“孝親”的三重境界——讀《孟子》有感陌上花開 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">自今年3月份以來，讀書會組織共讀《孟子》，每天讀半章，至12月底，我累計完成出聲讀《孟子》十余遍。如果不是一定要交一份讀書小結(jié)，我的成果可能也僅限于每天讀《孟子》原文十分鐘而已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">就像亞瓊同修說的：讀《孟子》好像是從要交學習小結(jié)才開始。深有同感。雖然我也跟大多數(shù)同修一樣，好像學到了很多，但要把自己的感受整理出來又無從下手。這段時間，書中給我留下深刻印象的畫面一幕幕的在腦中反復回放，直到有一天的早上醒來，朦朦朧朧中我好像找到了我要表達的方向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孟子說：“堯舜之道，孝弟而已。”孟子對“孝悌”的論述是其思想體系的重要基石，他將孔子提倡的孝悌觀念進一步內(nèi)化、深化，并與其“性善論”和“仁政”思想緊密結(jié)合，上承天道人性，下啟政治實踐，形成了一個從個人修身到家庭和諧，再到國家治理的完整閉環(huán)，是其“仁政”理想賴以建立的情感與倫理基石。我試著從幾個故事著手，去體悟“孝親的三重境界”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第一重境界：曾元養(yǎng)曾子——養(yǎng)口體</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰“亡矣”。將以復進也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">譯文：曾元奉養(yǎng)父親曾子的時候，每頓飯也都有酒肉。將要撤席的時候，不問剩下的給誰。如果曾子問“還有剩余嗎？”，曾元就回答“沒有了”。意思是留著下頓再給父親吃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第二重境界：曾子養(yǎng)曾皙——養(yǎng)志</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰“有”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">譯文：曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，每餐一定有酒肉；飯后撤下時，一定會請示剩下的給誰；如果曾皙問還有剩余嗎，曾子一定回答“有”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">譯文：曾皙愛吃羊棗（一種小柿子），曾子因此不忍心吃羊棗。弟子公孫丑問：“烤肉和羊棗哪個好吃？”孟子說：“當然是烤肉！”公孫丑問：“那為什么曾子吃烤肉卻不吃羊棗？”孟子說：“烤肉是大家都愛吃的，而羊棗是（他父親）獨自的嗜好。就像避諱只避名不避姓，因為姓是很多人共有的，名是一個人獨有的?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">讀到這幾個故事時，我想到了《論語》中子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在孔子看來，如果臉色難看，心中沒有對父母的敬意，雖然有飯菜酒食供養(yǎng)，也不能稱之為“孝”，甚至跟畜養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別。所以，孟子說：“事親若曾子者，可也?！泵献右詾樵B(yǎng)曾子只是“養(yǎng)口體”，而曾子是“養(yǎng)志”，事奉父母當如曾子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">曾子對父親生前的孝和敬，可以理解，也令人敬佩。在父親過世后，他“不忍食”父親獨特嗜好“羊棗”，感覺這是不走尋常路。我們曾經(jīng)有在一起閑聊起這個話題，開玩笑說這是“愚孝”。這是“愚孝”嗎？也引發(fā)了我的思考。我想，這應該是睹物思人吧。曾子看到羊棗就想起了父親，好像父親就在身邊，他想著要留給父親吃，這是對父親深厚情感的自然流露，超越了“禮”的外在形式，直達內(nèi)心深處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">作為普通人，能做到“養(yǎng)口體”已經(jīng)很不錯了。但我們學了《孟子》，對待父母就不能只是“口體之養(yǎng)”了。以前，我覺得自己在父母的衣食住行各方面都盡到了做子女的責任，現(xiàn)在對標曾子養(yǎng)曾晳，差距太大了。之前是缺乏認知，不知道養(yǎng)親還有“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”之分別，現(xiàn)在知道了，想想要做到“養(yǎng)志”其實也不是很難。而今，我對待父母的態(tài)度就有明顯的變化，不再把自己的意愿強加給他們，而是盡量尊重他們的意愿。比如，我母親七十多歲了，還要種菜賣菜，我和弟弟都反對，一直反對無效，她給我們丟下一句話：“我還種得，誰都不能叫我不種，我種不得了，誰叫我種也不種?！蔽液偷艿軐Υ艘矡o可奈何，心里還是不能接受老母親的固執(zhí)?，F(xiàn)在知道了要“養(yǎng)心志”，就反過來做我弟弟的工作了：“老娘喜歡就由著她吧，我們只要時常關注她的身體狀況即可，有時間的話也可以陪她去菜園里弄弄?！睘榱藴p輕擔擔對老娘膝蓋的傷害，我還給她買了大小兩個推車，這樣拉菜就省力多了。我爸爸迷上了網(wǎng)上購物，銷售員一個個視頻電話打進來，“叔叔，叔叔”叫得比我這個做女兒的還津甜津甜，給足了情緒價值。我也不擔心他上當受騙，開心就好，只是提醒他網(wǎng)購的銀行卡里放個幾千塊錢即可，要大額資金轉(zhuǎn)賬一定要告知我們，一起來識別是否是詐騙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">第三重境界：“老吾老以及人之老”——推恩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">原文：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">譯文：尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西那么容易了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">孟子認為“堯舜之道，孝弟而已矣?！闭J為“人人親其親，長其長，而天下太平。”孟子將先王仁政之道精簡為踐行孝悌，認為治國平天下始于齊家。真正的仁政，始于將對自己家人的愛推廣到天下人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">至于孝親的第三個層次“推恩”，也并不是“挾泰山以超北海，不能也”，而是“為長者折枝”“徐行后長者”之類的舉手之勞也，只要我們愿意，都可以做得到。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”孟子曰：“親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！钡涝跔?，不必求諸遠，事在易，不必求諸難，孝悌而已，天下太平！</span></p>