<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 前言</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">新寧馬頭橋鎮(zhèn)的獅子寨，于我而言，是一處藏匿著太多驚喜的鄉(xiāng)土秘境。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">自古以來，行政區(qū)劃的界域——無論是自然山水勾勒的輪廓，還是人為劃定的疆線，往往自帶一種獨特氣質(zhì)。本是山水相連的土地，只因分屬不同地界，甚至不同村落，便可能在風(fēng)尚習(xí)俗、語言腔調(diào)中生出鮮明差異。于是有“一鄉(xiāng)一俗”的俗語流傳，更有“隔條江不同腔，隔個坳不同調(diào)”的民間寫照，精準(zhǔn)道盡了界域邊緣的文化特質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨坐落于新寧與武岡的交界之處，初次踏足，我便真切感受到了它的異樣。金獅公路沿線，一幢幢別墅鱗次櫛比，奢華氣派令人瞠目：高大院墻圈起精致庭院，院內(nèi)綠植蔥蘢、假山疊翠，別墅內(nèi)外裝修極盡考究。這般景象，讓人很難相信眼前是湘西南的偏遠(yuǎn)山村，反倒酷似大都市里的富豪聚居區(qū)。其中最奢華的一棟，據(jù)說已耗費千余萬元，青磚碧瓦的中式庭院在一眾建筑中格外醒目。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">然而，就在這片氣派的別墅群落間，獅子寨的古民居卻破敗不堪地隱匿其后，與周遭的奢華形成刺眼反差。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨古民居的獨特之處，在于它是新寧縣目前僅存的“宅聯(lián)之村”。2023年，金城書院組織志愿者開展古民居田野調(diào)查，在獅子寨發(fā)現(xiàn)并整理出19副古民居石刻宅聯(lián)；今年，書院再度組織志愿者前往拓印，共整理拓印宅聯(lián)27副。尋訪途中，我曾多次向獅子寨的老人打聽，最初這里的古宅究竟有多少副石刻楹聯(lián)。老人們只含糊地說“毀了太多”，至于具體數(shù)目，早已無人能說清，只剩一聲嘆息飄蕩在歲月里。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">與獅子寨毗鄰的武岡浪石村，現(xiàn)存88座古宅及41副石刻楹聯(lián)，被譽為“中國古楹聯(lián)第一村”。原本，獅子寨完全可與之媲美，如雙子星般在湘西南的土地上綻放石刻楹聯(lián)的璀璨光芒，更可成為崀山彌足珍貴的文旅資源。只可惜，這份承載著鄉(xiāng)土文脈的珍貴遺存，如今正像一顆流星般日漸隕落。</span></p> <p class="ql-block">獅子寨石刻楹聯(lián)</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 獅子寨古民居</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨古民居的核心群落，名曰易家院子。這座始建于康熙十年的院落，如今多半已湮沒于歲月，僅存橫排6座、縱排4座民居，依山傍勢，錯落有致。作為新寧縣境內(nèi)僅次于西村坊的古民居建筑群，它與西村坊的徽派建筑風(fēng)格迥異——易家院子獨樹一幟，融湘西南的質(zhì)樸厚重與贛南的精巧靈動于一體。尤其亮眼的是其獨有的“門榜文化”，一句“門楣門簪門榜盛，石柱石礎(chǔ)石雕興”，精準(zhǔn)道盡其特色，在湘西南民居群落中堪稱孤例，兼具珍貴的文化藝術(shù)價值與文物保護價值。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">與常見的院墻圍合式院落不同，易家院子的民居多單獨成棟，以磚木結(jié)構(gòu)為主，中堂兩側(cè)延伸出廂房，格局規(guī)整。前廊寬闊通透，鋪地條石厚實規(guī)整，盡顯歲月沉淀的質(zhì)感；廊側(cè)拱門以青石砌筑，門楣上方嵌有長方形石質(zhì)“宅門匾”，匾名多為行楷手書，字里行間滿是修德、祈福的期許與雅趣：“芝蘭室”“愛吾廬”寄寓居所雅致清幽，“儉恒豐”彰顯勤儉持家之道；“科名世兆”期盼家族世代科舉綿延，“墨莊世澤”昭示書香傳承之澤，“祿閣家聲”則彰顯讀書仕宦的家族榮光。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">更令人稱道的是，家家戶戶的門框石柱之上，皆鐫刻楹聯(lián)，字體以楷書的端莊、行書的飄逸為主，內(nèi)容涵蓋道德修為、家風(fēng)家訓(xùn)、寫景狀物等，對仗工整，立意篤實，書法精湛，堪稱楹聯(lián)藝術(shù)的鄉(xiāng)土精品。其中主宅朝門的石刻聯(lián)“苦讀勤耕居家有道，入孝出弟追德無疆”，便是家族精神的凝練寫照，將治家之本與修身之要永久鐫刻于石。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">易家院子的格局定型于清末民初，其營建離不開兩代人的心血：易良善主持初建，至其侄孫易萼卿這一代，方得完善?！兑资献遄V》中的《縣丞易良善公傳贊》，為我們勾勒出這位奠基者的風(fēng)范：“太上有立德、其次有立功、其次有立言，三者不廢，此之謂不朽。都梁縣丞易良善公，印桂林，太學(xué)生良唐公三弟也。公侄孫萼卿，從予學(xué)有年，予往來其家，得以熟其生平，而知其于是三者為能兼之。公父早逝，母孀居，甘旨必求其奉，省視不憚其煩，則孝順之德以盡。公幼厲雞窗，負(fù)俊才，數(shù)奇文，托跡公門，為委吏二十余年。會計皆當(dāng)，其于錢谷薄書一無所乖，則職任之功以著。鄉(xiāng)鄰族黨間有爭競曲直者，公正其事，非以寢息之無不評斷，于月旦，一則排難解紛之言以長；至于饑無所食，則出貲贍養(yǎng)；死無所歸，則具棺而葬；濟行人，則修路造橋；奉神明，則建庵塑像；修高沙市學(xué)堂，則捐錢一百四十余串，以助其成；修易姓譜，則首為倡議，戊申經(jīng)始庚戌告成。兩三年間，其所以糾合宗族者，皆公善為說辭之力。跡其生乎所為，種種善端，無非其功德言之散見者。予不忍其善行之煙，故錄之以傳世以垂不朽云?！弊掷镄虚g，盡是易良善立德、立功、立言的不朽之舉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">易良善的侄孫易萼卿（1888-1947），字坤棣，求學(xué)于湖南師范館——湖南省立第一師范學(xué)校的前身，其文脈更可追溯至南宋理學(xué)家張栻創(chuàng)辦的長沙城南書院。這座與岳麓書院齊名的千年學(xué)府，同為湖湘文化的孕育之地。從城南書院文脈滋養(yǎng)中走出的易萼卿，遵父囑托回鄉(xiāng)執(zhí)掌易氏家業(yè)。他的一生充滿傳奇，至今仍在獅子寨的鄉(xiāng)野間流傳，而其家族后續(xù)的悲慘境遇，又讓易家后輩唏噓不已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而今踏入易家院子，穿行于殘垣斷壁之間，竟恍惚迷失于古今交織的時空。青磚砌筑的墻體，沉淀著歲月的厚重；木質(zhì)板壁的房屋，承載著易氏家族的傳奇過往。精致的窗花雕飾、斑駁的屋檐彩繪，默默訴說著先輩的儒雅修為；門額石柱上的楹聯(lián)，筆力或遒勁如松，或飄逸如流云，字里行間蘊藉著無盡風(fēng)雅，勾勒出這座古院落獨有的文化肌理與精神底蘊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">晨霧如紗，漫過黛瓦飛檐，木質(zhì)窗欞在薄霧中若隱若現(xiàn)，窗上雕刻的牡丹雍容、松鶴延年、蝙蝠銜福，仿佛皆乘著霧氣舒展身姿。當(dāng)陽光穿透霧靄，光影便在青石磚上流轉(zhuǎn)跳躍，將磚縫里的青苔染成溫暖的金色，那些被歲月磨平的石階，折射出細(xì)碎的光斑，讓人難辨是身處古樸村落，還是誤入奇幻秘境。暮色四合時，暖黃的光暈透過彩繪窗格，在地面投下斑斕光影，與墻體上斑駁的磚雕紋路交織，勾勒出一幅幅流動的歲月畫卷。老宅門楣上的匾額雖已褪色斑駁，但從筆鋒流轉(zhuǎn)間，仍能觸摸到先輩的殷切期望。此刻的獅子寨易家院子，既有青石磚瓦承載的歲月厚重，又有光影云霧營造的奇幻縹緲；既有雕梁畫棟彰顯的匠心巧思，又有匾額楹聯(lián)蘊含的文化根脈，讓人在古今交織中徜徉沉醉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">而就在流連忘返間，耳邊仿佛回響起一曲石刻楹聯(lián)的絕唱。</span></p> <p class="ql-block">拓印作品</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 獅子寨的石刻楹聯(lián)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨的楹聯(lián)出自易萼卿之手，獅子寨有易氏、劉氏、王氏三大家族，劉家、王家院落的石刻楹聯(lián)，亦應(yīng)為易萼卿撰寫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2023年9月，金城書院文化志愿者蔣雙捌、蔣時能、汪友云、貫一先生及金城文化攝影師阿怪、旺旺等人，在獅子寨村領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)助下，收集整理出石刻宅聯(lián)16副，墓聯(lián)（易朝綱墓）6副。2025年，金城書院志愿者在石刻楹聯(lián)拓印過程中，新增了5副宅聯(lián)，目前尚未整理完成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、石刻宅聯(lián)如下：</span></p><p class="ql-block">1. 興宗已卜貽謀遠(yuǎn)，裕后應(yīng)知集慶長。</p><p class="ql-block">2. 宗傳七業(yè)家聲遠(yuǎn)，堂祭五行道脈長。</p><p class="ql-block">3. 草色入簾多樂趣，黎光照室甚輝煌。</p><p class="ql-block">4. 炎漢肇基開奕世，墨莊垂后啟鴻圖。</p><p class="ql-block">5. 日往月來順彼常道，禮進義退示我周行。</p><p class="ql-block">6. 蔀屋茅簷乃安斯寢，茂林修竹亦愛吾廬。</p><p class="ql-block">7. 耿光恢復(fù)龍圖啟，式郭丕基燕翼謀。</p><p class="ql-block">8. 脫幘掛門家風(fēng)古，舉廉考功世澤長。</p><p class="ql-block">9. 繞屋樹扶疏爰得我所，肯堂塗舟艭雅可棲遲。</p><p class="ql-block">10. 增進文明已輝堂構(gòu)，提高門第在敦詩書。</p><p class="ql-block">11. 苦讀勤耕居家有道，入孝出弟追德無疆。</p><p class="ql-block">12. 鳥語花香助文明勝概，山奇水秀多淑氣鐘靈。</p><p class="ql-block">13. 佳氣集芳庭且耕且讀，玉芝承舊澤以孝以忠。</p><p class="ql-block">14. 名聞澤褐家聲遠(yuǎn)，瑞氣產(chǎn)芝世澤長。</p><p class="ql-block">15. 半月風(fēng)閑草滿階前綠，小樓雨靜山余簾外青。</p><p class="ql-block">16. 千里祥光迢遙排闥送，半簾芳?xì)怆[約接山來。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、墓聯(lián)：</span></p><p class="ql-block">1. 童子盈門天錫嘉瑞，將軍侍側(cè)地兆禎祥。</p><p class="ql-block">2. 佳城郁郁吉人受，麟趾振振秀氣鐘</p><p class="ql-block">3. 飲水思源源泉混混澤流遠(yuǎn)，數(shù)典知祖祖德巍巍祥發(fā)長。</p><p class="ql-block">4. 貽后裔謀建尊祖廟，傍太公廟是季子祠。</p><p class="ql-block">5. 華榮萼茂懷先澤，鶴舞龍吟啟后昆。</p><p class="ql-block">6. 左象右獅后九龍地靈堪羨，晉忠唐孝宋理學(xué)祖武宜繩。</p> <p class="ql-block">拓印作品</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 獅子寨石刻楹聯(lián)的注疏</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2023年9月，金城書院文化志愿者蔣雙捌、陳芳云（阿舊）對獅子寨石刻楹聯(lián)進行注疏，解鎖了塵封兩百年之久的鄉(xiāng)村石刻楹聯(lián)的文化密碼。</span></p><p class="ql-block">1. 興宗已卜貽謀遠(yuǎn)，裕后應(yīng)知積慶長。橫批：墨莊世澤。匾額名“芝蘭室”，是劉氏某宅門聯(lián)。上聯(lián)：父祖先輩為振興宗族，訓(xùn)誨子孫，早已謀劃深遠(yuǎn)。貽謀，出自《詩·大雅·文王有聲》“貽厥孫謀，以燕翼子”，后指父祖對子孫的訓(xùn)誨。下聯(lián)：緊承上聯(lián)，意為今人若想為后代造福，便應(yīng)當(dāng)知曉前人長久積善積德的重要性。積慶即積德，《宋史·后妃傳上·太祖母昭憲杜太后》中就有“太祖曰：‘臣所以得天下者，皆祖考及太后之積慶也’”的記載。</p><p class="ql-block">2. 宗傳七業(yè)家聲遠(yuǎn)，學(xué)紹五行道脈長。橫批：祿閣家聲。這副對聯(lián)表意直白，謂祖上家聲悠遠(yuǎn)，傳下的“五行七業(yè)”源遠(yuǎn)流長，后代需接續(xù)傳承。據(jù)明代張岱《夜航船》記載，漢光祿大夫劉殷有七子，“五子各授一經(jīng)，一子授太史公《史記》，一子授《漢書》”，一門之內(nèi)七種學(xué)問皆興盛，此即“一門七業(yè)”的由來，后“七業(yè)”亦泛指各類技藝職業(yè)。</p><p class="ql-block">3. 草色入簾多樂趣，藜光照室甚輝煌。上聯(lián)“草色入簾”化用唐劉禹錫《陋室銘》意境，綠意盎然的景致既顯生機，亦藏希望。下聯(lián)“藜光”借指燭光，典出《太平廣記》中劉向校書天祿閣的故事：西漢劉向深夜校書時，有老人持青藜杖前來，吹燃杖端照明并為他講解上古之事。此處“藜光”既指實際燭光，更寓意刻苦向?qū)W，預(yù)示著不凡的成就與前程。這兩個典故均出自劉氏先賢，暗合主人姓氏，由此可判定為劉氏宅第門聯(lián)。此聯(lián)看似尋常，實則構(gòu)思精巧、寓意深刻，足見作者匠心。</p><p class="ql-block">4. 炎漢肇基綿奕世，墨莊垂后啟鴻圖。這副是“墨莊”門聯(lián)。上聯(lián)言劉氏自漢代開創(chuàng)基業(yè)后，世代綿延不絕；漢自稱以火德王，故稱炎漢。下聯(lián)謂如今的墨莊主人繼承祖業(yè)，必能造福后代、成就大業(yè)，據(jù)此可確定為劉氏宅第門聯(lián)。</p><p class="ql-block">5. 日往月來順彼常道，禮進義退示我周行。上聯(lián)：日月更替、時光流逝乃自然規(guī)律，當(dāng)順應(yīng)而為。下聯(lián)：無論順境逆境，皆需遵循禮節(jié)道義行事，此乃正確的人生道路?！岸Y進義退”出自《孟子·萬章上》，孟子言“孔子進以禮，退以義，得與不得曰有命”。</p><p class="ql-block">6. 蔀屋茅檐乃安斯寢，茂林修竹亦愛吾廬。意為：雖居茅屋草舍，卻能安享此處居所；更有茂林修竹相伴，愈發(fā)喜愛這方家園。蔀屋指貧家簡陋的房屋。</p><p class="ql-block">7. 耿光恢復(fù)龍圖啟，式郭丕基燕翼謀。這是一副頌揚聯(lián)，大意為：宅邸落成、基業(yè)拓展，為子孫后代謀劃福祉，開啟恢復(fù)家族往日榮光的大業(yè)。耿光指榮光，式郭即規(guī)模，燕翼謀原指周武王為子孫后代謀劃，后泛指為后人長遠(yuǎn)考慮。</p><p class="ql-block">8. 脫幘掛門家風(fēng)古，舉廉考功世澤長。上聯(lián)“脫幘掛門”彰顯易氏古老淳厚的家風(fēng)，典出晉代易雄的故事：易雄年輕時任縣吏，覺地位低微、無門路自薦，便摘掉頭巾掛在縣門上離去，后苦學(xué)律法、結(jié)交賢達(dá)，終得州郡任用，由此可知這是易氏宅第門聯(lián)。下聯(lián)謂家族中舉孝廉、考功名者代代不絕，祖先的恩澤源遠(yuǎn)流長。</p><p class="ql-block">9. 繞屋樹扶疏爰得我所，肯堂涂舟艧雅可棲遲。上聯(lián)：宅子周圍樹木枝葉繁茂、錯落有致，正是我心儀的居所，“爰得我所”出自《詩經(jīng)·碩鼠》。下聯(lián)：修整好堂下至門口的磚路，開闊平整，環(huán)境清雅幽靜，極宜隱居休憩。堂涂指堂下至門的磚路，舟艧原指小船，此處引申為開闊平整之地。</p><p class="ql-block">10. 增進文明已輝堂構(gòu)，提高門第在敦詩書。上聯(lián)中“堂構(gòu)”指房舍，亦比喻繼承祖先遺業(yè)；下聯(lián)中“敦”為勤勉之意。民國初期新文化運動興起、西方文化傳入，作者特意將現(xiàn)代白話文融入聯(lián)中，極具時代特色。</p><p class="ql-block">11. 苦讀勤耕居家有道，入孝出弟追德無疆。上聯(lián)：持家的關(guān)鍵在于刻苦讀書與勤勞耕作；下聯(lián)：在家孝順父母、在外敬愛兄長，踐行孝道便能積累無窮功德。全聯(lián)精準(zhǔn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的耕讀傳家理念。</p><p class="ql-block">12. 鳥語花香助文明勝概，山奇水秀多淑氣鐘靈。這副聯(lián)描繪了居住環(huán)境的優(yōu)美景致：山奇水秀、鳥語花香，這般鐘靈毓秀之地，易孕育杰出人才。</p><p class="ql-block">13. 佳氣集芳庭且耕且讀，玉芝承舊澤以孝以忠。意為家族興旺依托農(nóng)耕與讀書，家族中的賢才當(dāng)以忠孝為根本，繼承先輩的恩澤。</p><p class="ql-block">14. 名聞釋褐家聲遠(yuǎn)，瑞氣產(chǎn)芝世澤長。上聯(lián)言祖上為仕宦之家，聲名遠(yuǎn)揚；“釋褐”指脫去布衣、步入仕途。下聯(lián)謂受先祖恩澤，家族世代人才輩出；“瑞氣產(chǎn)芝”暗指宅主為易氏，因“瑞芝堂”是易氏堂號，當(dāng)?shù)匾资蠈佟凹冃⑻谩?，源自宋代以仁孝聞名的進士易延慶，人稱純孝先生。</p><p class="ql-block">15. 半月風(fēng)閑草滿階前綠，小樓雨靜山余簾外青。這副聯(lián)描繪了山居生活的幽靜悠閑、與世無爭之態(tài)。上聯(lián)“階前綠”與下聯(lián)“簾外青”均化用劉禹錫《陋室銘》意境，可見宅主為劉氏讀書人。</p><p class="ql-block">16. 千里祥光迢遙排闥送，半簾芳?xì)怆[約接山來。這副聯(lián)贊美新居地勢開闊、正對遠(yuǎn)山，吉祥之光從遠(yuǎn)方推門而入，清新香氣與山間氣息悄然相融，意境優(yōu)美。</p><p class="ql-block">除宅聯(lián)外，另有易氏始祖易朝綱的墓碑聯(lián)六副（此墓由易萼卿等人于20世紀(jì)30年代主持重修）。易氏于明末清初從廣西遷來新寧，這六副墓聯(lián)承載著家族對先祖的緬懷與傳承期許：</p><p class="ql-block">1. 童子盈門天錫嘉瑞，將軍侍側(cè)地兆禎祥。上聯(lián)“天錫嘉瑞”語出曾協(xié)詩句，意為易家人丁興旺是上天賜予的祥瑞；下聯(lián)結(jié)合墓地地勢，謂有將軍石雕護衛(wèi)是大地顯現(xiàn)的吉祥征兆，無論是生前子孫滿堂，還是死后石雕護靈，皆為天地賜予的福氣。天錫即天賜，嘉瑞即祥瑞。</p><p class="ql-block">2. 佳城郁郁吉人受，麟趾振振秀氣鐘。意為這片郁郁蔥蔥的墓地，唯有福之人方能擁有，后代將如麒麟后裔般繁榮昌盛，受天地靈氣滋養(yǎng)而人才輩出。佳城指墓地，麟趾比喻子孫興旺。</p><p class="ql-block">3. 飲水思源源泉混混澤流遠(yuǎn)，數(shù)典知祖祖德巍巍祥發(fā)長。這副聯(lián)直白告誡后人當(dāng)尊宗敬祖、不忘根本：恰似喝水需銘記源頭，祖先的恩澤將綿延不絕惠及子孫；談及家族典故需感念先祖，先輩的崇高德行將讓家族長久興旺。</p><p class="ql-block">4. 貽后裔謀建尊祖廟，傍太公墓是季子祠。上聯(lián)言易家為后代長遠(yuǎn)謀劃，修建供奉先祖的祠堂，盡顯對祖先的尊崇；下聯(lián)用典，季子即春秋時吳王壽夢第四子季札，他為避王位隱居耕田，是公認(rèn)的圣賢，由此可推斷易朝綱或許是辭官隱居來到馬頭橋的。</p><p class="ql-block">5. 華榮萼茂懷先澤，鶴舞龍吟啟后昆。上聯(lián)謂家族興旺發(fā)達(dá)，當(dāng)銘記此乃先祖恩澤所賜；下聯(lián)借地勢景象，期許后人繼承先輩志向，奮發(fā)有為。</p><p class="ql-block">6. 左象右獅后九龍地靈堪羨，晉忠唐孝宋理學(xué)祖武宜繩。上聯(lián)“左象右獅后九龍”點明墓地的優(yōu)越風(fēng)水，契合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中“四象拱衛(wèi)”的佳局；下聯(lián)告誡后人，當(dāng)遵循晉代的忠義、唐代的孝道、宋代的理學(xué)精神，傳承先輩的優(yōu)良品德。</p><p class="ql-block">這些楹聯(lián)均采用古韻，平仄對仗工整，寓意深遠(yuǎn)，用典精準(zhǔn)巧妙，遣詞造句盡顯匠心。易萼卿老先生的博學(xué)多才與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，令人敬仰，值得后世學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">拓印作品</p> <p class="ql-block"><b> 獅子寨石刻楹聯(lián)的藝術(shù)成就</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)是湘西南地域文化與傳統(tǒng)藝術(shù)深度融合的珍貴遺存。這些楹聯(lián)以石頭為載體，將書法的韻味、文學(xué)的厚重、雕刻的精妙與地域文化的特色完美契合，在方寸青石間展現(xiàn)出豐富內(nèi)涵，既體現(xiàn)了清末民初湘西南鄉(xiāng)村藝術(shù)的高超水準(zhǔn)，也承載著當(dāng)?shù)厣鐣奈幕洃浥c精神追求，堪稱刻在石頭上的藝術(shù)瑰寶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">在書法藝術(shù)上，獅子寨石刻楹聯(lián)通過多種書體的融合創(chuàng)新、精準(zhǔn)的陰刻工藝與合理的章法布局，形成層次豐富的視覺美感，讓傳統(tǒng)書法在石頭上綻放獨特魅力。書體融合是其突出亮點，形成了“以楷書為基礎(chǔ)、行書為骨架、魏體為神韻”的獨特風(fēng)格?？瑫鳛榛A(chǔ)，盡顯端莊穩(wěn)重，延續(xù)了館閣體的規(guī)整特質(zhì)，如宅門聯(lián)“興宗已卜貽謀遠(yuǎn)；裕后應(yīng)知積慶長”，字體結(jié)構(gòu)勻稱、筆畫規(guī)整，凸顯出家族傳承的莊重感；行書則增添靈動之氣，像易氏宅第的“日往月來順彼常道；禮進義退示我周行”，筆勢流暢、筆畫銜接自然，既有晉代行書的灑脫，又帶著鄉(xiāng)村文人的樸實，剛?cè)岵?；魏體的融入則讓字體更顯雄健，如易氏宅聯(lián)“苦讀勤耕居家有道；入孝出弟追德無疆”，筆畫棱角分明、骨力強勁，兼具《龍門二十品》的雄強氣勢與隸書的韻味，形成“碑帖結(jié)合”的地域特色，打破了單一書體的局限。尤其精妙的是易宅“儉恒豐”匾額，“儉恒”二字為行書，“豐”字為草書，行草搭配，動靜相宜，將行書的穩(wěn)健與草書的奔放完美融合，極具藝術(shù)感染力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">陰刻工藝的精準(zhǔn)運用，讓書法藝術(shù)更具立體感。所有楹聯(lián)均采用陰刻手法，字體凹嵌入石頭，在自然光影下形成鮮明的明暗對比，突出了文字的立體效果。如“草色入簾多樂趣；藜光照室甚輝煌”一聯(lián)，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，筆畫邊緣形成溫潤的包漿，與青砂巖的天然紋理融為一體，既保留了書法的原有韻味，又沉淀了歲月的滄桑感，實現(xiàn)了人工技藝與自然歲月的和諧共生。章法布局則遵循“疏可走馬，密不透風(fēng)”的傳統(tǒng)美學(xué)原則，在有限的石頭空間里營造出張弛有度的視覺節(jié)奏。以“佳氣集芳庭且耕且讀；玉芝承舊澤以孝以忠”為例，上聯(lián)“耕讀”二字間距開闊，既貼合“耕讀傳家”的意境，也暗含農(nóng)耕與教化在家族發(fā)展中的平衡；下聯(lián)“忠孝”二字筆畫緊湊，凸顯了倫理綱常的嚴(yán)謹(jǐn)性，這種疏密對比讓楹聯(lián)視覺上錯落有致、氣韻貫通，暗含儒家“中庸之道”的美學(xué)理念，實現(xiàn)了形式美與思想內(nèi)涵的統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)“以刀代筆”的雕刻工藝，以及“楹聯(lián)—雕刻—建筑”三位一體的設(shè)計理念，盡顯民間工匠的精湛技藝與匠心，實現(xiàn)了雕刻與書法、文學(xué)、建筑的深度融合。工匠們以石頭為紙、刀具為筆，精準(zhǔn)捕捉書法的筆觸與神韻，讓石刻成為書法藝術(shù)的立體延伸。雕刻楷書時，通過不同深淺的刀法表現(xiàn)筆畫的提按頓挫，橫畫起筆凝重、收筆舒展，盡顯端莊；雕刻行書時，則以靈動的“沖刀”技法，讓連筆部分一氣呵成，清晰展現(xiàn)筆勢的流動感。如易氏宅聯(lián)“禮進義退示我周行”中，“進”“退”二字的走之底以輕快流暢的刀法雕刻，線條婉轉(zhuǎn)，與行書的靈動筆意完美契合，實現(xiàn)了刀法與筆法的無縫銜接。這些無名工匠的技藝，隨石刻楹聯(lián)流傳至今，得以被后人銘記。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">更精妙的是，獅子寨石刻楹聯(lián)并非孤立的裝飾，而是與建筑的門簪、雀替、門楣等雕刻元素相互呼應(yīng)，共同為建筑注入文化靈魂。如易氏宅第門聯(lián)“脫幘掛門家風(fēng)古”，與門簪上的“?！薄暗摗倍?、雀替上的“松鶴延年”圖案形成視覺呼應(yīng)，三者相互補充，共同詮釋了家族對傳統(tǒng)家風(fēng)的堅守和對美好生活的向往。這種“三位一體”的設(shè)計，讓建筑不再只是單純的居住空間，更成為傳遞地域文化與家族理念的載體，實現(xiàn)了實用價值與藝術(shù)價值的統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的藝術(shù)成就，還在于它深深融入湘西南地域文化特色，通過風(fēng)水觀念的具體體現(xiàn)、方言土語的藝術(shù)化表達(dá)和民俗符號的巧妙植入，形成獨特的地域文化標(biāo)識，成為當(dāng)?shù)鼐衽c身份認(rèn)同的重要載體。如易朝綱墓聯(lián)“左象右獅后九龍”，暗含傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中“四象拱衛(wèi)”的理念，以“獅”“象”象征左右守護，以“九龍”指代后龍山的走勢，既包含對逝者的祈福，也寄托了家族“地靈人杰”的期盼。這種風(fēng)水隱喻與建筑選址相呼應(yīng)——易家古民居背倚獅形山，與楹聯(lián)中“獅”的意象形成空間關(guān)聯(lián)，共同體現(xiàn)了“天人合一”的空間理念，彰顯了當(dāng)?shù)貙ψ匀慌c人文和諧共生的追求。同時，石刻楹聯(lián)中融入大量湘西南常見的吉祥符號，如易氏宅聯(lián)中隱含的財富寓意，與雕刻中的“福鼠頭”“獅子戲球”等圖案相互印證，共同承載著當(dāng)?shù)孛癖妼γ篮蒙畹南蛲?，增強了地域文化的認(rèn)同感與凝聚力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)以書法為骨、文學(xué)為魂、雕刻為翼、地域文化為根，構(gòu)建起兼具藝術(shù)、文化與歷史價值的完整體系。其藝術(shù)價值不僅體現(xiàn)在多元的書法美學(xué)、深厚的文學(xué)內(nèi)涵和精湛的雕刻工藝上，更在于它扎根地域文化土壤，記錄了清末民初湘西南鄉(xiāng)村的審美變遷，實現(xiàn)了與歷史的跨時空對話。作為一部“凝固的地方文化史”，這些刻在石頭上的文字，通過字體的肥瘦、刀痕的深淺、典故的隱顯，生動展現(xiàn)了當(dāng)時湘西南鄉(xiāng)村的文化傳承、精神追求與生活愿景。它們既是自然山水的文化注解，也是一方水土孕育的藝術(shù)瑰寶，所承載的藝術(shù)智慧與文化精神，在今天依然具有重要的傳承價值與借鑒意義。</span></p> <p class="ql-block">志愿者拓印</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 獅子寨石刻楹聯(lián)的文學(xué)特質(zhì)與文化內(nèi)涵</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)緊扣湘西南宗族文化、耕讀傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土情懷三大核心，以對仗工整、意象典雅的文學(xué)特色，承載著敬祖睦族、修身齊家的價值追求，精準(zhǔn)契合新寧地區(qū)“聚族而居、耕讀傳家”的地域特點。其中宅聯(lián)是宗族精神的具體體現(xiàn)，既是宗族身份的標(biāo)識，也是家風(fēng)傳承的載體，主要可分為三類：宗族傳承類以“宗脈”“家聲”“祖澤”為核心，凸顯宗族歷史的厚重與傳承使命，多通過時空對仗展現(xiàn)悠遠(yuǎn)意境；耕讀修身類聚焦“耕讀”“孝悌”“詩書”等元素，既體現(xiàn)儒家修身理念，又彰顯“耕讀結(jié)合”的生活方式，語言質(zhì)樸卻蘊含教化深意；鄉(xiāng)土景致類以湘西南鄉(xiāng)村風(fēng)光為素材，將自然意象與宗族情懷、生活情趣相融合，通過聲色對仗營造寧靜的鄉(xiāng)土意境，寄托對家園的眷戀。與宅聯(lián)的生活教化屬性不同，墓聯(lián)更側(cè)重“緬懷先祖、傳承祖德”的核心，以莊重風(fēng)格，成為緬懷先祖、祈求庇佑的精神載體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的文學(xué)共性，集中體現(xiàn)在對仗嚴(yán)謹(jǐn)、意象典雅、用典自然三個方面。幾乎所有楹聯(lián)都嚴(yán)格遵循“詞性匹配、結(jié)構(gòu)對應(yīng)、平仄和諧”的格律要求，靈活運用正對（如“耕讀”對“孝悌”）、反對（如“蔀屋”對“茂林”）、流水對（如“興宗已卜貽謀遠(yuǎn)，裕后應(yīng)知積慶長”）等形式，盡顯傳統(tǒng)楹聯(lián)的格律之美。意象選擇上，既吸納“芝蘭”“松竹”“祥光”等傳統(tǒng)祥瑞符號，又融入“山林”“茅檐”“階草”等湘西南鄉(xiāng)土元素，雅俗共賞，勾勒出鮮明的地域文化風(fēng)貌。用典方面，作者嫻熟運用《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典中的典故，以及陶淵明、王安石等文人的佳句，不堆砌、不生硬，完美契合宗族文化的表達(dá)需求，讓經(jīng)典文脈與鄉(xiāng)土敘事自然銜接。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">文化內(nèi)涵上，楹聯(lián)始終圍繞“敬祖、睦族、耕讀、孝悌”四大核心價值，是湘西南宗族文化的濃縮，與新寧“聚族而居、崇文重教”的地域傳統(tǒng)高度契合。景致類楹聯(lián)中的竹林、青山等自然元素，宗族類楹聯(lián)強調(diào)的“世代傳承”理念，均精準(zhǔn)呼應(yīng)了當(dāng)?shù)刈谧鍎萘ι詈?、鄉(xiāng)土情結(jié)濃郁的特點。這些楹聯(lián)既是宗族身份的鮮明標(biāo)識，也是后代修身齊家的家訓(xùn)范本，承擔(dān)著“以文化人、以德育族”的教化使命，讓倫理規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中柔性傳遞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的用典藝術(shù)，依托撰寫者易萼卿深厚的經(jīng)學(xué)功底，形成了“無典不成聯(lián)”的鮮明特色。其所引用的典故涵蓋經(jīng)史典籍與神話傳說，并非簡單套用，而是將經(jīng)史內(nèi)涵、家族記憶與地域敘事相融合，達(dá)到“用典而不局限于典，化用典故融入情境”的藝術(shù)高度。在經(jīng)史典故的現(xiàn)代表達(dá)上，更實現(xiàn)了經(jīng)典思想與近代社會變遷的深度銜接：易氏宅聯(lián)“宗傳七業(yè)家聲遠(yuǎn)；學(xué)紹五行道脈長”，化用《后漢書·劉殷傳》“七業(yè)俱興”的典故，將原典中“七子各專一經(jīng)”的經(jīng)學(xué)指向，拓展為家族多元技藝傳承的追求，讓古典典故擁有了時代生命力；“禮進義退示我周行”一聯(lián)，則提煉《禮記》“禮者，人道之極也”的核心思想，將抽象的儒家倫理轉(zhuǎn)化為“進退有度、循禮而行”的日常行為準(zhǔn)則，完成了經(jīng)典文化的世俗化轉(zhuǎn)化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">諸多宅聯(lián)與橫批的用典更凸顯家族文脈傳承：宅門橫批“墨莊世澤”，精準(zhǔn)化用宋代劉式以“墨莊”命名藏書閣、傳承文脈的典故，既與劉氏姓氏呼應(yīng)，又以“墨莊”意象將“耕讀傳家”理念具體化，讓家族文脈通過文學(xué)符號延續(xù)；“脫幘掛門家風(fēng)古”一聯(lián)，引用晉代易雄掛冠拒仕的歷史典故，以文學(xué)敘事塑造出家族剛正不阿、堅守氣節(jié)的文化形象。此外，“興宗已卜貽謀遠(yuǎn)，裕后應(yīng)知集慶長”中“貽謀”典出《詩經(jīng)》，指先輩為后人的長遠(yuǎn)謀劃，彰顯湘西南宗族“立足當(dāng)下、著眼后世”的傳承觀；“增進文明已輝堂構(gòu)，提高門第在敦詩書”中“堂構(gòu)”典出《尚書》，代指宗族基業(yè)，用典自然流暢；“日往月來順彼常道，禮進義退示我周行”化用《易經(jīng)》哲思，語言典雅，盡顯理趣；“千里祥光迢遙排闥送，半簾芳?xì)怆[約接山來”中“排闥”典出王安石詩句，將“祥光排闥”的祖德恩澤與“芳?xì)饨由健钡泥l(xiāng)土氣息相融，精準(zhǔn)詮釋了湘西南人敬祖戀土的雙重情結(jié)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">對仗作為楹聯(lián)文學(xué)的核心藝術(shù)手法，在獅子寨石刻楹聯(lián)中達(dá)到了“格律嚴(yán)謹(jǐn)卻不失靈動，形式工整且意蘊深厚”的境界，實現(xiàn)了形式美與內(nèi)涵美的統(tǒng)一。平仄韻律把控上，既遵循“一三五不論，二四六分明”的傳統(tǒng)規(guī)則，又根據(jù)表達(dá)需求靈活調(diào)整，形成抑揚頓挫的音韻美感?！芭d宗已卜貽謀遠(yuǎn)；裕后應(yīng)知積慶長”一聯(lián)，上聯(lián)“興宗（平仄）”對下聯(lián)“裕后（仄仄）”、“已卜（仄仄）”對“應(yīng)知（平平）”、“貽謀遠(yuǎn)（平平仄）”對“積慶長（仄仄平）”，平仄交替，朗朗上口；易朝綱墓聯(lián)“佳城郁郁吉人受；麟趾振振秀氣鐘”中，“郁郁（仄仄）”與“振振（仄仄）”雖同為仄聲疊字，但通過疊字的音韻重復(fù)形成獨特節(jié)奏，既契合墓葬場景的莊嚴(yán)肅穆，又保持了韻律和諧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">詞性對應(yīng)與意象對比的精準(zhǔn)結(jié)合，更增強了楹聯(lián)的文學(xué)張力。易朝綱墓聯(lián)“童子盈門天錫嘉瑞；將軍侍側(cè)地兆禎祥”，詞性對應(yīng)十分典范：“童子”與“將軍”對應(yīng)身份，“盈門”與“侍側(cè)”對應(yīng)空間狀態(tài)，“天錫”與“地兆”對應(yīng)因果，“嘉瑞”與“禎祥”對應(yīng)祥瑞意象。更精妙的是，聯(lián)語以“童子盈門”的鮮活生機與“將軍侍側(cè)”的威嚴(yán)莊重形成意象對比，在工整的形式框架內(nèi)營造出莊嚴(yán)肅穆又不失生命力的墓葬氛圍，實現(xiàn)了形式規(guī)范與意境營造的完美契合?！翱嘧x勤耕居家有道，入孝出弟追德無疆”一聯(lián)，“苦讀勤耕”與“入孝出弟”為并列結(jié)構(gòu)對仗，“居家有道”與“追德無疆”為主謂結(jié)構(gòu)對仗，語言通俗如家訓(xùn)；“佳氣集芳庭且耕且讀，玉芝承舊澤以孝以忠”中，“且耕且讀”對“以孝以忠”、“佳氣集芳庭”對“玉芝承舊澤”，意象從庭院景致平滑過渡到宗族恩澤，銜接自然；墓聯(lián)“華榮萼茂懷先澤，鶴舞龍吟啟后昆”，“華榮萼茂”對“鶴舞龍吟”、“懷先澤”對“啟后昆”，以“華榮萼茂”喻宗族興旺，以“鶴舞龍吟”喻祥瑞降臨，上聯(lián)追懷先祖恩澤，下聯(lián)期許后代奮發(fā)，完整詮釋了“懷祖啟后”的宗族使命。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">流水對的運用則突破了并列對仗的局限，形成“意脈貫通、層層遞進”的敘事效果。宅聯(lián)“草色入簾多樂趣；藜光照室甚輝煌”，上下聯(lián)并非孤立的意象并列，而是以“草色”“藜光”為紐帶，構(gòu)建“由景及人、由境勵志”的邏輯鏈條：上聯(lián)化用劉禹錫《陋室銘》“草色入簾青”的意境，以自然之景暗喻居住環(huán)境的雅致與主人的淡泊心境；下聯(lián)化用西漢劉向校書天祿閣、老人吹藜杖照明的典故，將自然之景升華為勸學(xué)勵志的精神指引，讓聯(lián)語意脈連貫、意蘊深遠(yuǎn)，實現(xiàn)了形式與內(nèi)容的深度融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的語言風(fēng)格以“雅俗共賞”為核心，既保留文言詞匯的典雅詩意，又融入方言口語的鮮活質(zhì)樸，形成“文人雅趣與民間煙火共生”的獨特風(fēng)貌，使其既能躋身文學(xué)作品之列，又能被鄉(xiāng)村民眾理解接受。文言詞匯的詩意轉(zhuǎn)化賦予楹聯(lián)深厚文學(xué)底蘊，如宅聯(lián)“山奇水秀多淑氣鐘靈”中“淑氣”一詞，源自陸機《悲哉行》“蕙草饒淑氣”，以典雅文言勾勒湘西南山水的靈秀之氣，盡顯文人審美；而“鳥語花香助文明勝概”則以白描手法繪就鄉(xiāng)村圖景，質(zhì)樸生動。兩種風(fēng)格交織，讓楹聯(lián)既有文學(xué)高度，又不脫離民間生活，達(dá)成“雅不避俗，俗而見雅”的平衡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">方言句式的隱性融入更賦予楹聯(lián)鮮明地域標(biāo)識，宅聯(lián)“佳氣集芳庭且耕且讀”中“且耕且讀”，采用湘西南方言中“邊……邊……”的并列句式，將農(nóng)耕生產(chǎn)與家庭教育兩種核心生活方式并置，既契合楹聯(lián)韻律要求，又精準(zhǔn)貼合湘西南鄉(xiāng)村“耕讀傳家”的務(wù)實精神?？谡Z化表達(dá)的哲理升華則進一步拉近與民眾的距離，易朝綱墓聯(lián)“飲水思源源泉混混澤流遠(yuǎn)；數(shù)典知祖祖德巍巍祥發(fā)長”，以“飲水思源”“數(shù)典知祖”等民間俗語為核心意象，借“混混”“巍巍”等疊字強化情感，將“不忘根本、傳承祖德”的樸素道德勸誡，轉(zhuǎn)化為富有詩意與哲理的文學(xué)表述。這種“以俗為雅”的語言轉(zhuǎn)化，讓楹聯(lián)的道德教化功能在鄉(xiāng)村社會中高效傳遞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)以“耕、讀、忠、孝”為核心主題，通過“敘議結(jié)合”“虛實相生”“對比映襯”等文學(xué)手法，讓道德理念在審美體驗中自然滲透。敘議結(jié)合是其主題表達(dá)的典型特征，如“佳氣集芳庭且耕且讀；玉芝承舊澤以孝以忠”一聯(lián)，采用“先敘后議”的結(jié)構(gòu)：上聯(lián)以“佳氣集芳庭”的場景描寫鋪墊，勾勒家族“耕讀傳家”的日常生活；下聯(lián)以“玉芝承舊澤”的意象起筆，闡發(fā)“忠孝”倫理對家族傳承的核心意義，讓楹聯(lián)兼具敘事生動性與議論思辨性，避免了道德說教的生硬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">虛實相生的手法讓意境更有層次，宅聯(lián)“階前綠雨苔痕淺；簾外青山草色新”，上聯(lián)實寫庭院青苔細(xì)雨的近景，貼近生活；下聯(lián)虛寫遠(yuǎn)山青草的遠(yuǎn)景，拓展空間維度。通過“綠雨”“青山”的意象組合，既展現(xiàn)居住環(huán)境的雅致，又暗含“寧靜致遠(yuǎn)”的人生境界，讓主題表達(dá)更具層次感與感染力?！鞍朐嘛L(fēng)閑草滿階前綠，小樓雨靜山余簾外青”一聯(lián)更顯精妙，“半月”對“小樓”、“風(fēng)閑”對“雨靜”、“草滿階前綠”對“山余簾外青”，以“綠”“青”冷色調(diào)營造靜謐氛圍，“閑”“靜”二字賦予自然情態(tài)，意境空靈悠遠(yuǎn)。聯(lián)語描繪湘西南山村祖宅的日常景致——半月懸空、草綠階前、雨后青山，將閑適生活情趣融入景致，盡顯天人和諧的鄉(xiāng)土情懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">對比映襯手法深化了主題內(nèi)涵，“入孝出弟追德無疆；舉廉考功世澤長”一聯(lián)，以“孝悌”與“舉廉”形成對比：“入孝出弟”指向個體內(nèi)在道德修養(yǎng)，是“向內(nèi)修身”的追求；“舉廉考功”指向個體外在社會功業(yè)，是“向外立業(yè)”的理想。通過內(nèi)在修養(yǎng)與外在功業(yè)的對照，將個人道德與家族榮耀綁定，深化了“修身立業(yè)”的儒家理想主題，讓道德敘事更具說服力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)以其精妙的文學(xué)構(gòu)思與深厚的文化內(nèi)涵，成為清末民初湘西南鄉(xiāng)村文學(xué)的杰出代表。其文學(xué)價值不僅體現(xiàn)在用典、對仗、語言等藝術(shù)技法的精湛上，更在于以石頭為載體，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)精髓與湘西南地域文化的深度融合——從經(jīng)史典故的現(xiàn)代表達(dá)到方言句式的隱性滲透，從道德主題的文學(xué)敘事到地域文化的詩意呈現(xiàn)，均彰顯了其獨特的文化價值。這些刻在石頭上的文字，既記錄了一個時代鄉(xiāng)村社會的變遷與精神追求，也延續(xù)了家族文脈與地域文化基因，成為解讀清末民初湘西南鄉(xiāng)村社會的重要文學(xué)與文化范本。</span></p> <p class="ql-block">拓印作品</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 獅子寨石刻楹聯(lián)的歷史價值</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)，既是解讀近代湘西南鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型的珍貴實物資料，也是傳承湘西南地域文脈的重要見證，更是該區(qū)域倫理教化、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營建與文化遺產(chǎn)延續(xù)的核心載體。其核心歷史價值在于，以民間書寫的鮮活形式，填補了正史對基層宗族、鄉(xiāng)村日常與地域文化記載的空白，為研究明清至近現(xiàn)代湘西南的宗族制度、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟模式、思想觀念及民俗文化，提供了不可替代的細(xì)節(jié)史料。具體而言，在社會結(jié)構(gòu)層面，它清晰展現(xiàn)了宗族作為基層治理核心的組織形態(tài)與運行邏輯；在經(jīng)濟模式層面，鮮明體現(xiàn)了“以耕讀為主、多種產(chǎn)業(yè)互補”的鄉(xiāng)村經(jīng)濟格局；在思想文化層面，深刻反映了儒家理學(xué)、風(fēng)水信仰與孝悌倫理在民間的深度傳播與實踐；在民俗傳統(tǒng)層面，生動留存了喪葬、祭祀、居住等習(xí)俗中的信仰核心與儀式規(guī)范；在地域認(rèn)同層面，則凝聚了基于本土地理環(huán)境與歷史傳承形成的鄉(xiāng)土情懷與宗族歸屬感。深入挖掘其歷史價值，對于理清近代湘西南鄉(xiāng)村社會的變遷軌跡、激活鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生命力，具有重要的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">以易家主宅門聯(lián)“苦讀勤耕居家有道，入孝出弟追德無疆”為例，可具體窺見其歷史價值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“苦讀勤耕居家有道”一句，精準(zhǔn)勾勒出湘西南農(nóng)耕文明的生存智慧與宗族治家的核心準(zhǔn)則，堪稱清末民初新寧地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的微觀寫照。“勤耕”是宗族存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅是對農(nóng)事勞作的勸誡，更暗含山地村民“靠山吃山、以勤補拙”的生存哲學(xué)；“苦讀”則是農(nóng)耕文明之上的階層躍升路徑，是湘西南寒門子弟突破地域局限的精神寄托。清末民初，新寧雖地處偏遠(yuǎn)，但科舉風(fēng)氣并未斷絕，不少宗族通過“耕讀結(jié)合”的模式培養(yǎng)人才：農(nóng)忙時耕作養(yǎng)家，農(nóng)閑時寒窗苦讀，希望實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想。楹聯(lián)將“苦讀”與“勤耕”并列，本質(zhì)是構(gòu)建了“農(nóng)耕為基礎(chǔ)、讀書為助力”的治家之道——既保障家族的物質(zhì)生存，又為家族爭取社會聲望與政治資源。這種治家理念在湘西南宗族族譜、族規(guī)家訓(xùn)中多有記載，而獅子寨石刻楹聯(lián)則以更直觀、更持久的方式，將抽象的家族治理規(guī)范固化為可視的空間標(biāo)識。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“入孝出弟追德無疆”一句，鎖定了湘西南鄉(xiāng)村社會的道德核心，是儒家倫理在基層民間的具體體現(xiàn)，其歷史價值在于構(gòu)建起個體、家族與社會的道德聯(lián)結(jié)。“入孝出弟”源自《論語·學(xué)而》“弟子入則孝，出則悌”，是儒家倫理的基礎(chǔ)規(guī)范。在湘西南宗族社會中，“孝”指向家庭代際間的贍養(yǎng)與尊敬，“悌”指向宗族同輩間的友愛與和睦?！白返聼o疆”四字更將德孝倫理從個體踐行提升至家族精神傳承的高度，要求后輩不僅要恪守孝悌之道，更要將這種品質(zhì)內(nèi)化為家族基因代代相傳。這種道德教化不同于官府的律令約束，更具鄉(xiāng)土親和力與情感感召力，是維系湘西南鄉(xiāng)村社會秩序的隱性紐帶。獅子寨石刻楹聯(lián)中的“德”，既包含儒家的孝悌忠信，又蘊含族群敬畏自然、睦鄰友好的樸素道德，這種融合讓其道德教化更貼合地域?qū)嶋H。這副楹聯(lián)精準(zhǔn)勾勒出湘西南地域文化的核心特質(zhì)：既務(wù)實堅韌，重視農(nóng)耕生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；又崇文尚德，追求精神層面的道德升華。它以簡潔文字濃縮了湘西南農(nóng)耕文明的生存智慧、宗族社會的治理邏輯與儒家倫理的民間傳承，更見證了湘西南地域文化的堅守與變遷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的獨特歷史價值，還在于為解析清末民初社會轉(zhuǎn)型期湘西南鄉(xiāng)村的真實面貌提供了直接佐證。從科舉廢除后鄉(xiāng)村精英的文化適應(yīng)，到宗族制度的日常維系，再到地方士紳“以文化治理鄉(xiāng)村”的實踐，都能在聯(lián)語中找到清晰印記。楹聯(lián)作者易萼卿親歷傳統(tǒng)教育向新式學(xué)堂轉(zhuǎn)型的時代變革，兼具湘西南士紳與近代基層管理者的雙重身份，其作品既保留“舉廉考功”等傳統(tǒng)功名觀念的痕跡，又融入“苦讀勤耕”的務(wù)實精神。如宅聯(lián)“增進文明已輝堂構(gòu)，提高門第在敦詩書”“佳氣集芳庭且耕且讀，玉芝承舊澤以孝以忠”，直接將“詩書教化”“孝悌倫理”作為宗族治理的核心——“耕”與“讀”并列，耕作保障溫飽，讀書助力突破地域局限、提升宗族社會地位。清末民初，新寧涌現(xiàn)出江忠源、劉長佑、劉坤一等科舉人才，易萼卿本人也在此列，這類楹聯(lián)正是當(dāng)時“崇文重教”風(fēng)氣的民間體現(xiàn)。更重要的是，獅子寨楹聯(lián)深度融入湘西南基層治理，形成了獨特的“以文治鄉(xiāng)”路徑。這種將地域文化符號轉(zhuǎn)化為治理資源的實踐模式，為解析民國時期湘西南鄉(xiāng)村自治機制、厘清地方鄉(xiāng)紳的角色功能，提供了鮮活案例。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)的歷史價值，也體現(xiàn)在它是湘西南地域文學(xué)藝術(shù)傳承的實物載體，完整保留了清末民初湘西南地方文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格、審美特點與傳承脈絡(luò)，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厥考澋纳詈裎膶W(xué)素養(yǎng)。作為實物遺存，它為考證湘西南地方書法流派的傳承提供了關(guān)鍵依據(jù)。作品多以楷書鐫刻，筆勢剛勁沉厚中帶著湘西南特有的質(zhì)樸真率，形成“規(guī)整中見靈動、質(zhì)樸中含雅致”的獨特風(fēng)格，填補了地域書法史研究的實物空白。同時，它也清晰呈現(xiàn)了清末民初湘西南民間審美與文人趣味的融合軌跡，反映了該地域鄉(xiāng)村文化多元共生的面貌。湘西南“山多地少、民風(fēng)質(zhì)樸卻重視文教”的地域特質(zhì)，使其文化呈現(xiàn)“雅俗共生、剛?cè)岵钡莫毺匦?，而石刻楹?lián)正是這種文化特質(zhì)的鮮活載體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)還承載著湘西南傳統(tǒng)倫理教化的核心功能，是儒家價值觀在當(dāng)?shù)貍鞑サ奈镔|(zhì)載體。它以“耕、讀、忠、孝”為核心，結(jié)合湘西南宗族文化特質(zhì)構(gòu)建道德體系，借助建筑空間的展示，實現(xiàn)了倫理觀念的日常滲透與代際傳遞，深刻影響了湘西南鄉(xiāng)村社會的行為規(guī)范與價值取向。楹聯(lián)將抽象的儒家倫理轉(zhuǎn)化為具體可感的生活準(zhǔn)則，構(gòu)建起系統(tǒng)的道德教化體系：“苦讀勤耕居家有道”凸顯農(nóng)耕生產(chǎn)與文化教育并重，契合鄉(xiāng)村社會的生存邏輯；“飲水思源源泉混混澤流遠(yuǎn)”以“飲水思源”的樸素意象，傳揚尊宗敬祖的孝道倫理；“舉廉考功世澤長”將個體品德與家族榮耀綁定，強化集體倫理意識。這些聯(lián)句鐫刻于宅門、祠堂等公共空間，形成“目之所及皆教化”的傳播氛圍，讓儒家價值觀潛移默化地融入村民生活。相較于傳統(tǒng)書面家訓(xùn)，石刻楹聯(lián)以更直觀、公開的方式傳遞家訓(xùn)族規(guī)，結(jié)合湘西南“重喪葬、敬祖先”的民俗，形成了“以聯(lián)載訓(xùn)、以葬傳德”的獨特傳承模式。其中，墓聯(lián)作為宗族喪葬禮儀的重要組成部分，其歷史價值集中體現(xiàn)在民俗史、宗族譜系、思想觀念三個層面。如易朝綱墓聯(lián)“佳城郁郁吉人受，麟趾振振秀氣鐘”，以“佳城郁郁”寄托對逝者的追思，又化用《詩經(jīng)·麟之趾》的典故，以“麟趾”隱喻子孫昌盛，警示后人延續(xù)家族德行、光大家族門楣。這既反映了湘西南“重子嗣、傳家聲”的宗族訴求，也體現(xiàn)了民間“墓地風(fēng)水影響后代福澤”的信仰，為研究明清以來南方宗族的喪葬風(fēng)水習(xí)俗提供了直接文本。又如“童子盈門天錫嘉瑞，將軍侍側(cè)地兆禎祥”，以“童子”“將軍”為意象，呼應(yīng)湘西南喪葬中“童男祈福、武士護靈”的習(xí)俗，反映了民間“祈福避兇”的儀式訴求，填補了正史對民間喪葬細(xì)節(jié)記載的空白。再如“華榮萼茂懷先澤，鶴舞龍吟啟后昆”，湘西南宗族通過墓地祭祀、墓聯(lián)題刻，強化族人對祖德的記憶與傳承，聯(lián)中“祖澤”“祖德”“后昆”等詞匯，構(gòu)建了“先祖庇佑—后代感恩—世代延續(xù)”的宗族敘事，成為研究宗族祭祀制度與倫理傳承的重要史料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨石刻楹聯(lián)與湘西南鄉(xiāng)村建筑、自然環(huán)境的深度契合，不僅塑造了湘西南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“文石共生、景意相融”的獨特文化風(fēng)貌，更蘊含著湘西南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村營建的智慧精髓，為當(dāng)代湘西南鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施、地域文化遺產(chǎn)保護傳承提供了珍貴的歷史鏡鑒與經(jīng)驗啟迪。如“草色入簾多樂趣，黎光照室甚輝煌”“半月風(fēng)閑草滿階前綠，小樓雨靜山余簾外青”，以“草色”“黎光”“青山”等地域景致為意象，既體現(xiàn)了湘西南鄉(xiāng)村“依山而居、親近自然”的居住傳統(tǒng)，也暗合風(fēng)水觀念中“藏風(fēng)聚氣”的要求；“千里祥光迢遙排闥送，半簾芳?xì)怆[約接山來”，將“祥光”“芳?xì)狻迸c山景相融，反映了民間“風(fēng)水即福氣”的信仰；“蔀屋茅檐乃安斯寢，茂林修竹亦愛吾廬”以“茅檐”“茂林”為意象，彰顯湘西南鄉(xiāng)村“安貧樂道、親近自然”的生活態(tài)度，為研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活哲學(xué)提供了鮮活實例。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">從人居環(huán)境營造視角看，楹聯(lián)與建筑空間的有機耦合，構(gòu)建起“門楣之上的文化景觀”，實現(xiàn)了居住功能與文化功能的辯證統(tǒng)一。使民居不僅是滿足居住需求的物理空間，更成為傳遞家族文化、彰顯地域精神的傳播媒介。這種“建筑即文本”“空間即教化”的營建理念，將文化內(nèi)涵融入人居環(huán)境的細(xì)微之處，為當(dāng)代鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護、特色村落建設(shè)提供了可資借鑒的歷史范本。</span></p> <p class="ql-block">志愿者拓印</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 結(jié)語</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">寫完上面的文字，心底竟漫起一陣空落。寫作的靈感往往藏在不期而遇的遐想里，它像一道閃電，驟然劃破思維的沉寂夜空；而命運，恰似黎明前的星空。寂寥的晨星獨自與暗夜相擁，待曙光浮白，便悄然隱入天光，不留痕跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">獅子寨楹聯(lián)文化的輝煌，終究繞不開易萼卿。這份輝煌的根基，是他深厚的學(xué)養(yǎng)，是他殷實的家業(yè)，更是他對世事的清醒認(rèn)知。作為當(dāng)年武岡州廣益鄉(xiāng)的望族，易家坐擁千五百畝良田，富庶的家底不僅支撐起易氏宗祠的營建，更讓宗祠內(nèi)的私塾得以存續(xù)。易氏晚輩可免費就讀，每年還能領(lǐng)到夏單衣、冬棉衣的溫暖饋贈。更重要的是，在易萼卿的倡導(dǎo)與主持下，獅子寨成了百世流芳的楹聯(lián)村，他將人生的瑰麗夢想，鐫刻在了每一塊青石之上。他拒仕避宦，僅接受武岡州議員的身份。兒子易開祠出任廣益鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，他執(zhí)意要求兒子不受官俸，每月定期返鄉(xiāng)領(lǐng)取家用錢糧，這份清介，恰是楹聯(lián)中“守節(jié)重義”的生動踐行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">然而世事無常，易萼卿辭世后，兒子易開祠因曾任民國廣益鄉(xiāng)鄉(xiāng)長被關(guān)押，此后便杳無音信，生死成謎。易開祠之妻帶著長子易只投奔娘家，幼子易再君則寄養(yǎng)于易氏姑母家中。此次拓印楹聯(lián)時，我們見到了易再君。他兩歲便與父親失散，對父親的印象一片空白。母親過世后，兄長易只遠(yuǎn)赴貴州。他終生未娶，孑然一身生活在獅子寨。他告訴我們，正因父親當(dāng)年的教化，獅子寨現(xiàn)在八十歲以上的易家老者，皆能斷文識字。易家后輩浸潤家學(xué)，人才輩出，這便是文脈傳承最質(zhì)樸的模樣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如今的獅子寨，兩千四百余村民中，竟有八百多人深耕環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域，園林營造、雕塑創(chuàng)作、游樂園與人工湖營建，皆是他們的專長?？恐H友傳幫帶的質(zhì)樸模式，這群鄉(xiāng)村匠人走出湘西南，成長為全國各地知名的環(huán)境藝術(shù)師，深圳世界之窗、株洲方特等知名項目中，都留有他們的匠心；更有甚者，有村民將技藝帶向了迪拜的異國土壤。只是，當(dāng)他們傾力雕琢他鄉(xiāng)的文化景致時，家鄉(xiāng)的歷史文脈卻在悄然褪色：古民居日漸消逝，石刻楹聯(lián)不斷毀損。今年上半年再訪獅子寨，一戶人家拆老宅建新居，挖掘機平整地基時，那些銘刻著祖輩?澤的石刻楹聯(lián)，竟被輕描淡寫地埋入地下，成了無人問津的“老古董”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">如今獅子寨一幢幢簇新的別墅，卻再無一副蘊藉祖輩榮光與厚望的石刻楹聯(lián)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">湘西南鄉(xiāng)村有貼春聯(lián)的習(xí)俗，過年時大紅對聯(lián)貼于門楣，張揚著節(jié)日的喜慶?？舌l(xiāng)野的雨霧風(fēng)霜從不留情，不消多時，紅紙便褪成刺眼的慘白，那些美好的祈愿與祝福，漫漶成淚漬般的模糊字符。這種嫁接而來的文化，終究難以扎根；裱糊于墻的光鮮，終將在時光中凋零。當(dāng)下的風(fēng)尚里，仿佛唯有欲望值得珍視，其余皆可輕賤。耳畔的文化隨風(fēng)而散，眼前的文脈被瞳孔漠視，空留一片精神的荒蕪。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">唯有踏入獅子寨殘破的古民居，行走在布滿青苔的石巷，虛浮的腳步才仿佛真正踩住了鄉(xiāng)村的歷史。腳下的青石浸潤著山水孕育的文脈，讓每一步行走都變得踏實穩(wěn)健。這份踏實，恰是希望的源頭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">歷史從未遠(yuǎn)去，它藏在青苔覆蓋的石巷里，躲在漫漶的聯(lián)語中，更融在獅子寨人世代相傳的技藝與血脈里。只要有人愿意回望、愿意守護、愿意傳承，那些鐫刻在石上的榮光，便會跨越歲月的阻隔，在新時代煥發(fā)生機。這便是歷史給予我們的饋贈，亦是我們所能期許的未來。</span></p> <p class="ql-block">獅子寨古民居</p> <p class="ql-block">易萼卿嫡孫易再君</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">參考資料：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、地方志與地方文獻(xiàn) </span></p><p class="ql-block">1.《新寧縣志》（同治年間刻本）</p><p class="ql-block">2.《新寧縣鄉(xiāng)土志》（民國二十三年鉛印本）書中“氏族志”部分記載了易氏家族自廣西遷新寧的歷程，以及易朝綱墓的重修情況，為考證楹聯(lián)作者易萼卿的家族背景提供了譜系依據(jù)。該志書藏于邵陽市圖書館地方文獻(xiàn)部。</p><p class="ql-block">3.《金石萃編補正》（清·陸增祥）</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、田野調(diào)查與學(xué)術(shù)研究 </span></p><p class="ql-block">1.《新寧縣馬頭橋鎮(zhèn)獅子村楹聯(lián)淺析》（蔣雙捌、陳芳云）</p><p class="ql-block">2. 《邵陽日報》專題報道（2024 年 1 月 2 日），該報道由金城書院團隊撰寫，詳細(xì)披露了楹聯(lián)發(fā)現(xiàn)過程。</p><p class="ql-block">3. 《湖南日報》文化專欄（2025年4月22日），作家鄭明富。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">三、地方文史資料 </span></p><p class="ql-block">1. 《新寧文史資料》（第12輯，2015年）新寧縣政協(xié)文史委編。</p><p class="ql-block">2. 《金城書院藏聯(lián)錄》（2023年編印）。</p><p class="ql-block">四、網(wǎng)絡(luò)資源與數(shù)字化檔案 </p><p class="ql-block">1. 國家圖書館“中華古籍資源庫”。</p><p class="ql-block">2. 湖南省文物局“不可移動文物數(shù)據(jù)庫”。</p><p class="ql-block">3. 中國知網(wǎng)（CNKI）地方文化專題，《湘西南民間楹聯(lián)的地域文化特征——以新寧縣獅子村為例》（2024年）。</p><p class="ql-block">五、實地考察與口述史 </p><p class="ql-block">1. 易氏家族后人訪談記錄（2023年7月），金城書院團隊對易萼卿曾孫輩易明禮進行訪談。2025年9月，對易萼卿嫡孫易再君訪談。</p><p class="ql-block">2. 獅子村耆老口述（2023年8月）82歲村民陳光?；貞洝?lt;/p><p class="ql-block">六、對比研究與學(xué)術(shù)理論 </p><p class="ql-block">1. 《中國楹聯(lián)大辭典》（2018年修訂版）</p><p class="ql-block">2. 《湘西南石刻藝術(shù)研究》（李澤厚，2022年） </p> <p class="ql-block">鳴謝武岡拓印大師劉浪先生，拓印志愿者汪友云、蔣時能等人。</p>