<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 網(wǎng)絡(luò)上，維特根斯坦的哲學(xué)思想言論被大量推出，其核心思想是“語(yǔ)言即世界”。他認(rèn)為“語(yǔ)言掌握著我們看待世界的方式，一但語(yǔ)言發(fā)生變化，思想也會(huì)被重新定義”。如：失業(yè)人群，被說(shuō)成”待就業(yè)人群”，等等。從而推論出：“語(yǔ)言從來(lái)不是簡(jiǎn)單的標(biāo)志，而是我們認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)。人類看待世間萬(wàn)物，從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的用眼晴來(lái)凝視，而是用腦海里的詞匯去定義。而當(dāng)語(yǔ)言脫離了現(xiàn)實(shí)的根基，成為滿足人們的私欲時(shí)，真象與道德便會(huì)遭受最野蠻的踐踏！”如此，把“失業(yè)人群”定義為“待就業(yè)人群”，有些人就會(huì)錯(cuò)誤地以為是以語(yǔ)言的變幻欺騙大眾，這話猛一聽(tīng)是那么回事呵。于是，便如泉眼一般涌出大量的擁躉，將其吹棒為“二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家，倡其理論回答了世界所有問(wèn)題，甚而聲稱“語(yǔ)言即世界”是哲學(xué)的終極。</p><p class="ql-block"> 實(shí)際情況是這樣嗎？</p><p class="ql-block"> “失業(yè)人群”與“待就業(yè)人群”在現(xiàn)實(shí)意義上都是指的同一樣的事物，并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的根基。只不過(guò)前者比較消極比較悲觀，后者卻賦于了樂(lè)觀積極向上的含義。如是，“待就業(yè)人群”便含有人文關(guān)懷的深意。欺騙何在？</p><p class="ql-block"> 舉兩個(gè)例子：</p><p class="ql-block"> 一，當(dāng)年中央紅軍反圍剿走向長(zhǎng)征路時(shí)，許多人便悲觀地認(rèn)為是中央紅軍的大潰敗。但以毛澤東為首的黨中央在長(zhǎng)征途中確定了北上抗日的戰(zhàn)略決策，化消極力量為積極力量，讓廣大人民群眾看到了共產(chǎn)黨人所具備的民族的大義，及勝利的希望，從而贏得人民的支持，走完了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，在陜北建立了新的中國(guó)革命根據(jù)地，并通過(guò)《西安事變》實(shí)現(xiàn)國(guó)共二次合作的大好局面。正如毛主席所言：“長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征只播種機(jī)，長(zhǎng)征以敵人的失敗和我們的勝利而告終！”這種革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義正是辨證唯物主義的力量及對(duì)事物一分為二的典范！</p><p class="ql-block"> 再舉一個(gè)例子。一個(gè)人消極者在愛(ài)情上受到傷害，他的認(rèn)知一定是對(duì)方“你害了我〞，結(jié)果是在家里抑郁糾結(jié)啃老，前景一片黑暗；同樣事件，一個(gè)積極向上的人卻以“枝上柳綿吹又少，天漄何處無(wú)芳草”的辨證思想里汲取營(yíng)養(yǎng)，化消極力量為積極力量進(jìn)取憤發(fā)，最后不僅取得了事業(yè)的成功，還迎來(lái)美好的良緣，實(shí)現(xiàn)了家庭事業(yè)雙豐收。劉強(qiáng)東便是一典型案例。他的答案應(yīng)該是“謝謝你給我了反向的力量”。這看起來(lái)是個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題，實(shí)際是個(gè)積極心理引起的量變到質(zhì)變的飛躍，是對(duì)不同事物的認(rèn)知區(qū)別。從中可以看出得出，語(yǔ)言問(wèn)題說(shuō)到底是個(gè)對(duì)同一事物的認(rèn)知差別。</p><p class="ql-block"> 實(shí)際，這是一場(chǎng)唯心主義和唯物史觀的交鋒。</p><p class="ql-block"> 說(shuō)透了，維克根斯坦的“語(yǔ)言即世界”的哲學(xué)思想是唯心主義的一個(gè)分支，立足的是唯心主義。</p><p class="ql-block"> 語(yǔ)言從那來(lái)的？語(yǔ)言來(lái)源于意識(shí)，意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)。把語(yǔ)言做為第一性的世界觀，忽略了意識(shí)決定語(yǔ)言，物質(zhì)決定意識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，認(rèn)為“語(yǔ)言即世界”是站在意識(shí)第一性意識(shí)決定物質(zhì)的唯心主義立場(chǎng)上的！</p><p class="ql-block"> 唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的。是物質(zhì)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)催生了語(yǔ)言。沒(méi)有物質(zhì)世界，那來(lái)意識(shí)形態(tài)？沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，那來(lái)人類語(yǔ)言？因而，意識(shí)永遠(yuǎn)應(yīng)置地于第二性，語(yǔ)言僅是意識(shí)的衍生物。眾所周知，語(yǔ)言是人們用于交流的“工具”，她并不決定事物的走向，決定事物走向的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，這就需要你有把握事物走向的認(rèn)知。如果說(shuō)“語(yǔ)言即世界”，如此推理，說(shuō)“工具即世界”符合邏輯嗎？</p><p class="ql-block"> 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)決定語(yǔ)言，拿“語(yǔ)言即世界”來(lái)解釋哲學(xué)說(shuō)到底是唯心主義的思維方式！</p><p class="ql-block"> 值得一提的是：“語(yǔ)言即世界”理論衍生出來(lái)的金句確實(shí)有啟示作用，揭示了萬(wàn)花筒世界的謊言對(duì)人類以心靈的沖擊，但不過(guò)是：當(dāng)人陷入迷茫糾結(jié)時(shí)的臨時(shí)止痛劑。</p><p class="ql-block"> “截?cái)辔咨皆朴?，更立西江神壁?！痹诖笫麓蠓堑膯?wèn)題上筆者把維特根斯坦這種理論定為“玩意識(shí)”，玩語(yǔ)言游戲應(yīng)該也不冤枉他。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（當(dāng)本人在知青群里把上述觀點(diǎn)發(fā)出以后，頗有己見(jiàn)的“開(kāi)生”群友發(fā)表了自己的見(jiàn)解。發(fā)表如下：）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">阿蕾：</p><p class="ql-block"> 你不懼權(quán)威，敢于批判大師的精神我很敬佩。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)也有與你觀點(diǎn)分歧的地方，我試著敘述一下。</p><p class="ql-block"> 首先，把哲學(xué)分成“唯物主義”和“唯心主義”兩大派，是前蘇聯(lián)教科書(shū)的分類方式。在特殊的環(huán)境下被我國(guó)復(fù)制了過(guò)來(lái)。此前的哲學(xué)史并沒(méi)有這種分類。</p><p class="ql-block"> “唯心和唯物是哲學(xué)本體論里面的一個(gè)爭(zhēng)論，而哲學(xué)除了本體論，還有認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)等大量領(lǐng)域。簡(jiǎn)單的二分法不夠準(zhǔn)確，也不夠有用。它阻礙了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的深入理解。</p><p class="ql-block"> 維特根斯坦說(shuō)的“語(yǔ)言即世界”，是說(shuō)“語(yǔ)言的邊界即世界的邊界”，他把語(yǔ)言的“工具”屬性提升到了“本體”屬性。他在這說(shuō)的世界不是“物理的”，而是“意義”的。正如我們說(shuō)“胸膛”是具體的，“胸懷”是意義的。</p><p class="ql-block"> 維特根斯坦是近代哲學(xué)界最杰出的人物。他結(jié)束了許多哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論。他與那些著名的哲學(xué)家一樣，其學(xué)說(shuō)的邏輯閉合性是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，觸碰他們的思想要慎之再慎。</p><p class="ql-block"> 這類內(nèi)容在我們?nèi)豪镉懻撚悬c(diǎn)虛浮，與過(guò)日子有距離。</p><p class="ql-block"> 阿蕾是很直接熱情的群友，每天發(fā)帖以延續(xù)群的生命力。我呼應(yīng)一下以示支持。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">開(kāi)生群友：</p><p class="ql-block"> 十分感謝為兄的有獨(dú)立思考的評(píng)議。愚思考問(wèn)題發(fā)話的一個(gè)根本原因：一是對(duì)歷史及哲學(xué)的反思，二是到了這個(gè)年齡多思考多說(shuō)話據(jù)說(shuō)是預(yù)防老年癡呆的一項(xiàng)舉措，這并非托詞，而是想過(guò)好有質(zhì)量的老年日子。</p><p class="ql-block"> 余是個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者。這可能與余曲折的經(jīng)歷和下鄉(xiāng)時(shí)沒(méi)書(shū)讀瀏覽了幾許馬恩列斯毛的著作及個(gè)體喜歡思考的本質(zhì)，以及曾在中央電視大學(xué)教授過(guò)一段《馬克思主義哲學(xué)》課的深入研討息息相關(guān)。也為此經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)一段“自從有了思考這惡魔，從此人類就倍受折磨”的煉獄時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 余還真不知道把哲學(xué)劃分為“唯物主義”“唯心主義”源自蘇聯(lián)的教課書(shū)。回頭可以查一下。即是這么一回事也是先哲遵循馬克思主義的觀點(diǎn)如此劃分的。</p><p class="ql-block"> 不過(guò)余認(rèn)為如此劃分應(yīng)是科學(xué)的.明晰的，劃時(shí)代的哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)舉，也就是一分為二的觀點(diǎn)。但這一分為二的觀點(diǎn)往往被些許人理解為非黑即白，這應(yīng)是種繆誤。因?yàn)檫@個(gè)世界是五彩繽紛的，不是非黑即白可以囊裹的。唯物主義這樣認(rèn)為，唯心主義也不敢否認(rèn)。</p><p class="ql-block"> 哲學(xué)，說(shuō)到底是人站在唯心主義的立場(chǎng)還是唯物主義的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并從中生出唯物和唯心那許多流派。比如唯物主義，有樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，馬克思辯證唯物史觀唯物主義等。馬克思主義的世界觀即物質(zhì)論（本體論），物質(zhì)第一性原則；辨證法（認(rèn)識(shí)論，也是方法論）；唯物史觀（方法論）。</p><p class="ql-block"> 縱觀人類思想史便是一部唯物史觀和唯心史觀激烈交鋒的歷史。承認(rèn)物質(zhì)第一性的就是唯物史觀，認(rèn)可意識(shí)第一性的則是唯心史觀。自人類出現(xiàn)以來(lái)這兩種觀點(diǎn)便是在不斷地爭(zhēng)論中發(fā)展起來(lái)的。這應(yīng)是哲學(xué)史應(yīng)研究的問(wèn)題。</p><p class="ql-block"> 而馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)則是，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，而且意識(shí)的這種反作用是能動(dòng)的。這最后一句極其重要，是馬克思主義唯物史觀和其它唯物史觀的重要區(qū)別。能動(dòng)到何種程度？這就需要按照事物的發(fā)展規(guī)律去把握了。但要把握到“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的地步，無(wú)疑，便滑入到唯心主義的巢穴。這也就是“真理邁出半步就會(huì)成為謬誤”的形象解釋。</p><p class="ql-block"> 說(shuō)這些實(shí)際我們上過(guò)學(xué)的都學(xué)過(guò)，只是后來(lái)沒(méi)有深入，逐漸莫糊不清了。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)很發(fā)達(dá)，許多思想噴薄欲出，讓人眼花繚亂，聽(tīng)聽(tīng)那個(gè)都有道理。維特根斯坦更是被捧到一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的高度。</p><p class="ql-block"> 維得根斯坦的理論是“語(yǔ)言及世界”。說(shuō)透了，他說(shuō)的“語(yǔ)言”就是意識(shí)的衍生物，等于說(shuō)“意識(shí)及世界”。顯然，他是把人的“意識(shí)“放在第一性的。誠(chéng)如你說(shuō)：胸膛是具體的、物質(zhì)的；胸懷是抽象的、意識(shí)的，有意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言，而“語(yǔ)言即世界”，毫無(wú)疑問(wèn)，是徹頭徹尾的唯心主義理論，只不過(guò)是更唯心了一步。有人吹捧他的理論是“語(yǔ)言的邊界“，是《邏輯哲學(xué)》，邏輯極其嚴(yán)密，甚而是終結(jié)了哲學(xué)的許多爭(zhēng)論，從而推演出其它哲學(xué)都不講邏輯。唯物主義不是這樣，唯心主義也不是這樣。</p><p class="ql-block"> 譬如唯物主義的：</p><p class="ql-block"> “砸碎一個(gè)舊世界，才能創(chuàng)造一個(gè)新世界！”這里面沒(méi)有邏輯？是不是遞進(jìn)關(guān)系，因果關(guān)系？</p><p class="ql-block"> 再譬如唯心主義的：</p><p class="ql-block"> 唯心主義《不可知論》的鼻祖康德在論述審美的本質(zhì)時(shí)是這樣說(shuō)的：“審美的本質(zhì)是‘無(wú)目的的合目的性’”。他這是說(shuō)“人們?cè)趯徝赖臅r(shí)候是沒(méi)有功利的目的的，但又合乎人類所獨(dú)有的審美的本質(zhì)。這里面有沒(méi)有邏輯學(xué)的歸納關(guān)系？</p><p class="ql-block"> 審美的本質(zhì)有諸多觀點(diǎn)：一，美是矩離；二，美是實(shí)用；三，美是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造（這是馬克思主義的唯物史觀）。但余仍以為，康德關(guān)于審美的本質(zhì)上的闡釋是最無(wú)懈可擊的。雖然他是站在唯心主義意識(shí)第一性的立場(chǎng)上闡述人類審美的本質(zhì)的，但正因?yàn)槿绱耍麥?zhǔn)確地揭示了人的審美本質(zhì)。審美本身就是人類意識(shí)的覺(jué)醒，是意識(shí)的最高精神產(chǎn)物，是萬(wàn)物之靈的人所具有而其余動(dòng)物所不具有的區(qū)別所在。</p><p class="ql-block"> 余并不反對(duì)學(xué)習(xí)點(diǎn)唯心主義的觀點(diǎn)。雖然唯心主義哲學(xué)家站得立場(chǎng)不同，但其對(duì)意識(shí)的闡述有時(shí)是十分深刻的，應(yīng)從中汲取其對(duì)意識(shí)深入研究的一面。余并不漠視唯心史觀，余反對(duì)的是拿唯心主義去抵毀唯物主義，這就將哲學(xué)上升到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的政治領(lǐng)域，那么結(jié)果便是戰(zhàn)爭(zhēng)和武力。</p><p class="ql-block"> 任何武力和戰(zhàn)爭(zhēng)都是意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，唯物主義和唯心主義的最高表現(xiàn)形式！</p><p class="ql-block"> 唯心主義的缺陷在于有些觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法圓滿解釋。譬如：</p><p class="ql-block"> 黑格爾的“存在的都是合理的”。“存在的都是合理的嗎？”不盡然。比如強(qiáng)盜、小偷、犯罪分子、剝削等，不管你對(duì)他們的行為如何給予合理的解釋。都讓人不盡如意。當(dāng)然，也有許多存在的都是合理的，譬如民主、科學(xué)、人性化等。</p><p class="ql-block"> 再比如，康德的“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！庇械淖g為：憤怒，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！钡珶o(wú)論是生氣還是憤怒，都是別人的錯(cuò)誤的原因嗎？回答應(yīng)該是否定的。但是，這句話在心理咨詢上很有用。即使是偏執(zhí)性人格障礙者，由于堅(jiān)持己見(jiàn)而糾結(jié)，焦慮，抑郁，生氣，你拿這句話去暗示他往往比一百句說(shuō)教都起作用。</p><p class="ql-block"> 以上兩例都是唯心主義者所無(wú)法能釋的。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，維特根斯坦的許多話也給人深刻的反思，只是信奉他為哲學(xué)爭(zhēng)論的終結(jié)者是讓人斷然不能接受的。</p><p class="ql-block"> 所以余以為，我們不僅要堅(jiān)持唯物主義，更要去努力啄磨一些唯心主義，明晰兩者的區(qū)別把唯心主義顛倒了的認(rèn)知顛倒過(guò)來(lái)你才能成為一成熟的唯物主義者，不要一提唯心主義就如臨大敵。相反，有時(shí)借助一下唯心主義哲理慰藉一下疲憊的心靈，象吸根煙喝杯酒、癌癥疼了打一針“嗎啡”一樣，不會(huì)影響你仍是一個(gè)智慧的唯物主義者。</p><p class="ql-block"> 人類至所以成為人類，就是人類是有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物--靈長(zhǎng)物。不能否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用。</p><p class="ql-block"> 馬克思都明確承認(rèn)，辨證法不是他的發(fā)明，而是他把黑格爾顛倒了的唯心主義的理論辨證法給顛倒過(guò)來(lái)了。</p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)唯心主義理論的目的，要從其理論中收取營(yíng)養(yǎng)，把其顛倒了的認(rèn)知顛倒過(guò)來(lái)，讓普羅大眾有有事做、飽飯吃、有尊嚴(yán)地活，為人類發(fā)展貢獻(xiàn)力量。</p><p class="ql-block"> 最終，各人有各人的立場(chǎng)，非常正常。正因?yàn)榇松鐣?huì)才會(huì)形成五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)世界。</p><p class="ql-block"> 共勉</p><p class="ql-block"> 2026年元月3日阿蕾</p><p class="ql-block"> </p>