<p class="ql-block">古琴曲《四大景》是一首風(fēng)格獨(dú)特的樂(lè)曲。</p><p class="ql-block">歷史淵源：曲譜最早見(jiàn)于清代的《峰抱樓琴譜》以及《鞠田琴譜》，附有歌詞。后在楊時(shí)百的《琴學(xué)叢書(shū)》之《琴鏡》中刊出，是八段的無(wú)詞之曲。</p><p class="ql-block">傳譜與改編，該曲為王仲皋傳譜，管平湖改編，顧梅羹傳授。原曲目為《四大景》，但曲譜僅“春景”一段，后經(jīng)陳天樂(lè)、管平湖整理改訂而成。</p><p class="ql-block">音樂(lè)特點(diǎn)：曲情奔放活潑、瀟灑發(fā)揚(yáng)，象征著春風(fēng)和暢、萬(wàn)物崢嶸、百花齊放的氣概，有柳翠花明、欣欣向榮之感。全曲一氣呵成，在傳統(tǒng)琴曲中別開(kāi)生面。演奏上多用齊撮、潑剌等指法，大約一共用了63個(gè)齊撮、28個(gè)潑剌，充沛有力、生機(jī)蓬勃。</p><p class="ql-block">曲調(diào)風(fēng)格：據(jù)《琴學(xué)叢書(shū)》校者楊葆元先生講，此曲傳自黃勉之的鈔本，最初是由蘇州小調(diào)改編的，具有民間小調(diào)的曲式特點(diǎn)，曲調(diào)活潑流暢。</p> <p class="ql-block">見(jiàn)過(guò)能彈幾十首曲子的人，洋洋灑灑，如數(shù)家珍?？烧嬲?qǐng)他彈一首，從頭到尾，竟沒(méi)有一處是精的。像走馬觀花，花是見(jiàn)了，卻沒(méi)有一朵看真切。也見(jiàn)過(guò)十年只彈三五首曲子的人。問(wèn)他，便謙虛地笑：“還在琢磨。”可他一抬手，一勾弦，那聲音便不一樣。是沉甸甸的，是有來(lái)路的，是一個(gè)音一個(gè)音磨出來(lái)的光。琴不在多，在精。精不是完美，是通透。是把一首曲子吃透了，嚼爛了，化在血液里，長(zhǎng)在骨頭上。每一個(gè)音符為什么在那里，每一處停頓為什么那么長(zhǎng)，每一次吟猱為什么那么輕或那么重——都心里有數(shù)?！队奶m》之所以為《幽蘭》，不在它多難彈，在它那份孤寂，那份在深谷里自開(kāi)自落的從容。要把這孤寂彈出來(lái)，非彈上千遍萬(wàn)遍不可。彈到后來(lái)，不是你彈琴，是琴?gòu)椖?。是你心里那片幽谷，借著琴聲，緩緩地打開(kāi)。貪多的人，心是浮的。這首還沒(méi)扎根，便急著去夠那首。結(jié)果哪一首都是飄著的，落不了地。真正會(huì)彈琴的，寧可十年磨一曲，把這一曲磨成鏡子，照得見(jiàn)自己的眉眼，照得見(jiàn)生命的來(lái)路與歸途。[玫瑰][玫瑰][抱拳]</p> <p class="ql-block">古琴曲《四大景》是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的經(jīng)典作品，以其活潑明快的旋律和生動(dòng)的春景，象征萬(wàn)物欣欣榮。</p><p class="ql-block"> 該曲最初見(jiàn)于1844年的《張鞠田琴譜》，本次一起練習(xí)的是黃勉之傳下，管平湖的版本。</p><p class="ql-block"> 這個(gè)版本也稱(chēng)為略版，省略了很多，只突出春一部分，也改名“杏花天”，從改名杏花天三字來(lái)看，則仍然只是四景中的春景。曲情奔放活躍，瀟灑發(fā)揚(yáng)，象征著春風(fēng)和暢、萬(wàn)物崢嶸、百花齊放的氣概。一開(kāi)始就以齊撮、潑剌的指法連貫而下，聲勢(shì)已自壯闊，直至終曲，共用了六十三多個(gè)齊撮、二十八多個(gè)潑剌（大約數(shù)哈），不但不嫌其重疊繁復(fù)，而且愈覺(jué)其充沛有力，能顯示出生氣蓬勃的氣氛。原始作曲者在技法的安排上，也是敢想敢做、別開(kāi)生面的。何況又經(jīng)過(guò)好幾位名手前后加工刪節(jié)改編和整理，更是去其糟粕、取其精華，實(shí)為大眾智慧勞力結(jié)晶的一個(gè)善本。</p> <p class="ql-block">新年去了呂洞賓祖師爺，</p><p class="ql-block">后土娘娘家[玫瑰][抱拳]</p><p class="ql-block"> 欲做神仙，必先扎根。</p><p class="ql-block"> 皇天后土，逍遙無(wú)邊！</p><p class="ql-block">后土祠古道（高維鏈接）</p><p class="ql-block">七日成人，七步生蓮</p><p class="ql-block">七葉成花，七人而聚</p><p class="ql-block">坤地后土，坤德載物</p><p class="ql-block">坤道而居，坤德自行</p><p class="ql-block">坤時(shí)而至，萬(wàn)物榮生</p><p class="ql-block">一元而化，坤地天乾</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)流布，萬(wàn)物繁生</p><p class="ql-block">后土之地，化布萬(wàn)方</p><p class="ql-block">玄天秘境，話汝而聽(tīng)</p><p class="ql-block">坤道而居，坤位而行</p><p class="ql-block">坤時(shí)已至，化育萬(wàn)生</p> <p class="ql-block">稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在指，審之在聽(tīng)，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之款會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐答乎？ 論和以散和為上，按和為次。散和者，不按而調(diào)，右指控弦，迭為賓主，剛?cè)嵯鄤?，損益相加，是為至和。按和者，左按右撫，以九應(yīng)律，以十應(yīng)呂，而音乃和于徽矣。設(shè)按有不齊，徽有不準(zhǔn)，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，則又用按復(fù)調(diào)。一按一泛，互相參究，而弦始有真和。 吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指合，指與音合，音與意合，而和至矣。 夫弦有性，欲順而忌逆，淺實(shí)而忌虛。若綽者注之，上者下之，則不順；按未重，動(dòng)未堅(jiān)，則不實(shí)。故指下過(guò)弦，慎勿松起；弦上遞指，尤欲無(wú)跡。往來(lái)動(dòng)宕，恰如膠漆，則弦與指和矣。 音有律，或在徽，或不在徽，固有分?jǐn)?shù)以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而無(wú)序，和又何生？究心于此者，細(xì)辨其吟猱以葉之，綽注以適之，輕重緩急以節(jié)之，務(wù)令宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和矣。 音從意轉(zhuǎn)，意先乎音，音隨乎意，將眾妙歸焉。故欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意。如右之撫也，弦欲重而不虐，輕而不鄙，疾而不促，緩而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圓而無(wú)礙（吟猱欲恰好，而中無(wú)阻滯），以綽以注，定而可伸（言綽注甫定，而或再引伸）。紆回曲折，疏而實(shí)密，抑揚(yáng)起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義而應(yīng)乎意之深微也。其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無(wú)盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣。 要之，神閑氣靜，藹然醉心，太和鼓暢，心手自知，未可一二而為言也。太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。</p> <p class="ql-block">第一段的1句。這一小句囊括了：大撮，小撮，進(jìn)復(fù)，分開(kāi)，潑剌等練習(xí)。在練習(xí)中的退復(fù)后抓起和分開(kāi)時(shí)所產(chǎn)生的滑音，得注意音的停頓。這句開(kāi)頭節(jié)奏展示了春天的生機(jī)盎然和暖意[太陽(yáng)]</p> <p class="ql-block">一日“靜”</p><p class="ql-block">撫琴卜靜處亦何難？獨(dú)難于運(yùn)指之靜。然指動(dòng)而求聲惡乎得靜？余則曰，政在聲中求靜耳。 聲厲則知指躁，聲粗則知指濁，聲希則知指靜，此審音之道也。蓋靜由中出，聲自心生，茍心有雜擾，手指物撓，以之撫琴，安能得靜？惟涵養(yǎng)之士，淡泊寧?kù)o，心無(wú)塵翳，指有余閑，與論希聲之理，悠然可得矣。所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無(wú)，而游神于羲皇之上者也。約其下指工夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜。如熱妙香者，含其煙而吐霧；滌界茗者，蕩其濁而瀉清。取靜音者亦然，雪其躁氣，釋其競(jìng)心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔，故雖急而不亂，多而不繁，淵深在中，清光發(fā)外，有道之士當(dāng)自得之。</p> <p class="ql-block">一曰“古”</p><p class="ql-block"> 《樂(lè)志》曰：“琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅，合于律呂，謂之正聲，此雅、頌之音，古樂(lè)之作也；其聲間雜繁促，不協(xié)律呂，謂之間聲，此鄭衛(wèi)之音，俗樂(lè)之作也。雅、頌之音理而民正，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。然則如之何而可就正乎？必也黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭衛(wèi)不能入也。”按此論，則琴固有時(shí)古之辨矣！ 大都聲爭(zhēng)而媚耳者，吾知其時(shí)也；音淡而會(huì)心者，吾知其古也。而音出于聲，聲先敗，則不可復(fù)求于音。故媚耳之聲，不特為其疾速也，為其遠(yuǎn)于大雅也；會(huì)心之音，非獨(dú)為其延緩也，為其淪于俗響也。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音自古矣。 然粗率疑于古樸，疏慵疑于沖淡，似超于時(shí)，而實(shí)病于古。病于古與病于時(shí)者奚以異?必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落時(shí)調(diào)，其為音也，寬裕溫厖，不事小巧，而古雅自見(jiàn)。一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，風(fēng)聲？令人有遺世獨(dú)立之思，此能進(jìn)于古者矣。</p> <p class="ql-block">一曰“遠(yuǎn)”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 遠(yuǎn)與遲似，而實(shí)與遲異，遲以氣用，遠(yuǎn)以神行。故氣有候，而神無(wú)候。會(huì)遠(yuǎn)于候之中，則氣為之使；達(dá)遠(yuǎn)于候之外，則神為之君。至于神游氣化，而意之所之玄之又玄。時(shí)為岑寂也，若游峨嵋之雪；時(shí)為流逝也，若在洞庭之波。倏緩倏速，莫不有遠(yuǎn)之微致。蓋音至于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音未易知，而中獨(dú)有悠悠不已之志。吾故曰：“求之弦中如不足，得之弦外則有余也?！?lt;/p> <p class="ql-block">一曰“清”</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)云“彈琴不清，不如彈箏”，言失雅也。故清者，大雅之原本，而為聲音之主宰。地而不僻則不清，琴不實(shí)則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清：皆清之至要者也，而指上之清尤為最。 指求其勁，按求其實(shí)，則清音始出；手不下徽，彈不柔懦，則清音并發(fā)；而又挑必甲尖，弦必懸落，則清音益妙。兩手如鸞鳳和鳴，不染纖毫濁氣；厝指如敲金戛石，傍弦絕無(wú)客聲：此則練其清骨，以超乎諸音之上矣。 究夫曲調(diào)之清，則最忌連連彈去，亟亟求完，但欲熱鬧娛耳，不知意趣何在，斯則流于濁矣。故欲得其清調(diào)者，必以貞、靜、宏、遠(yuǎn)為度，然后按以氣候，從容宛轉(zhuǎn)。候宜逗留，則將少息以俟之；候宜緊促，則用疾急以迎之。是以節(jié)奏有遲速之辨，吟猱有緩急之別，章句必欲分明，聲調(diào)愈欲疏越，皆是一度一候，以全其終曲之雅趣。試一聽(tīng)之，則澄然秋潭，皎然寒月，湱然山濤，幽然谷應(yīng)，始知弦上有此一種情況，真令人心骨俱冷，體氣欲仙矣。</p> 第一段一句 <p class="ql-block">第一段一句</p> <p class="ql-block">一曰“淡”</p><p class="ql-block"> 弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨(dú)琴之為器，焚香靜對(duì)，不入歌舞場(chǎng)中；琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)。清泉白石，皓月疏風(fēng)，修修自得，使聽(tīng)之者游思縹緲，娛樂(lè)之心不知何去，斯之謂淡。 舍艷而相遇于淡者，世之高人韻士也。而淡固未易言也，?邪而存正，黜俗而歸雅，舍媚而還淳，不著意于淡而淡之妙自臻。 夫琴之元音本自淡也，制之為操，其文情沖乎淡也。吾調(diào)之以淡，合乎古人，不必諧于眾也。每山居深靜，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，絕去炎囂，虛徐其韻，所出皆至音，所得皆真趣，不禁怡然吟賞，喟然云：“吾愛(ài)此情，不求不競(jìng)；吾愛(ài)此味，如雪如冰；吾愛(ài)此響，松之風(fēng)而竹之雨，澗之滴而波之濤也。有寤寐于淡之中而已矣?！?lt;/p> <p class="ql-block">第一段二句</p> <p class="ql-block">第一段二句</p> <p class="ql-block">一曰"恬”</p><p class="ql-block">諸聲淡則無(wú)味，琴聲淡則益有味。味者何？恬是已。味從氣出，故恬也。夫恬不易生，淡不易到，唯操至妙來(lái)則可淡，淡至妙來(lái)則生恬，恬至妙來(lái)則愈淡而不厭。故于興到而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃。及睨其下指也，具見(jiàn)君子之質(zhì)，沖然有德之養(yǎng)，絕無(wú)雄競(jìng)?cè)崦膽B(tài)。不味而味，則為水中之乳泉；不馥而馥，則為蕊中之蘭止。吾于此參之，恬味得矣。</p> <p class="ql-block">第一段三句</p> <p class="ql-block">第一段三句</p> <p class="ql-block">第一段跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“逸”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 先正云：“以無(wú)累之神合有道之器，非有逸致者則不能也。”第其人必具超逸之品，故自發(fā)超逸之音。本從性天流出，而亦陶冶可到。如道人彈琴，琴不清亦清。朱紫陽(yáng)日：“古樂(lè)雖不可得而見(jiàn)，但誠(chéng)實(shí)人彈琴，便雍容平淡。”故當(dāng)先養(yǎng)其琴度，而次養(yǎng)其手指，則形神并潔，逸氣漸來(lái)，臨緩則將舒緩而多韻，處急則猶運(yùn)急而不乖，有一種安閑自如之景象，盡是瀟灑不群之天趣。所以得之心而應(yīng)之手，聽(tīng)其音而得其人，此逸之所征也。</p> <p class="ql-block">第二段一句</p> <p class="ql-block">第二段一句</p> <p class="ql-block">一曰“雅”</p><p class="ql-block"> 古人之于詩(shī)則曰“風(fēng)”、“雅”，于琴則曰“大雅”。自古音淪沒(méi)，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調(diào)也。惟真雅者不然，修其清靜貞正，而藉琴以明心見(jiàn)性，遇不遇，聽(tīng)之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也。 然琴中雅俗之辨爭(zhēng)在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗則俗，入弦倉(cāng)卒則俗，指法不式則俗，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)未易枚舉，但能體認(rèn)得“靜”、“遠(yuǎn)”、“淡”、“逸”四字，有正始風(fēng)，斯俗情悉去，臻于大雅矣。</p> <p class="ql-block">第二段二句</p> <p class="ql-block">第二段二句</p> <p class="ql-block">一曰“麗”</p><p class="ql-block"> 麗者，美也，于清靜中發(fā)為美音。麗從古淡出，非從妖冶出也。若音韻不雅，指法不雋，徒以繁聲促調(diào)觸人之耳，而不能感人之心，此媚也，非麗也。譬諸西子，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語(yǔ)哉！美與媚判若秦越，而辨在深微，審音者當(dāng)自知之。</p> <p class="ql-block">第二段三句</p> <p class="ql-block">第二段三句</p> <p class="ql-block">第二段跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“亮”</p><p class="ql-block"> 音漸入妙，必有次第。左右手指既造就清實(shí)，出有金石聲，然后可擬一“亮”字。故清后取亮，亮發(fā)清中，猶夫水之至清者，得日而益明也。唯在沈細(xì)之際而更發(fā)其光明，即游神于無(wú)聲之表，其音亦悠悠而自存也，故曰亮。至于弦聲斷而意不斷，此政無(wú)聲之妙，亮又不足以盡之。</p> <p class="ql-block">第三段一句</p> <p class="ql-block">第三段一句</p> <p class="ql-block">一曰“采”</p><p class="ql-block"> 音得清與亮，既云妙矣，而未發(fā)其采，猶不足表其豐神也。故清以生亮，亮以生采，若越清亮而即欲求采，先后之功舛矣。蓋指下之有神氣，如古玩之有寶色，商彝、周鼎自有暗然之光，不可掩抑，豈易致哉？經(jīng)幾鍛煉，始融其粗跡，露其光芒。不究心音義，而求精神發(fā)現(xiàn)，不可得也。</p> <p class="ql-block">第三段二句</p> <p class="ql-block">第三段二句</p> <p class="ql-block">一曰“潔”</p><p class="ql-block"> 貝經(jīng)云：“若無(wú)妙指，不能發(fā)妙音。”而坡仙亦云：“若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”未始是指，未始非指，不即不離，要言妙道，固在指也。 修指之道由于嚴(yán)凈，而后進(jìn)于玄微。指嚴(yán)凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無(wú)聲不滌，無(wú)彈不磨，而只以清虛為體，素質(zhì)為用。習(xí)琴學(xué)者，其初唯恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過(guò)多。從有而無(wú)，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴(yán)凈之究竟也。 指既修潔，則取音愈希；音愈希則意趣愈永。吾故曰：“欲修妙音者，本于指；欲修指者，必先本于潔也?！?lt;/p> <p class="ql-block">第三段三句</p> <p class="ql-block">第三段三句</p> <p class="ql-block">第三段跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“潤(rùn)”</p><p class="ql-block"> 凡弦上之取音惟貴中和，而中和之妙用全于溫潤(rùn)呈之。若手指任其浮躁，則繁響必雜，上下往來(lái)音節(jié)俱不成其美矣。故欲使弦上無(wú)殺聲，其在指下求潤(rùn)乎？ 蓋潤(rùn)者，純也，澤也，所以發(fā)純粹光澤之氣也。左芟其荊棘，右熔其暴甲，兩手應(yīng)弦，自臻純粹。而又務(wù)求上下往來(lái)之法，則潤(rùn)音漸漸而來(lái)。故其弦若滋，溫兮如玉，泠泠然滿弦皆生氣氤?，無(wú)毗陽(yáng)毗陰偏至之失，而后知潤(rùn)之之為妙，所以達(dá)其中和也。古人有以名其琴者，曰“云和”，曰“泠泉”， 亦潤(rùn)之意乎？</p> <p class="ql-block">第四段一句講解</p> <p class="ql-block">第四段一句跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“圓”</p><p class="ql-block"> 五音活溌之趣半在吟猱，而吟猱之妙處全在圓滿。宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩無(wú)滯無(wú)礙，不少不多，以至恰好，謂之圓。吟猱之巨細(xì)緩急俱有圓音，不足則音虧缺，太過(guò)則音支離，皆為不美。故琴之妙在取音，取音宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)，圓滿則意吐，其趣如水之興瀾，其體如珠之走盤(pán)，其聲如哦詠之有韻，斯可以名其圓矣。 抑又論之，不獨(dú)吟猱貴圓，而一彈一按一轉(zhuǎn)一折之間亦自有圓音在焉。如一彈而獲中和之用，一按而湊妙合這機(jī)，一轉(zhuǎn)而函無(wú)痕之趣，一折而應(yīng)起伏之微，于是欲輕而得其所以輕，欲重而得其所以重，天然之妙猶若水滴荷心，不能定擬。神哉?qǐng)A乎！</p> <p class="ql-block">第四段二句講解</p> <p class="ql-block">第四段二句跟彈</p> <p class="ql-block">第四段跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“堅(jiān)”</p><p class="ql-block"> 古語(yǔ)云“按弦如入木”，形其堅(jiān)而實(shí)也。大指堅(jiān)易，名指堅(jiān)難。若使中指幫名指，食指幫大指，外雖似堅(jiān)，實(shí)膠而不靈。堅(jiān)之本全憑筋力，必一指卓然立于弦中，重如山岳，動(dòng)如風(fēng)發(fā)，清響如擊金石，而始至音出焉，至音出，則堅(jiān)實(shí)之功到矣。 然左指用堅(jiān)，右指亦必欲清勁，乃能得金石之聲。否則撫弦柔懦，聲出委靡，則堅(jiān)亦渾渾無(wú)取。故知堅(jiān)以勁合，而后成其妙也。況不用幫而參差其指，行合古式，既得體勢(shì)之美，不爽文質(zhì)之宜，是當(dāng)循循練之，以至用力不覺(jué)，則其然亦不可窺也。</p> <p class="ql-block">第五段講解</p> <p class="ql-block">第五段跟彈</p> <p class="ql-block">一曰“細(xì)”</p><p class="ql-block"> 音有細(xì)緲處，乃在節(jié)奏間。始而起調(diào)先應(yīng)和緩，轉(zhuǎn)而游衍漸欲入微，妙在絲毫之際，意存幽邃之中。指既縝密，音若繭抽，令人可會(huì)而不可即，此指下之細(xì)也。至章句轉(zhuǎn)折時(shí)，尤不可草草放過(guò)，定將一段情緒緩緩拈出，字字模神，方知琴音中有無(wú)限滋味，玩之不竭，此終曲之細(xì)也。昌黎詩(shī)“昵昵兒女語(yǔ)，恩恩相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)，其宏細(xì)互用之意歟？ 往往見(jiàn)初入手者一理琴弦便忙忙不定，如一聲中欲其少停一息而不可得，一句中欲其委婉一音而亦不能。此以知節(jié)奏之妙未易輕論也。蓋運(yùn)指之細(xì)在慮周，全篇之細(xì)在神遠(yuǎn)，斯得細(xì)之大旨者矣。</p> <p class="ql-block">一曰“溜”</p><p class="ql-block"> 溜者，滑也，左指治澀之法也。音在緩急，指欲隨應(yīng)，敬非握其滑機(jī)，則不能成其妙。若按弦虛浮，指必柔懦，勢(shì)難于滑；或著重滯，指復(fù)阻礙，尤難于滑。然則何法以得之？惟是指節(jié)煉至堅(jiān)實(shí)，極其靈活，動(dòng)必神速。不但急中賴(lài)其滑機(jī)，而緩中亦欲藏其滑機(jī)也。故吟、猱、綽、注之間當(dāng)若泉之滾滾，而往來(lái)上下之際更如風(fēng)之發(fā)發(fā)。劉隨州詩(shī)云“溜溜青絲上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒”，其斯之謂乎？ 然指法之欲溜，全在筋力運(yùn)使。筋力既到，而用之吟猱則音圓，用之綽注上下則音應(yīng)，用之遲速跌宕則音活。自此精進(jìn)，則能變化莫測(cè)，安往而不得其妙哉！</p> <p class="ql-block">20260126</p><p class="ql-block">今天是臘月初八，過(guò)了臘八就是年，離過(guò)年也越來(lái)越近了。今天也是一個(gè)重要的節(jié)日，在道家，三元五臘，是王侯臘。在佛家是佛的成道日。在醫(yī)家來(lái)說(shuō)，臘八粥，五味酸苦甘辛咸，再加一個(gè)淡味，為六味，再有陰陽(yáng)二引經(jīng)運(yùn)用，此謂八?？嘁孕涟l(fā)，辛以苦堅(jiān)，咸以酸斂，酸以咸蕩，甘味自淡，淡味回甘，此六味之所用。此水木相生以滋陰，火金相克以助陽(yáng)，甘淡相合以緩刑。凡勢(shì)不可用盡，盡必?fù)p，陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰。若木火相生，持勢(shì)不可久，必生亂。我們也用此合和之法，做出健康美味臘八粥，其中也不乏有“檢”的思想，積少成多，單一一味不夠量，攢起來(lái)也能湊一鍋，我估計(jì)五糧液的產(chǎn)生也即五行陰陽(yáng)合和，同時(shí)也檢約一起蒸，咱們的百納琴，也是這床留下一塊，那床剩下一角，眾成百納。臘八出美粥，五糧釀好酒，百琴出一納。也借此機(jī)會(huì)，祝愿琴友們，日日精進(jìn)，共進(jìn)步和的大文化。</p> <p class="ql-block">一曰“輕”</p><p class="ql-block"> 不輕不重者，中和之者也。趣調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。蓋音之取輕屬于幽情，歸乎玄理，而體曲之意，悉曲之情，有不其輕而自輕者。第音之輕處最難，工夫未到則浮而不實(shí)，晦而不明，雖輕亦未合。惟輕之中不爽清實(shí)，而一絲一忽指到音綻，更飄搖鮮朗，如落花流水，幽趣無(wú)限。乃有一節(jié)一句之輕，有間雜高下之輕，種種意趣皆貴清實(shí)中得之耳。 要知輕不浮，輕中之中和也；重不殺，重中之中和也。故輕重者，中和之變音；而所以輕重者，中和之正音也。</p> <p class="ql-block">一曰“重”</p><p class="ql-block"> 諸音之輕者業(yè)屬乎情，而諸音之重者乃由乎氣。情至而輕，氣至而重性固然也。第指有重、輕則聲有高下，而幽微之后理宜發(fā)揚(yáng)，?指勢(shì)太猛則露殺伐之響，氣盈胸臆則出剛暴之聲，惟練指養(yǎng)氣之士則撫下當(dāng)求重抵輕出之法，弦上自有高朗純粹之音，宣揚(yáng)和暢，疏越神情，而后知用重之妙，非浮躁乖戻者之所比也。故古人撫琴則日“彈欲斷弦，按如入木”，此專(zhuān)言其用力也，但妙在用力不覺(jué)耳。夫彈琴至于力，又至于不覺(jué)，則指下雖重如擊石，而毫無(wú)剛暴殺伐之疚，所以為重歟！及其鼓宮叩角，輕重間出，則岱岳江河，吾不知其變化也。</p>