<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、思想、語(yǔ)言與世界同構(gòu)</b></p><p class="ql-block">在厘清“世界由事實(shí)構(gòu)成的”這基本問(wèn)題之后，維特根斯坦轉(zhuǎn)向邏輯哲學(xué)論的核心問(wèn)題：我們是如何理解世界、 如何思考世界的？思想的本質(zhì)是什么？語(yǔ)言如何能描述世界？通過(guò)對(duì)這些最核心、最基礎(chǔ)問(wèn)題的深度思考，維特根斯坦提出了圖像論。<b>語(yǔ)言是世界的邏輯圖像，思想是符合邏輯的語(yǔ)言，世界、思想、語(yǔ)言三者同構(gòu)。從而打通了從世界、思想到語(yǔ)言的底層邏輯關(guān)系。當(dāng)然，我們所說(shuō)的“世界“本質(zhì)上是人所認(rèn)識(shí)的世界，而非世界本身。我們所說(shuō)的“客觀世界”從來(lái)就不是客觀的，而是世界的邏輯圖像，是頭腦中的世界，是世界觀！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>命題 3</b>：事實(shí)的邏輯圖像是思想（3）The logical picture of the facts is the thought</p><p class="ql-block"><b>這是聯(lián)接客觀世界與主觀世界的紐帶</b>，是《邏輯哲學(xué)論》的關(guān)鍵。這個(gè)命題比較燒腦，這里的“思想thought”不是我們通常所說(shuō)的思想，既不是思考的心理過(guò)程，也不是我想到什么的主觀體驗(yàn)，而是指思考的邏輯結(jié)構(gòu)，是“<b>事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)的心理表征</b>”。我理解，他所強(qiáng)調(diào)的是人類思維基本結(jié)構(gòu)，而不是個(gè)體的思維活動(dòng)。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“思想包含它所思考的事態(tài)的可能性?？梢运伎嫉臇|西也就是可能的東西”（3.02）。也就是思想與事態(tài)具有“可能性的同構(gòu)”。如果一個(gè)思想是“張三在上?！?，那么它必然對(duì)應(yīng)“張三在上?！边@一事態(tài)的可能性，二者的邏輯結(jié)構(gòu)必然是完全一致的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>思想的本質(zhì)倒底是什么？</b>相信絕大多數(shù)人都不會(huì)意識(shí)到這是個(gè)問(wèn)題，既便意識(shí)到了，也不會(huì)有什么頭緒。維特根斯坦對(duì)思想的定義極為精確，思想不是模糊的感覺(jué)，不是詩(shī)意的靈感，更不是玄妙的直覺(jué)，<b>思想本質(zhì)上是一個(gè)有邏輯結(jié)構(gòu)的命題</b>。思想就是你在心里用一種邏輯語(yǔ)言默默地對(duì)自己說(shuō)的一句話，而且這句話必須符合邏輯。思想必須具有語(yǔ)言特征，具有與語(yǔ)言相同的結(jié)構(gòu)。那些無(wú)法被清晰地有邏輯地投射為一個(gè)可能事實(shí)的東西（比如莫名的煩躁），都算不得嚴(yán)格意義上的思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>思想是內(nèi)在的、符合邏輯的語(yǔ)言。思想必須是可言說(shuō)的，哪怕只是在心里對(duì)自己說(shuō)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">維特根斯坦強(qiáng)調(diào)思想的“客觀性”，更確切地說(shuō)是思維結(jié)構(gòu)的“普遍性”。即人類思維模式具有先驗(yàn)的規(guī)定。思想不是隨機(jī)任意的主觀心理活動(dòng)，而是具有客觀邏輯結(jié)構(gòu)的“命題記號(hào)的投射”（3.11）。這聽(tīng)起來(lái)有些匪夷所思、顛覆三觀，但看個(gè)例子就比較好理解了，“2+2=4”這一思想，其邏輯結(jié)構(gòu)與“兩個(gè)事物加兩個(gè)事物等于四個(gè)事物”。這一事態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)是“客觀的”，無(wú)論誰(shuí)思考它，其結(jié)構(gòu)都不會(huì)改變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>命題 4</b>：思想是有意義的命題 The thought is the significant proposition.</p><p class="ql-block"><b>“思想是有意義的命題”（4）——這一命題將“思想”與“語(yǔ)言”直接關(guān)聯(lián)：思想必須通過(guò)語(yǔ)言（命題）來(lái)表達(dá)，而“有意義的命題”恰恰是“能描述事實(shí)的命題”</b>。（關(guān)于有意義參見(jiàn)PS）維特根斯坦區(qū)分了“命題”的兩個(gè)層面：</p><p class="ql-block">（1）命題記號(hào)：語(yǔ)言的物理形式</p><p class="ql-block">“命題記號(hào)就是在空間中得到安排的感官可感的符號(hào)（聲音或書寫符號(hào)等等）”（3.11）——命題記號(hào)是語(yǔ)言的物理載體，如“張三在上?！边@幾個(gè)漢字（書寫符號(hào)）或?qū)?yīng)的聲音（語(yǔ)音符號(hào)）。但單純的物理符號(hào)本身沒(méi)有意義，例如，將“張三在上?！钡臐h字打亂為“海上在張三”，就不再是有意義的命題——關(guān)鍵在于“符號(hào)的配置方式”，即邏輯形式。</p><p class="ql-block">（2）命題的意義：符號(hào)的邏輯配置</p><p class="ql-block">“命題的意義在于它與事態(tài)的存在或不存在的可能性符合或不符合”（4.2）——命題的意義不是符號(hào)本身賦予的，而是“符號(hào)的邏輯配置”與“事態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。例如，“張三在上?！边@一命題的意義，在于“張三”（符號(hào) 1）、“在”（關(guān)系符號(hào)）、“上海”（符號(hào) 2）的配置方式，與“張三”（對(duì)象 1）、“處于”（關(guān)系）、“上?！保▽?duì)象 2）的事態(tài)結(jié)構(gòu)完全一致。這里的核心是“同構(gòu)性”，命題的邏輯結(jié)構(gòu)與事態(tài)的邏輯結(jié)構(gòu)完全相同，就像一張地圖的結(jié)構(gòu)與它所描繪的區(qū)域的結(jié)構(gòu)完全相同。正是這種同構(gòu)，使得命題能夠“摹繪”事態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">命題3和命題4構(gòu)成了維特根斯坦的圖像論——語(yǔ)言是世界的邏輯圖像， 思想、語(yǔ)言與世界的同構(gòu)。我覺(jué)得這是維特根斯坦理論中最具洞見(jiàn)的部分，它揭示了人類思維的低層結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">維特根斯坦用“圖像”來(lái)類比命題與事實(shí)的關(guān)系——命題是事實(shí)的邏輯圖像，就像一幅畫是場(chǎng)景的空間圖像。<b>圖像的本質(zhì)是什么？是表征，是用符號(hào)代表另一個(gè)東西。邏輯圖像不是視覺(jué)上的相似，而是更深層的結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)</b>。思想的結(jié)構(gòu)與它所描繪事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)是一一對(duì)應(yīng)的，是同構(gòu)的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“圖像摹繪事實(shí)”必須包括摹繪/表征形式與邏輯形式?！皥D像通過(guò)摹繪形式表現(xiàn)它所表現(xiàn)的東西，而不管它是真的還是假的”（2.172）——“摹繪形式”是圖像與被摹繪者（事實(shí)）共有的“結(jié)構(gòu)方式”。例如：</p><ul><li>一幅油畫摹繪車禍現(xiàn)場(chǎng)：其摹繪形式是“空間形式”（色彩、線條的空間排列），與車禍現(xiàn)場(chǎng)的空間結(jié)構(gòu)（車輛、人員的空間位置）一致；</li><li> 一張樂(lè)譜摹繪音樂(lè)：其摹繪形式是“時(shí)間形式”（音符的時(shí)間排列），與音樂(lè)的時(shí)間結(jié)構(gòu)（聲音的先后順序）一致；</li><li>一個(gè)命題摹繪事實(shí)：其摹繪形式是“邏輯形式”（符號(hào)的邏輯排列），與事實(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)（對(duì)象的邏輯結(jié)合）一致。</li></ul><p class="ql-block">而“邏輯形式”（logische Form）是所有圖像共有的終極摹繪形式——“每一種圖像，無(wú)論具有何種摹繪形式，都必須與實(shí)在共有某種東西，這種東西就是邏輯形式，即實(shí)在的形式”（2.18）。例如，油畫的空間形式、樂(lè)譜的時(shí)間形式，本質(zhì)上都是“邏輯形式”的具體體現(xiàn)，即“對(duì)象的結(jié)合方式”。正是邏輯形式的一致性，使得任何圖像（包括語(yǔ)言）都能摹繪實(shí)在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“圖像的真或假在于它的意義與實(shí)在的符合或不符合”（2.222）——圖像本身具有“意義”（即它所摹繪的事態(tài)的可能性），但圖像的“真假”需要通過(guò)與事實(shí)的比較來(lái)判斷。這里的關(guān)鍵是：命題的意義先于真假——一個(gè)命題必須首先具有意義（即它所摹繪的事態(tài)是可能的），才能談?wù)撍恼婕?；如果一個(gè)命題沒(méi)有意義（如“圓是方的”），則它既不是真的，也不是假的，而是“無(wú)意義的”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們無(wú)法思考赤裸的事實(shí)，只能通過(guò)構(gòu)建事實(shí)的邏輯圖像來(lái)思考它。而語(yǔ)言是符號(hào)，是構(gòu)成邏輯圖像的元素。這聽(tīng)起來(lái)有些晦澀，但細(xì)想這也不難理解。人對(duì)世界最初的認(rèn)知都來(lái)自感官，沒(méi)有感官就不可能有認(rèn)知。而所有的思考都是建立在感官所構(gòu)成的邏輯圖像的基礎(chǔ)之上。人類認(rèn)識(shí)世界是先有圖像后有語(yǔ)言。把見(jiàn)過(guò)的圖像存儲(chǔ)記憶形成概念，然后才能思考處理。維特根斯坦這里的圖像不是照片或畫作，而是更廣義的概念。一個(gè)語(yǔ)句、一個(gè)命題就是我們用來(lái)描述事實(shí)的邏輯圖像。圖像論的核心是“命題是事實(shí)的圖像“。命題中的符號(hào)對(duì)應(yīng)事實(shí)中的對(duì)象，命題中詞的結(jié)合方式對(duì)映事實(shí)中對(duì)象的結(jié)合方式。貓?jiān)趬|子上命題就像一幅邏輯速描，描繪出了一個(gè)事實(shí)。它雖然不是一張照片，但是命題與事實(shí)共享了同一個(gè)邏輯形式。這就是圖像論的精髓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">思想是事實(shí)的邏輯圖像，圖像與它所描繪的世界共享同一種邏輯形式。這就像一張地圖可以代表地形，是因?yàn)榈貓D上的關(guān)系與實(shí)地關(guān)系存在對(duì)應(yīng)。同樣，一個(gè)命題之所以能描述一個(gè)事實(shí)，是因?yàn)槊}中詞語(yǔ)的邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)著事實(shí)中對(duì)象的邏輯關(guān)系。我們之所以能思考尚未發(fā)生的事，能討論不存在的事物，正是因?yàn)閳D像關(guān)系是形式的、邏輯的，而非物理的。所以說(shuō)思想的邊界就是圖像可能性的邊界。比如，我們能用語(yǔ)言清晰地說(shuō)“貓?jiān)趬|子上“，因?yàn)檫@是一個(gè)可能的事實(shí)圖像。我們卻無(wú)法理解“道德是三角形”這個(gè)命題，因?yàn)樗噲D將不同邏輯范疇的東西強(qiáng)行捆綁拼接在一起，無(wú)法形成一個(gè)有效的可對(duì)照事實(shí)的圖像。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人之所以能思考一個(gè)事實(shí)，僅僅是因?yàn)榇竽X可以構(gòu)建一幅與事實(shí)共享邏輯形式的圖像。顯然，在面對(duì)相同的問(wèn)題時(shí)，如果A構(gòu)建的邏輯圖像中比B的多了兩個(gè)可能性，那么他們的世界必然會(huì)不同。但維特根斯坦告訴我們?nèi)说乃枷氩⒎菬o(wú)所不能，思想是有限制的。你思想的邊界就是你所能夠構(gòu)建的邏輯圖像的邊界。比如你無(wú)法思考一個(gè)圓的方，因?yàn)閳A和方在邏輯上是矛盾的，無(wú)法構(gòu)建一個(gè)自洽的邏輯圖像。你沒(méi)辦法思考一個(gè)沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色、沒(méi)有位置的純粹物體，因?yàn)樗荒鼙蝗魏蚊}所描述，它無(wú)法進(jìn)入思想的邏輯網(wǎng)絡(luò)。<b>大腦是一套邏輯圖像生成器，這就是我們思想產(chǎn)生、運(yùn)行的底層邏輯。這是先驗(yàn)的，我們天生是被這套系統(tǒng)鎖死的。我們都活在自己為自己繪制的邏輯圖像里，卻誤以為這些邏輯圖像就是世界本身。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖像與事實(shí)共享的邏輯配列形式就是實(shí)在的形式。圖像能以自己的方式正確或錯(cuò)誤地描畫實(shí)在，而與實(shí)在符合或不符合的意義便是思想。我們思想的能力來(lái)自于構(gòu)建邏輯圖像，思想的本質(zhì)就是構(gòu)造可能的事態(tài)圖像。我們通過(guò)對(duì)事實(shí)與構(gòu)造的圖像比較來(lái)判斷其真假，從而獲得意義。我們認(rèn)識(shí)世界的方式是構(gòu)造與世界同構(gòu)的邏輯圖像（即命題），在事實(shí)的世界里觀察事態(tài)的發(fā)生與關(guān)聯(lián)，然后用語(yǔ)言的構(gòu)造清晰有意義的邏輯圖像來(lái)描繪它。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是，思想是私人的、內(nèi)在的，沒(méi)人知道別人在想什么，除非他表達(dá)出來(lái)。個(gè)人單純地想是沒(méi)有任何意義的。內(nèi)在的、私人的思想要傳播、要獲得公共的生命，就必須借助語(yǔ)言，化身為命題。一個(gè)命題就是一個(gè)句子。當(dāng)命題具有意義時(shí)，它就成為了描述可能事態(tài)的邏輯圖像。語(yǔ)言是思想的建筑材料，是思想的介質(zhì)，是流動(dòng)的思想，是思想的顯現(xiàn)，是思想唯一的外放。所以說(shuō)要影響一個(gè)人的思想，從影響其語(yǔ)言開(kāi)始。比如傳銷，宗教，革命……。所以要注意你的語(yǔ)言，它會(huì)改變你的思想，影響你的行為。最直觀的是人總是被具有共同語(yǔ)言的人所吸引，天然地排斥沒(méi)有共同語(yǔ)言的人。語(yǔ)言會(huì)構(gòu)建你的人際關(guān)系，進(jìn)而影響你的人生軌跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們能用語(yǔ)言描述世界、表達(dá)思想的根本原因是思想、語(yǔ)言與世界有相同的結(jié)構(gòu)。人類的知識(shí)傳承，勾通交流都依賴語(yǔ)言。而厘清概念、精準(zhǔn)清晰地表達(dá)，又幫助我們理清思路。比如讀書筆記，或者是把知識(shí)、把想法講給他人。語(yǔ)言與思想是一體兩面，密不可分。語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)思想的工具，而是思想本身的一部分！</p><ul><li>一個(gè)命題對(duì)應(yīng)一個(gè)事實(shí)fact，基本命題都對(duì)應(yīng)一個(gè)事態(tài)atomic fact——“基本命題斷言事態(tài)的存在”（4.21）。如果基本命題為真，則對(duì)應(yīng)的事態(tài)存在；如果為假，則對(duì)應(yīng)的事態(tài)不存在。</li><li>基本命題中的“名稱”（Name）是語(yǔ)言的最小符號(hào)單位，它直接指稱世界中的“對(duì)象Object”（4.0312）</li><li> 世界、事情、事態(tài)（正在發(fā)生以及可能發(fā)生的）、事物/對(duì)象四層關(guān)系對(duì)應(yīng)語(yǔ)言、命題、基本命題、名稱。</li></ul><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孤立的事物沒(méi)有意義，真正構(gòu)成世界的是事實(shí)，世界是事物間的聯(lián)系狀態(tài)，是由一件件事實(shí)編織成的網(wǎng)絡(luò)。是原子A在時(shí)間T位于X坐標(biāo)這樣的事件。世界不能被看做一堆磚瓦，而是一座建筑。然而，我們?nèi)绾伟盐?、思考、言說(shuō)這個(gè)復(fù)雜的建筑呢？只能靠語(yǔ)言，語(yǔ)言是世界的邏輯圖像。就像地圖中的點(diǎn)線對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的建筑與街道和空間關(guān)系一樣，命題中的名稱對(duì)應(yīng)世界中的對(duì)象，名稱間的邏輯聯(lián)接方式對(duì)應(yīng)對(duì)象間的聯(lián)接可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)世界的工具與邊界，沒(méi)有語(yǔ)言我們就無(wú)法清晰捕捉界定世界。就像沒(méi)有杯子這個(gè)詞就無(wú)法區(qū)分瓶子和碗。但杯子這個(gè)詞并不是現(xiàn)實(shí)中的那個(gè)喝水用的容器，它只是一個(gè)指征。<b>不是語(yǔ)言等于世界本身，而是語(yǔ)言幫助我們把模糊的世界變得清晰，變成能感知能分享的世界</b>。 維特根斯坦認(rèn)為“我的語(yǔ)言的界限即我的世界的界限”。我們經(jīng)常會(huì)觀察到不同階層、不同年齡的人都會(huì)有自己特定的語(yǔ)言特征，從言談就基本可以判斷其性格與生存狀態(tài)，判斷出他的世界是個(gè)什么樣子。所以，文藝作品都會(huì)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)刻畫人物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">維特根斯坦對(duì)“語(yǔ)言本質(zhì)”的總結(jié)：所有有意義的命題，其本質(zhì)都是“描述事實(shí)”（即“事情是如此這般的”）。無(wú)論是科學(xué)命題（“地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”）、日常命題（“貓?jiān)趬|子上”），還是歷史命題（“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)”），本質(zhì)上都是在陳述“某個(gè)事實(shí)是如此這般的”。而那些無(wú)法描述“事情是如此這般的”的表述（如“善是美的”“人生的意義是幸?！保?，則不是有意義的命題——因?yàn)樗鼈儾粚?duì)應(yīng)任何事實(shí)，也就無(wú)法通過(guò)與事實(shí)的比較來(lái)判斷真假。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">語(yǔ)言創(chuàng)造性并非是無(wú)限的，必須符合邏輯。思想的自由是在邏輯必然性中的自由。學(xué)習(xí)xx思想其實(shí)質(zhì)是接收其語(yǔ)言，然后通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言的翻譯、詮釋理解其思想。如果他語(yǔ)言表達(dá)不清，或者是翻譯詮釋有偏差，或者是理解有誤，那么思想就無(wú)法正確傳播，意思就無(wú)法正確傳達(dá)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">———————————————————</p><p class="ql-block"><b>PS</b>. </p><p class="ql-block">總覺(jué)得以是否“對(duì)應(yīng)任何事實(shí)”做為判斷命題是不是“有意義”的標(biāo)準(zhǔn)，似乎不夠嚴(yán)謹(jǐn)。偶然在一篇介紹維特根斯坦后期思想的文章中得知，他在《哲學(xué)研究》中對(duì)自己早期思想進(jìn)行了一些修正。<b>早期認(rèn)為“語(yǔ)言是世界的邏輯圖像”，但后期發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)言的功能遠(yuǎn)不止“描述事實(shí)”，語(yǔ)言還包括命令（“開(kāi)門！”）、疑問(wèn)（“你是誰(shuí)？”）、感嘆（“真美??！”）等多種形式，這些語(yǔ)言形式不遵循“圖像論”的邏輯結(jié)構(gòu)，而是“語(yǔ)言游戲”的一部分。</b>也就是說(shuō)“所有有意義的命題，其本質(zhì)都是描述事實(shí)”這一結(jié)論是不完善的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顯然，并不是所有語(yǔ)言都是為了清晰表達(dá)的。時(shí)常模棱兩可的表達(dá)并不等于沒(méi)有意義，其意義恰好在于含蓄，在于言外之意。</p>