發(fā)行很少，人們用的最多的就是銅錢。大家看到的大中通寶，是朱元璋建立明政府前鑄造的一種銅錢，在明朝建立后也一直沿用。</p> <p class="ql-block">開(kāi)拔路上，許多遷民正跪在山西的母親河——汾河旁，手捧著家鄉(xiāng)的水混合著淚水一起下咽，久久不愿離去；有的帶上一罐家鄉(xiāng)的水，以留作路途之需；有的妻兒老少在給被官兵綁著手的親人喂飯。不愿離家的百姓是統(tǒng)治者眼中的刁民，被官兵們用繩索牽縛著強(qiáng)迫他們上路，面對(duì)官兵的看押，遷民們邁著沉重的步伐，流露出憤怒的眼神，一步三回頭痛苦地離開(kāi)家鄉(xiāng)。</p> <p class="ql-block">“解手”和“連手。相傳第一次遷民，官府采取了欺騙的手段，貼告示稱“不愿遷移者，3天內(nèi)到大槐樹(shù)下（廣濟(jì)寺旁）登記；愿遷者在家等候”，利用民眾故土難離的心理，讓大家爭(zhēng)相赴槐下“避遷”。3天內(nèi)大槐樹(shù)下聚起數(shù)十萬(wàn)人，官兵突然包圍，宣布“凡來(lái)此者一律遷走”，當(dāng)場(chǎng)強(qiáng)制登記、押解上路。登記時(shí)給小趾甲做刀痕標(biāo)記防逃，反綁雙臂押送。在遷民的路上，官府怕人們逃跑，把人們的雙手捆綁起來(lái)穿在一根繩子上，押解上路，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，難免要上廁所，只好說(shuō)：“報(bào)告老爺，請(qǐng)解開(kāi)手，我要上廁所”。久而久之，人們就把上廁所簡(jiǎn)化成“解手”，從此流傳并沿用至今。而遷民們的手被一根繩索連著綁在一起，手連著手，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，同甘共苦，相鄰的人漸漸熟知，到了目的地自然也成了患難見(jiàn)真情的朋友?！斑B手”便成為親密朋友的代名詞。到現(xiàn)在，洪洞當(dāng)?shù)睾驮S多地方的人們?nèi)詫O其要好的朋友稱為“連手”。</p> <p class="ql-block">遷徙過(guò)程中老百姓的生活用品，湯盒等餐具。</p> <p class="ql-block">遷徙過(guò)程中老百姓的生活用品，燈盞、燈炷、火盆、火鐮等。</p> <p class="ql-block">這些紡織工具都是從中原地區(qū)千方百計(jì)收集回來(lái)的，它們跟洪洞本地使用的幾乎一模一樣，這也充分說(shuō)明了當(dāng)年的移徙不僅是遷徙人口，更重要的是帶來(lái)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)的一次大融合。</p> <p class="ql-block">講不完的故事。這組雕塑反映了移民到達(dá)遷入地后安居樂(lè)業(yè)的情景：當(dāng)年遷來(lái)的青年已是白發(fā)蒼蒼，子孫繞膝；遷來(lái)時(shí)在庭院中種下的槐樹(shù)早已長(zhǎng)大，暮年的他在槐樹(shù)下講述著移民的往事，兒孫們也津津有味地聽(tīng)著這講不完的故事。大槐樹(shù)是老家的神樹(shù)，每逢節(jié)令，老家人會(huì)在老槐樹(shù)上掛“心愿結(jié)”，敬香祈禱祈求平安如意….到現(xiàn)在種槐樹(shù)以及在槐樹(shù)上懸掛吉祥掛件的紀(jì)念祈福習(xí)俗，在山東、河南、河北等省的一些地方仍廣為流傳。</p> <p class="ql-block">這長(zhǎng)達(dá)五十年的移徙也是一次空前的文化移徙。時(shí)至今日，整個(gè)中原地區(qū)的很多習(xí)俗跟洪洞本地都保持著高度一致。例如，現(xiàn)在河南河北很多地方在過(guò)端午節(jié)時(shí)，老人都要為孩子們戴上蒜圪串兒，這種以蒜瓣為核心材料的手工制品，寄托著為孩子驅(qū)災(zāi)避邪保平安的深深祝福。百家鎖、風(fēng)帽也有相似的作用。</p> <p class="ql-block">紅銅營(yíng)，該村得名于明初，據(jù)傳明永樂(lè)年間朝廷大量遷徙山西民，戍守北京洪洞縣籍兵丁扎營(yíng)于順義近郊，故名洪洞營(yíng)。后戍邊軍士多從事農(nóng)墾，并就近安家置業(yè)，軍營(yíng)度村，訛傳為紅鋼營(yíng)，此村名沿用至今。</p><p class="ql-block"> 順義區(qū)趙全營(yíng)鎮(zhèn)人民政府</p><p class="ql-block"> 一九九八年十月</p> <p class="ql-block"> 明永樂(lè)年間朝廷大量遷徙山西居民，造就“華人老家”的集體記憶與尋根傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">過(guò)廳，這是一座五間三開(kāi)一啟的過(guò)廳。門廈磚瓦蓋頂，吻獸齊全，正中檐下書寫七律詩(shī):上半部分意為，所有移民后裔都是楊侯國(guó)人——洪洞人，這并不是沒(méi)有根據(jù)，眾多的私家碑記、譜牒都有記載；下半部分意為，北京、河南、山東以及安徽滁和一帶的移民后商都是同根、同源，請(qǐng)不要擔(dān)心互相誤認(rèn)，關(guān)于小腳趾甲為兩瓣的古老傳說(shuō)就是我們相認(rèn)的憑據(jù)。</p> <p class="ql-block">《移民浮雕圖》是首位國(guó)際奧委會(huì)授予的“奧運(yùn)藝術(shù)大使”，獲得國(guó)際奧委會(huì)頒發(fā)的“傳承奧林匹克精神杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”的雕塑藝術(shù)家—一黃劍女士在2015年根據(jù)明代大槐樹(shù)遷民的歷史記載與民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成的。長(zhǎng)23.68m，高4.48m，整體采用青銅鑄造，以書畫長(zhǎng)卷的形式具體表現(xiàn)。整圖以大槐樹(shù)為背景，自左至右分為移民之始、移民惜別、移民遷徙，生動(dòng)再現(xiàn)了洪洞大槐樹(shù)，移民初起、別離鄉(xiāng)土、遷徙途中的悲壯情景。圖中涉及60多位人物、15個(gè)場(chǎng)景，內(nèi)容緊湊，繪畫語(yǔ)言豐富，將氣壯山河的時(shí)代巨浪，都凝聚在史詩(shī)般的雕塑里，是全面展示大槐樹(shù)移民文化的藝術(shù)珍品。</p> <p class="ql-block">“家”字景墻，為景區(qū)又“一絕”一一特色刻字景觀墻，整體高5.8米，長(zhǎng)10米，單面青磚，壁上廡殿式頂，頂下為磚雕椽和斗栱。景墻主體為中間“家”字題刻，它是由我國(guó)著名書畫家董壽平老先生所題寫。老先生為洪洞縣杜戌村人，那飽含深情的“家”字是他心中莼鱸之思的真實(shí)寫照。兩邊篆體“故鄉(xiāng)”、“故土”，與“家”字互為映襯，意義深邃。景墻整體雕工技法捻熟，線條自然流暢，紋飾栩栩如生，令人嘆為觀止。家字景墻與景區(qū)標(biāo)志性建筑根字影壁，無(wú)論在展現(xiàn)形式還是內(nèi)涵意蘊(yùn)上都異曲同工，因此并稱“雙絕”。</p> <p class="ql-block">這座牌坊建于民國(guó)三年（1914年），它的正額與背額分別鐫刻著“譽(yù)延嘉樹(shù)”、“蔭庇群生”。“譽(yù)延嘉樹(shù)”說(shuō)的是隨著大槐樹(shù)后裔的輾轉(zhuǎn)遷移，大槐樹(shù)在海內(nèi)外也享有盛譽(yù)；“蔭庇群生”說(shuō)的是大槐樹(shù)的神靈世世代代庇護(hù)著移民后裔，庇護(hù)著大槐樹(shù)下的蕓蕓眾生。辛亥革命時(shí)期槐鄉(xiāng)大地就因大槐樹(shù)而免去了一場(chǎng)大的浩劫。</p> <p class="ql-block">功德碑林，主要鐫刻著為景區(qū)修繕捐款的移民后裔的芳名。</p> <p class="ql-block">這處碑林是洪洞大槐樹(shù)景區(qū)的祭祖碑林（尋根碑林），也常被稱作根字碑碑林，屬于景區(qū)功德碑林體系的延伸，碑體多刻有“根”字及尋根祭祖相關(guān)銘文，是移民后裔表達(dá)尋根之情、鐫刻宗族淵源的重要載體。</p> <p class="ql-block">古大槐樹(shù)處。古大槐樹(shù)距今已有1800多年的歷史，在清順治八年（1651年）汾河發(fā)大水時(shí)被洪水沖毀。這是民國(guó)三年在古大愧樹(shù)的原址上修建的遺址，其修建者景大啟、劉子林等人都曾在山東、河南等地為官，所到之處無(wú)不為當(dāng)?shù)匾泼窈笊痰囊笄兄樗袆?dòng)，為使游子有歸鄉(xiāng)祭奠之所，他們廣募商紳義士幾經(jīng)波折終于建成了這一遺址，其始末都記載于石碑之后。</p> <p class="ql-block">石經(jīng)幢是古代佛教石刻的一種，創(chuàng)始于唐，由多塊石刻堆建成柱狀，柱上有盤蓋，刻有垂幔、飄帶等，柱身刻陀羅尼經(jīng)文及佛像。這座石經(jīng)幢是廣濟(jì)寺的唯一遺物，也是典型的經(jīng)幢作品，距今有800多年的歷史，是明代遷民的唯一見(jiàn)證。它由青石砌成，平面呈八角形，四層十五級(jí)，高9.4米，雕刻古樸深厚，書法剛勁流暢，浮雕栩栩如生，是金代雕刻藝術(shù)珍品。</p> <p class="ql-block">槐樹(shù)化石</p> <p class="ql-block">據(jù)考證，此槐木化石已有上億年的歷史。上世紀(jì)末，由當(dāng)?shù)厝嗽诤槎纯h西山開(kāi)采煤礦時(shí)發(fā)現(xiàn)，因長(zhǎng)期被埋藏于地下，上面已有許多炭化的痕跡，該化石的出土證實(shí)了洪洞早在億年前就有了槐樹(shù)的身影。</p> <p class="ql-block">一代大槐樹(shù)（仿）根據(jù)古大槐樹(shù)的記載所建，重現(xiàn)了當(dāng)年大槐樹(shù)的風(fēng)采。據(jù)記載當(dāng)時(shí)的大槐樹(shù)身圍是“七庹零一媳婦”，也就是說(shuō)，要七個(gè)男人和一個(gè)女人手連手才能合抱，男一庹為五尺，女一庹為四點(diǎn)五尺，故這棵新塑大槐樹(shù)周長(zhǎng)有13米多，直徑為4米多。</p> <p class="ql-block">干年槐根，據(jù)考古人員鑒定，此根大約生長(zhǎng)在宋元時(shí)期，距今已有1000多年的歷史，遠(yuǎn)在明初移民之前?；备?.2米，其中外露部分4.2米，槐根盤枝錯(cuò)節(jié)，形象奇特，能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，是一棵罕見(jiàn)的大型古槐真根。</p> <p class="ql-block">這是由古大槐樹(shù)滋生的二代槐樹(shù)，距今已有400多年的歷史。</p> <p class="ql-block">這是與二代槐樹(shù)同根滋生的三代槐樹(shù)，距今也有近百年的歷史。</p> <p class="ql-block">當(dāng)年移民告別故土?xí)r，無(wú)不把大槐樹(shù)當(dāng)作家鄉(xiāng)的象征，遷入新地后，紛紛在庭院種植槐樹(shù)，并懸掛吉祥掛件以祈求故土的保佑，寄托對(duì)故土的思戀。</p> <p class="ql-block">蘇三斷枷處</p> <p class="ql-block">大槐樹(shù)下，廣濟(jì)寺前，移民簽發(fā)處。大槐樹(shù)旁的廣濟(jì)寺，由于院落眾多方便官差住宿，明朝政府在這里設(shè)立移民局，辦理遷民手續(xù)。一位官員給遷民們辦理憑照，相當(dāng)于現(xiàn)在的戶口，另一位官員發(fā)給遷民們川資，也就是路費(fèi)和安家費(fèi)。</p> <p class="ql-block">廣濟(jì)寺</p> <p class="ql-block">劃甲、驗(yàn)甲處。</p> <p class="ql-block">思源潭</p> <p class="ql-block">移民實(shí)證展覽館是展示印證大愧樹(shù)移民的文化館，館內(nèi)以可見(jiàn)可觸的文物資料印證了六百多年前的大槐樹(shù)遷民史實(shí)，類目詳實(shí)，極其珍貴。館內(nèi)共收集件文物約400余件，列為九個(gè)櫥窗，展示了遷民時(shí)期的官府印證、民間生產(chǎn)生活實(shí)證以及從移民遷出地、遷徙地廣泛征集的文獻(xiàn)資料、譜牒資料。移民實(shí)證展覽館不僅是大槐樹(shù)遷民的有力佐證，更是深入發(fā)掘、整理、綜合、完善大槐樹(shù)文化的基礎(chǔ)，它標(biāo)志著大槐樹(shù)移民文化已經(jīng)逐步形成了自己的文化體系和風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">沿臺(tái)階上行</p> <p class="ql-block">依次是望鄉(xiāng)閣——祭祖堂——溯源閣</p> <p class="ql-block">駐足“天恩祖德”牌匾下，寄托對(duì)先祖的緬懷與思鄉(xiāng)之情。這里是望鄉(xiāng)閣，是供遠(yuǎn)方歸來(lái)尋根祭祖的移民后裔免費(fèi)喝茶休息的地方，環(huán)境清幽，布局樸素。俗話說(shuō)“飲水思源”，就是讓各位老鄉(xiāng)在這里品家鄉(xiāng)水，敘桑梓情，談?wù)勔泼竦臍v史，感念先祖的功德。免費(fèi)飲茶的傳統(tǒng)是從民國(guó)三年大槐樹(shù)遷民遺址建立以來(lái)就一直留傳下來(lái)的，不論資金拮據(jù)、不畏酷暑寒冬，這里都有一杯清茶一壺清水等待千里迢迢來(lái)尋根祭祖的移民后裔，以此來(lái)表達(dá)老家人對(duì)各地移民后裔的一片親情。以茶待客是一種尊貴的禮儀，具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，用家鄉(xiāng)的水、家鄉(xiāng)的茶接待遠(yuǎn)行歸來(lái)的老鄉(xiāng)更有非凡的意義。</p> <p class="ql-block">“德行天下”祭祖堂主殿，祭拜移民先祖，感受祭祖文化的核心內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">祭祖堂供奉了1230個(gè)移民姓氏神位</p> <p class="ql-block">祭祖廣場(chǎng)景區(qū)核心廣場(chǎng)，是大型祭祖儀式的舉辦地，可參觀祭祖大典相關(guān)陳設(shè)?！按蠡睒?shù)祭祖習(xí)俗”被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。</p> <p class="ql-block">獻(xiàn)殿與戲臺(tái)連為一體，現(xiàn)在看到的是戲臺(tái)即獻(xiàn)殿的背后。</p> <p class="ql-block">獻(xiàn)殿建筑面積1250㎡，面闊/進(jìn)深各五間，單層重檐、十字歇山頂，全木仿明結(jié)構(gòu)，高度與跨度為三晉民間祭祀建筑之首。古代獻(xiàn)殿本是宗廟、祠廟中用于陳設(shè)祭品、主祭行禮的配套建筑，大槐樹(shù)的祭祀傳統(tǒng)源于移民后裔對(duì)故土與先祖的崇拜，為后世復(fù)建獻(xiàn)殿提供文化依據(jù)。20世紀(jì)80年代后，洪洞縣政府重修并擴(kuò)建景區(qū)，21世紀(jì)初為滿足規(guī)模化祭祖需求，在祭祖活動(dòng)區(qū)中軸線復(fù)建仿明獻(xiàn)殿，與戲臺(tái)連為一體，強(qiáng)化祭祀功能與建筑氣勢(shì)。承擔(dān)擺放祭品、主祭行禮、展示移民史料（如明太祖御制祝文、姓氏溯源、遷徙路線圖）等功能，成為根祖文化的物化載體。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">溯源閣，查看“薈萃華彰”牌匾，了解移民歷史溯源的詳細(xì)資料。</p> <p class="ql-block">明代大槐樹(shù)移民尋根問(wèn)祖，只能靠譜系靠族譜來(lái)得到答案，如能在家譜上對(duì)上的就可以肯定是同一個(gè)支脈，俗稱“靠譜”；對(duì)不上的就不可信、有待查證，俗稱“不靠譜”；完全對(duì)不上的，牽強(qiáng)附會(huì)的就稱作“離譜”。</p> <p class="ql-block">大槐樹(shù)文化的全稱為大槐樹(shù)移民文化、姓氏文化，其精髓無(wú)疑是宗族文化、親情文化。中華民族姓氏繁多，在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，人們不斷繁衍、遷移，由最初的氏族部落，演變成至今逾24000個(gè)姓氏，堪稱“盛氏中華”。洪洞大槐樹(shù)移民姓氏多達(dá)1230個(gè)，各大姓氏家族以洪洞大槐樹(shù)為起點(diǎn)，不斷遷移、流動(dòng)、演變，形成了獨(dú)特的大槐樹(shù)姓氏文化。</p> <p class="ql-block">中華姓氏苑是中華姓氏來(lái)源、發(fā)展演變的縮影，記錄了上千個(gè)明代大槐樹(shù)移民姓氏，包括姓氏郡望、堂號(hào)、堂聯(lián)、家訓(xùn)等，這里的每一個(gè)文字符號(hào)都是追溯家族來(lái)源和血緣關(guān)系的有力見(jiàn)證。姓氏是人的符號(hào)標(biāo)志，是唯一能超越時(shí)空記載人們血脈傳承的東西。中華民族自古以來(lái)就有追根溯源、尋根問(wèn)祖的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)最直接的表現(xiàn)就是對(duì)姓氏文化的重視。中國(guó)姓氏文化浩瀚無(wú)垠、頗為壯觀。每一個(gè)姓氏背后，都有年深月久的歷史和極其豐富的故事。屈原在《離騷》中寫道：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，鄭皇考曰伯庸”。今日之“屈”姓大多可上溯至屈原，再由屈原上溯至上古五帝之一的顓頊帝高陽(yáng)氏。這就是姓氏顯示出神秘而又動(dòng)人心弦的魅力，它像一條時(shí)光隧道穿透悠悠歷史黑幕讓我們“看到”自己的“根本”。</p> <p class="ql-block">最初的姓與氏是分開(kāi)的?！靶铡弊质家?jiàn)于商代甲骨文，從女從生，姓本是母系氏族的稱號(hào)，表明一種血緣關(guān)系，具有明顯的母系氏族社會(huì)的痕跡。故古姓多以“女”為偏旁如“姜”“姬”“姚”“媯”“姑”“姒”“嬴”“妊”等?！笆稀弊肿钤缫?jiàn)于甲骨文，本義為根柢，后引申為貴族的稱號(hào)?！笆稀笔切盏姆种Вs起源于父系氏族時(shí)期。姓與氏的產(chǎn)生都源于圖騰崇拜，西周的宗法制、分封制使得“氏”遍地開(kāi)花驟然增多。先秦，男子稱氏，婦人稱姓?！靶铡庇脕?lái)區(qū)別婚姻，同姓不婚。“氏”用來(lái)明貴賤。只有地位高貴的人才配享“因生賜姓”“胙土命氏”，平民有名，而無(wú)“姓”“氏”。</p><p class="ql-block">“姓”“氏”合一，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行“郡縣制”，姓、氏不再區(qū)分。我們現(xiàn)在的姓氏制度確立于秦漢之際，子承父系，一人一姓，用以記載血脈傳承。氏成姓是中國(guó)姓氏最重要的來(lái)源，現(xiàn)代中國(guó)人絕大多數(shù)“姓”都是由周代的“氏”演化而來(lái)的。這里將受氏的方法擇要?dú)w其為十三大類</p><p class="ql-block">1、以國(guó)為氏（以古封國(guó)為氏）天子大封諸侯，各諸侯國(guó)子孫便以國(guó)名為氏，如齊、魯、衛(wèi)、晉、蔡、霍、曹、陳、楚、鄭、韓、魏、呂、項(xiàng)、于、韋、鄧、申、邢、成、阮、朱、紀(jì)、牟、江、安、畢、杜、楊、蘇、宋、吳、羅、趙、婁、夏、賈、秦、徐、蕭、黃、梁、彭、葛、蔣、程、舒、焦、曾、謝、賴、翟、譚、黎、薛、倪、唐、沈、廖、毛、章、聶、雷、殷等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">2、以居地為氏。以居地為氏有以下幾種類型：有封土者以所封之地為氏;無(wú)封土者以所居地為氏；有以所生之地為氏者；也有以山水名稱為氏者。如神農(nóng)氏生于姜水，因而取姓為姜；虞舜因居于姚墟，因而取姓為姚。再如東郭、西郭、北郭、東門、西門、北門以及林、伊、池、丘、姬、周、濮、傅、莫、叢等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">3、以封邑為氏。自周代實(shí)行分封制度之后，各受封于天子的諸侯國(guó)可在自己的封地內(nèi)對(duì)公族卿大夫及有功之士賞賜大小不等的封地，俗稱“封邑”，作為受封者的食采之地，故封邑亦稱“食邑”“采邑”，后人因以為氏。如方、郝、晏、常、溫、盧、崔、邵、葉、樊、鄒、馮、欒、鐘、裴、龐、易、查、鮑、榮、陸、汪、范、閻、辛、谷、苗、柳、解等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">4、以部族為氏。以此為氏者可分為以下兩類：一是宗族、公族（主要是卿大夫、王公、大族）以分支為氏。二是古代少數(shù)民族，以部落、部族為氏。如尉遲、宇文等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">5、以官職為氏。即以其所任官職之職能、性質(zhì)為氏。如帝堯時(shí)，皋陶擔(dān)任執(zhí)掌刑獄的大理職務(wù)（司法官)，子孫世襲此職，稱“理氏”，后又改為“李”氏。再如張、卜、尹、烏、史、師、官、岳、和、弓、錢、庾、祿以及司馬、司徒、司空、司寇、司工、司城、司功等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">6、以爵號(hào)為氏。多為王侯公室等貴族后裔，并以其始祖爵位封號(hào)為氏。如王、馬、顧、侯、王孫、公孫等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">7、以字名為氏。此類姓氏的來(lái)源，大都來(lái)自古代帝王、名臣、名人。如春秋時(shí)，秦大夫蹇叔有個(gè)兒子名丙字白乙，為秦名將，白乙丙的后代則以他的字為氏，稱白氏；再如劉、刁、萬(wàn)、牛、毋、石、邊、伍、連、湯、時(shí)、尚、豐、禹、武、祖、慶、駱、胥、袁、負(fù)、柴、熊、桑、余、佘、游、童、施、顏、向、高、</p><p class="ql-block">孔、段等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">8、以謚為氏。多為帝王、名臣死后追封加贈(zèng)的褒獎(jiǎng)之詞，后世子孫引以為榮，遂以此為氏。如周文王庶出子孫以謚為氏，稱文氏；陳胡公的后人以謚為氏，稱胡氏。另外以此為氏者還有丁、平、莊、閔、宣、惠、簡(jiǎn)、戴、穆、康等。</p><p class="ql-block">9、以技藝為氏。古代百工技藝多子承父業(yè)，世代相傳，相沿既久，遂以為氏。如以陶冶為業(yè)者為陶氏；再如鈕氏、工氏、農(nóng)氏、藥氏等均為以此為氏者。</p><p class="ql-block">10、以任所為氏。以擔(dān)任某地職守而為氏者，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)較為盛行，是以封邑為氏的一種變相衍生。</p><p class="ql-block">11、以順序?yàn)槭?。主要有以下幾種類型：一是以始祖排行順序?yàn)樾铡Ｈ绻糯值芘判型ǔＳ貌?、孟、仲、叔、季?lái)表示長(zhǎng)幼之序，因而形成了伯、孟、仲、叔、季等姓氏。三是以表示事物的先后次第為姓氏。如第一、第三、第五、第八等。三是以表示時(shí)間先后、歲時(shí)順序的序號(hào)為姓。如甲、乙、丙、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥，原為天干、地支的專用名詞，后演變?yōu)樾帐稀?lt;/p><p class="ql-block">12、以物事為氏。古人常以祥瑞之物作為姓氏。如古劍有名辟閭者，善鑄此劍者，稱為辟閭氏。以事為氏者多含有紀(jì)念意義。如漢武帝時(shí)，丞相田千秋因年老，每奉旨入朝議事,特詔乘小車出入宮中，以出尊老之意，時(shí)人稱之為“車丞相”，其子孫遂以車為氏，以此為氏的還有俞、喬等。</p><p class="ql-block">13、賜姓、冒姓和改姓。秦漢以后封建大統(tǒng)一的專制國(guó)家形成后，歷代帝王為褒獎(jiǎng)籠絡(luò)臣屬的一種政治手段。賞賜對(duì)象多為有功之臣。例如，漢高祖劉邦為表彰婁敬、項(xiàng)伯的功績(jī)，賜婁、項(xiàng)二人為劉姓；以此為氏的還有董、金、孫、龍、欽等姓氏。改姓多為避仇、避難或避諱時(shí)，改稱他姓。以此為姓的還有何、賀、洪、尤、嚴(yán)、龔、東方等。</p><p class="ql-block">姓氏的種類和數(shù)量。我國(guó)古姓只有二十幾個(gè)，我們今天的姓氏大多由古代的氏演變來(lái)的，目前仍在使用的中國(guó)人姓氏超過(guò)7000種。</p> <p class="ql-block">洪崖古洞?！昂檠聣q壁”、“古洞連云”是洪洞八景之二，洪洞縣名的來(lái)歷是取城南“洪崖”，城北“古洞”而得名，為演繹洪洞這一勝景，修建了此“洪崖古洞”?！昂檠鹿哦础闭嫉孛娣e800平方米，南北長(zhǎng)40米，東西寬20米，崖高16米，洞高4米，寬2.5米，洞內(nèi)蜿蜒曲折，可供游客參觀游覽。</p> <p class="ql-block">聚寶盆，相傳聚寶盆為生財(cái)神器，其特點(diǎn)為“種一得十，種百得干”，有聚寶旺財(cái)?shù)墓πА４似魉拿姘硕?，耳下弦紋，沿飾八緣，口沿下有回紋一周，大氣雄渾，厚重沉實(shí)。腹上紋飾五谷豐登，財(cái)源廣進(jìn)，寓意槐鄉(xiāng)兒女遷移四面八方，在艱苦環(huán)境下白手起家，創(chuàng)建華夏大地的五谷豐登。流水自洪崖古洞而出，落入聚寶盆，復(fù)向八方溢出，這恰為生財(cái)滿缽，盆滿財(cái)溢”的吉象，寓意先祖庇佑四面八方的移民后裔福澤綿長(zhǎng)，財(cái)源滾滾，心想事成。</p> <p class="ql-block">山西洪洞大槐樹(shù)景區(qū)的魁星樓位于景區(qū)的民俗游覽區(qū)，是一座塔式造型的建筑。樓內(nèi)供奉著主宰文章興衰的魁星，旁邊還設(shè)有象征北斗七星的七個(gè)石球。樓前有一只龍頭、龜身、魚尾巴的大鰲，寓意“獨(dú)占鰲頭”?？菢求w現(xiàn)了景區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的融合，游客可以在此了解魁星文化，感受古代學(xué)子對(duì)科舉高中的期盼。魁星文化是星宿信仰+科舉制度+民間想象共同塑造的“考神”崇拜，核心是對(duì)金榜題名的美好祈愿。</p> <p class="ql-block">駐足古槐之下，桑梓之情漫上心頭，原來(lái)每一寸根脈都系著故土的牽念；慢步景區(qū)，千年移民史卷徐徐展開(kāi)，桑梓之情跨越山海，讓四海游子在此尋得根的方向；手撫碑碣上的“古大槐樹(shù)處”，桑梓之情翻涌，這方土地藏著無(wú)數(shù)家族的源起與鄉(xiāng)愁。</p>