<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自溫州一路西行二百里，懷著久已崇敬的心情來到了伯溫故里，但見青山碧水，郁郁蔥蔥，俗世仙境，果真如劉公伯溫先生《題富好禮所蓄村樂圖》所云，“我昔住在南山頭，連山下帶清溪幽。山顛出泉宜種稻，繞屋盡是良田疇”。得此勝境，即便有“家家種田恥商販，有足懶踏縣與州”般“躺平”和“此生此景須再睹，引領(lǐng)悵望心悠悠”的惆悵，也是人之常情，責(zé)備不得。話雖如此，可劉基卻并沒有酖于安樂，志在天下的他最終還是走出了山谷，憑著“高山流水”滋養(yǎng)生成的絕代風(fēng)華，與千古一帝朱元璋風(fēng)云際會，為大明王朝的建立和鞏固創(chuàng)下了不朽功業(yè)。盡管他最終還是回歸于此，將最后的氣息留在了自己出生的地方，但他的影響卻遍及五湖四海，以“忠貞、智慧”的卓爾不群名垂青史，為后世景仰。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 伯溫故里景區(qū)地處溫州市文成縣境內(nèi)，面積近五平方公里，自然風(fēng)光與歷史人文并盛，前者有氣勢磅礴的百丈漈大瀑布，后者則為人文底蘊深厚的劉基故居和劉基廟。我們游覽的第一站便是與劉伯溫出生于此亦終老于斯的劉基故居。</p><p class="ql-block"> 故居位于古時青田之南田，海拔五六百米，四面環(huán)山，坐北朝南，懷攬高坪，現(xiàn)為溫州轄縣文成（依劉基謚號得名）管轄。南田自古以來就不是等閑之地，早在劉基之前的唐宋之際，這里就是道教心儀的修行勝地。唐末道學(xué)大師杜光庭在所著的《洞天福地記》中，就將“南田”列為第三十小洞天，名曰“青田大鶴天”。北宋初期，中國地理志史巨著《太平寰宇記》又以“九嶺托平疇，天半青峰白水流”，列南田為“道家七十二福地”，排名第六，地位突出。所謂“洞天福地”，在道家語境中，均為神仙所居或道家修煉之地，再不濟也是俗世賢達隱居之所。其最顯要的特征，就是它們“與天地貫通”，“接地氣”，成者皆為“地仙”，修煉成果也大多與“福地”相關(guān)，是“入世”而非釋學(xué)的“出世”。</p><p class="ql-block"> 劉基雖出生南田，但他的祖籍卻在遙遠的黃土高原（一說山西平遙，一說陜西保安軍），先祖多為軍將出身，七世祖劉光世更是名列“南宋中興四將”，官至太師，生前“封公”，死后“拜王”。為避戰(zhàn)亂，其六世祖劉堯仁隱居不仕，從杭州遷居麗水，五世祖劉集再行南遷，“卜居”福地南田之武陽村。說是“卜居”，其實并非真的“占卜”定居地，只是表明南遷福地南田之武陽，是慎重選擇的結(jié)果，之后即世居于此。應(yīng)該說，這是一種非常不錯的選擇。時至今日，數(shù)百年后的南田，依然如《太平寰宇記》記述的那樣，保持著“萬山深處，忽辟平疇，高曠絕塵，風(fēng)景如畫，桃源世外，無多讓焉”的平和景象，只要步入其中，便會被“采菊南山”的散淡怡人心境包裹，整個身心都變得寧靜起來。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 故居所在的武陽村，風(fēng)水更是了得，它背靠五角仙峰（亦稱“五指山”），面對壽桃山，左有山似弓，右有嶺如劍，懷中雙溪相匯，皆為宜稻平疇，村口還有金龜山扼守要沖，“藏風(fēng)聚氣”，堪稱上佳，用現(xiàn)代說法，亦無愧為山清水秀、天然氧吧的宜居勝地。劉基故居坐落在其核心部位的隆起平臺之上，乍一看去，如果沒有現(xiàn)在文旅強加給它的招貼花樣，與坪壩隨處可見的百年古樹一樣久經(jīng)滄桑而生機蓬勃的故居院落，竟如此低調(diào)尋常，怎么看，也不像朝廷中樞、二品大員、開國元勛府第該有的模樣。從氣勢平和的門廊到開闊敞亮的院宅，貌似古樸，但明眼人仍能一眼瞄出，它的“故舊”是““做”出來的。但慶幸的是，用心的人們在上世紀(jì)末原址重建這一故居時，比較好地保留了南宋時期浙江地區(qū)民居建筑常有的四合院、曲尺型房屋布局、建筑圍合形成的中心場地，以及房屋高度和豐儉尺度和諧統(tǒng)一等標(biāo)志性特征，但同時除了“五開間中堂”，尚能表示居住于此的為比較高品階的官宦之家，其它的與鄉(xiāng)村富庶人家并無太大區(qū)別。根據(jù)我對劉基家世的了解，眼前的故居，只是劉基五世祖遷居武陽時的模樣，元初時已化為灰燼。南宋與元交替之際，青田士紳林融曾組織當(dāng)?shù)財?shù)千民眾舉兵起義，聲張“抗元復(fù)宋”大義，遭到元兵殘酷鎮(zhèn)壓。失敗之后，為庇護受牽連或無辜民眾，不讓他們受到更大傷害，劉基的曾祖父劉濠設(shè)計，將攜帶“叛黨”名單前來株連的元朝官員請到自己家中，設(shè)酒款待，將其灌醉。深夜舉火自焚家園，在假意救出他們的同時，讓其攜帶的名單為大火卻焚毀，因此而救了很多人。故此，原先的庭院已不復(fù)存在，后來復(fù)建的房子，據(jù)《明史·劉基傳》有關(guān)記載透露的細節(jié)，洪武四年，劉基“還隱山中”老家靜養(yǎng)，“邑令求見不得”，遂喬裝“微服為野人謁基”，見是鄉(xiāng)親來訪，正在洗腳的劉基遂命從子將來人“引入茆舍，炊黍飯令”?？梢?，此時劉基住的房屋為“茆舍”，“茆”通“茅”，可見他后來的住居，是浙東地區(qū)更為普通的草屋，而非被焚毀前的瓦舍。念及于此，我對故居建筑的實體因素便不甚在意，再加上因浙江學(xué)校正在放“秋假”，至少有三個班的中學(xué)生同時在故居作研學(xué)游覽，每一處開放的房間都被他們占領(lǐng)，隨行老師的宣講聲充斥故居內(nèi)外，無奈何，我們也只能在外圍看個大概，置細節(jié)于不顧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而此刻的我，只在一心揣摩，如此偏遠的秀美之山凹何以飛出劉基這樣“扶搖直上九萬里”的大鵬鳥。我不信命，只相信人的一切機遇成就，都是客觀影響主觀、主客觀共同起作用的結(jié)果，那么，造就劉基的客觀因素又有些什么呢？</p><p class="ql-block"> 我感受到的第一個因素，便是其家族文化的影響。故居有一照壁，背面青石板上，清晰地刻著已傳承六百多年的劉氏祖訓(xùn)族規(guī)，“愛家國、睦鄰里、尊祖宗、孝父母、和兄弟、敦族親、訓(xùn)子孫、正名分、勤職業(yè)、慎官守”，字里行間，既有忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)倫理道德的共性要求，也有“重教崇智，尚儉倡廉”的家風(fēng)戒律，劉基一生“立德、立功、立言”之“三不朽”，豈不正是這一祖訓(xùn)族規(guī)的精神訓(xùn)導(dǎo)和人格基因熏陶的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 第二個因素，應(yīng)該是農(nóng)耕環(huán)境的耳濡目染。并非巧合的是，研究歷史的人總喜歡把劉基與諸葛亮并稱，但在他們皆神機妙算有如神助，秉國之棟梁創(chuàng)“一統(tǒng)江山”、“三分天下”的豐功偉業(yè)之外，卻很少在意他們一在南陽、一在武陽共同擁有的“躬耕隴畝”經(jīng)歷，即使有所詮釋，也大多局限于或淡泊明志或韜光養(yǎng)晦的品質(zhì)、謀術(shù)層面。對于身居北通洛陽、南控襄樊要地的諸葛孔明，這種解釋或許還可成立，而對崇山僻壤之中的劉伯溫則顯然不妥。當(dāng)在故居門前，遙望田坪中由七座土堆構(gòu)成的“七星落垟”景象，心中忽有一動，據(jù)說這是劉基依北斗七星方位用七座土堆布成陣勢，在為村鄰農(nóng)戶祈求谷豐財聚的福緣，而這番仁義豈不正是劉基出山之后政治作為最為集中的靈魂寫照。更何況，異常聰穎，讀書一目七行，過目不忘，博聞廣識的劉基，自十二歲中秀才到二十三歲進士及第，再到之后的三年賦閑，讀書之余，應(yīng)該有大量時間接觸了解農(nóng)村和農(nóng)民的生活狀況，亦有足夠的智慧，厘清當(dāng)時社會的農(nóng)民和底層民眾的所需所盼。出山為官之后，更是從元朝政府欺壓民眾的黑暗統(tǒng)治中，明了農(nóng)民和底層民眾期待的清明政治應(yīng)該是怎樣的模樣。而這些恰恰是一個以天下為己任的卓越政治家和謀略大師所必須具備的核心素質(zhì)和功業(yè)之魂。劉基之所以在四十九歲時，能夠與出身低微的朱元璋一見如故，一拍即合，被朱元璋視為“子房”，尊為“先生”，原因亦主要在于此。歷史反復(fù)證明，在中國，解決社會基本問題，在農(nóng)耕文明時期，離不開農(nóng)民和農(nóng)村，到了工業(yè)化和現(xiàn)代文明昌盛的今天，大到實現(xiàn)共同富裕，長治久安，小到擴大內(nèi)需、刺激消費、發(fā)展壯大核心競爭力，也依然離不開所謂“三農(nóng)”問題的解決。從這個角度看，“躬耕”為劉基的“三不朽”輸送的“營養(yǎng)”，與常言“集日月之精華”的道家修煉如出一轍，并遠在其上。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 第三個因素，便是通常與“集日月精華”相連的“聚山川之靈氣”。在秉持“天人合一”哲學(xué)理念的中華文明體系中，山水從來都是健康向上、理性睿智人格養(yǎng)成的精神家園經(jīng)典標(biāo)志，所謂“仁者樂山，智者樂水”，以及“道法自然”，都與“山水”微妙相連，難解難分。劉基的出類拔萃，似乎也與南田山水有著某種神奇的因果鏈接，與“諸葛一生為謹(jǐn)慎”不同，劉基對朱元璋帝業(yè)的襄助，則是大開大合，高屋建瓴，酣暢淋漓，根如青山穩(wěn)固，勢同瀑流直瀉。諸葛有“隆中對”，一策奠定蜀漢政權(quán)根基，而劉基應(yīng)召之后，亦有見面即上呈朱元璋的《時務(wù)十八策》密折，個中內(nèi)容除了后來政治改革的創(chuàng)立文官制度和廢宰相、立內(nèi)閣沒有涉及之外，其它都成了明朝治國理政制度機制架構(gòu)的實質(zhì)內(nèi)容。據(jù)說朱元璋看后，雖心悅誠服，正中下懷，但也被劉基見解的深不可測驚出一身冷汗，當(dāng)時即付之一炬，并要劉基從此緘口，不對任何人提及。事實上，后來的歷史發(fā)展正如《明史》所言，“略如基謀”。在大明立朝的軍事斗爭和政治制度、法律體系構(gòu)建過程中，劉基的進言計策，無一不是從大局和未來發(fā)展出發(fā)，屢試不爽，朱元璋也基本上是言聽計從，僅有的一次不“從”，則險些釀成大錯，斷送大業(yè)。也正因為如此，他也讓包括朱元璋在內(nèi)的很多人，對他在心悅誠服的同時也心有忌憚，甚至衍生禍患，盡管如此，但他卻依然故我，不變初衷。如此率性純正坦蕩的忠貞、堅韌和心胸，豈不正是南田高山流水“靈氣”逼真的人格寫照。如此再看這里的山水，就不再只為其秀美打動，更添了不少對其蘊含的活力和靈性的贊美和仰慕。就在這時，一縷炊煙從故居院落西側(cè)廂房的煙囪裊裊升起，畫出一道灰白浮搖的煙氣，看著它在劉基故居出現(xiàn)，我由衷贊嘆，生生不息的永恒，就這么簡單而生動。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 離開劉基故居，下一站便是十分鐘車程之外的劉基廟。和剛才一樣，廟側(cè)的雕塑廣場滿是秋假中集體活動的學(xué)生，一支舞龍隊正在劉基高大的塑像前歡騰起舞，不時傳來一陣陣歡樂的笑聲。這里雖然和故居一樣為青山綠水環(huán)繞，已然存續(xù)近六個世紀(jì)的明代木構(gòu)建筑群古樸滄桑，但它給我的感覺卻遠不及劉基故居的引人入勝。廟堂之中盡管不乏“一代軍師”、“王佐”、“帝師”之類的溢美之詞，但卻很難像成都“武侯祠”那樣，引起游覽人們強烈的情感共鳴。于是，走過一圈，便悻悻離去。不該如此？因何如此？就像劉基何以在當(dāng)朝和以后都不怎么為人“待見”？不得不說，是個有待探究的“謎”，如有重游，定當(dāng)找出能夠說服自己的答案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2025.12.31.于淮水之濱</p><p class="ql-block"><br></p>