<p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.9）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“鳳鳥(niǎo)不至①，河不出圖②，吾已矣夫！"</p><p class="ql-block">【注釋】 ①鳳鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)。鳳鳥(niǎo)出現(xiàn)就預(yù)示天下太平。 ②河圖：傳說(shuō)圣人受命，黃河就出現(xiàn)圖畫(huà)，即**圖。《尚書(shū)顧命》孔安國(guó)注：“河圖，**。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)**，謂之河圖。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說(shuō)：“鳳凰不飛來(lái)了，黃河中沒(méi)有出現(xiàn)圖畫(huà)，我這一生也就完了吧！” </p><p class="ql-block">【解讀】 孔子的浩嘆</p><p class="ql-block">孔子的一生都以“克己復(fù)禮”為己任，為恢復(fù)周禮而奔波，并去各個(gè)國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。然而，他的意見(jiàn)和思想很少被當(dāng)時(shí)的國(guó)君采納。周游列國(guó)，可謂處處碰壁。到了垂暮之年，也沒(méi)能迎來(lái)一位欣賞他的明主，孔子不由得發(fā)出了“吾已矣夫”的無(wú)奈感慨。 “鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”是句隱語(yǔ)，意思是圣人不出。據(jù)古史記載，伏羲王（去聲）天下，龍馬背負(fù)**出來(lái)；舜帝在位時(shí)，鳳凰來(lái)儀；周文王治政，鳳鳴岐山?？鬃咏栌眠@些典故，言下之意是當(dāng)時(shí)缺少舜、文王這樣的圣君明主。世上無(wú)明主，像孔子這樣德才兼?zhèn)涞馁t能之士也就無(wú)人賞識(shí)，沒(méi)有用武之地。</p><p class="ql-block">觀(guān)察中國(guó)歷史不難發(fā)現(xiàn)，凡是國(guó)家富強(qiáng)的時(shí)代，往往是人才輩出，風(fēng)云際會(huì)。西漢初期，出現(xiàn)了名相蕭何、曹參等，名將有韓信、英布、樊噲、周勃等，謀略家有張良、陳平等。唐初也是如此，被后世熟知的如房謀杜斷，直言敢諫的魏徵，名將李靖、李等。北宋前期，寇準(zhǔn)、范仲淹、歐陽(yáng)修、呂蒙正、韓琦、文彥博、富弼等人在朝，可謂星光燦爛。這些人物各展其才，在歷史上寫(xiě)下光輝篇章。與這些時(shí)代相比，很多時(shí)代暗淡無(wú)光，缺少偉人。這不由得讓人發(fā)問(wèn)，為什么人才總是集中在一個(gè)時(shí)代？</p><p class="ql-block">其實(shí)，這沒(méi)有什么好奇怪的。任何時(shí)代都不缺少人才，而是缺乏圣君明主。漢初因?yàn)橛袧h高祖、漢文帝這樣的圣賢之君，所以蕭何、韓信、張良等人才有了施展的機(jī)會(huì)。同樣，正是因?yàn)橛辛颂铺谶@樣的稀世明君，房玄齡、魏徵、李靖等人才受到重用，進(jìn)而建立不朽功勛。而寇準(zhǔn)、范仲淹之所以能名揚(yáng)后世，都是宋真宗、宋仁宗獎(jiǎng)掖提拔的結(jié)果。先有圣君，然后才會(huì)有名臣。即便是你有經(jīng)天緯地之才，如果無(wú)人重用，也就泯滅在歷史深處，無(wú)人知曉。賢德人才與圣主明君的關(guān)系，就像千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。譬如孔子之才，豈是千里馬可以比喻的，但因不遇明君，政治上乏善可陳。這種境遇，即是殘酷的，也是無(wú)奈的，只能說(shuō)是命運(yùn)弄人。</p><p class="ql-block">孔子的浩嘆提醒君主或當(dāng)權(quán)者，應(yīng)該任人唯賢，放手使用人才，并與這些人才一同創(chuàng)造歷史。如若不然，會(huì)有很多才華橫溢之士抱憾終生。若是濟(jì)濟(jì)多士，而不能成就大功，那就浪費(fèi)了絕佳的時(shí)機(jī)和一代俊杰。如果自己是人才，生不逢時(shí)，那就得另覓他途。實(shí)際上，孔子已經(jīng)為這些人準(zhǔn)備了幾條出路。身逢亂世，當(dāng)隱歸林下，明哲保身；天下有道，則應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，建功立業(yè)。當(dāng)然，孔子本人的做法更高明，天下無(wú)道，他卻能著書(shū)立說(shuō)，教育人才，成為萬(wàn)世師表。古人有“立功、立德、立言”三不朽之說(shuō)，給天下英才不同境遇下三大選擇。得遇明君，自然選擇立功；生不逢時(shí)，可以歸隱立德，揚(yáng)名后世；也可以代圣人立言，創(chuàng)立自己的理論學(xué)說(shuō)，傳之后世。孔子是儒家之祖，始終秉持積極的人生觀(guān)，按照這個(gè)三不朽建議，偉大的人物在任何境遇下都可以名垂青史。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.8）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉①?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①叩其兩端而竭焉：指孔子就農(nóng)夫所問(wèn)的問(wèn)題，從首尾兩頭開(kāi)始反過(guò)來(lái)叩問(wèn)他，一步步問(wèn)到窮竭處，問(wèn)題就不解自明了。叩，叩問(wèn)。兩端，指鄙夫所問(wèn)問(wèn)題的首尾。竭，盡。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)粗鄙的農(nóng)夫來(lái)問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我從他所提問(wèn)題的正反兩頭去探求，盡了我的力量來(lái)幫助他?！?</p><p class="ql-block">【解讀】 此章也是孔子的自謙之辭?？鬃颖救耸鞘终\(chéng)實(shí)和謙虛的。事實(shí)上任何人都不能對(duì)世間所有事情都全知全能，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋€(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，就是“叩其兩端而竭”。只要抓住問(wèn)題的兩頭，研究到底，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.7）</p><p class="ql-block">【原文】 牢曰①：“子云：‘吾不試②，故藝?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①牢：孔子的學(xué)生，姓琴，名牢。《史記．仲尼弟子列傳》無(wú)此人，當(dāng)是偶闕。 ②不試：不被國(guó)家任用。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)：‘我不曾被國(guó)家任用，所以學(xué)得了一些技藝?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的自知之識(shí)。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，而是認(rèn)為自己的多才多藝是由于年輕時(shí)身份低下，沒(méi)有做官，沒(méi)有俸祿，生活比較清貧，為了謀生才掌握了這許多的技藝</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.6）</p><p class="ql-block">【原文】 太宰問(wèn)于子貢曰①：“夫子圣者與？何其多能也？''子貢曰：“固天縱之將圣②，又多能也。''子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①太宰：官名，輔佐君主治理國(guó)家的人。 ②縱：使，讓。 【翻譯】</p><p class="ql-block">太宰向子貢問(wèn)道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說(shuō)：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝。”孔子聽(tīng)了這些話(huà)，說(shuō)：“太宰知道我呀！我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝。君子會(huì)有很多技藝嗎？不會(huì)有很多的?！?</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">梅花香自苦寒來(lái) 這是很有意思的一段話(huà)，太宰問(wèn)子貢，夫子是個(gè)圣人吧，要不然怎會(huì)如此多才多藝。按說(shuō)這是對(duì)孔子的贊美，但在當(dāng)時(shí)卻另有說(shuō)道。因?yàn)榇呵飼r(shí)期，有身份有地位的人是不屑于學(xué)習(xí)這些技藝的。子貢很聰明，順勢(shì)含混地對(duì)孔子進(jìn)行一番夸贊?？鬃勇?tīng)說(shuō)后，甚是感嘆。他對(duì)出身沒(méi)有隱瞞，坦誠(chéng)地講述了自己的苦難經(jīng)歷，說(shuō)是為了生存才學(xué)會(huì)這么多技藝的。至于君子，理應(yīng)學(xué)習(xí)治國(guó)安邦之道，不該去學(xué)這些才藝。但也同時(shí)肯定，只要德行高尚，至于懂得的技藝的多少并不重要。</p><p class="ql-block">君子應(yīng)不應(yīng)該多掌握些技藝，不是我們要討論的重點(diǎn)。通過(guò)孔子這番話(huà)，后人更重視的是孔子在苦難中崛起，最終修成圣人的偉大人生。很多身處不幸、生活坎坷的人，從孔子的經(jīng)歷中獲得巨大的動(dòng)力，修身進(jìn)德，自強(qiáng)不息。在每個(gè)人的一生之中，幾乎都會(huì)遇到不同程度的困難與挫折，關(guān)鍵就在于如何對(duì)待它。有的人在它面前倒了下去，最終只能化為一抔黃土，隨風(fēng)消逝在風(fēng)塵中。而有的人則堅(jiān)持了下來(lái)，并化成了一座歷史的豐碑。</p><p class="ql-block">追求“仁”的路是曲折艱難的，只有通過(guò)不斷磨礪，才能逐漸地接近“仁道”。宋代名臣范仲淹早年喪父，家境貧寒。他少年好學(xué)，晝夜不停地苦讀。他窮得只能靠喝粥來(lái)維持生活，這種生活是一般人難以忍受的，但他卻從來(lái)沒(méi)有叫過(guò)苦。在讀書(shū)求學(xué)的過(guò)程中，范仲淹樹(shù)立了以天下為己任的偉大志向，決心追求仁道，治國(guó)平天下。二十七歲那年，他考中進(jìn)士，開(kāi)始出來(lái)做官。最開(kāi)始，他以鄙薄小官動(dòng)員并領(lǐng)導(dǎo)了蘇北捍海堤堰工程，造福幾個(gè)縣的百姓。后來(lái)，他主持應(yīng)天書(shū)院教務(wù)，延請(qǐng)名師，并以嚴(yán)格的學(xué)風(fēng)造就一大批人才。當(dāng)時(shí)，國(guó)家多難，西夏屢犯邊疆，宋軍連吃敗仗。范仲淹主動(dòng)請(qǐng)求去邊境保衛(wèi)國(guó)土，被朝廷派到延州負(fù)責(zé)軍事。在充分了解情況的基礎(chǔ)上，他進(jìn)行了諸多改革，大大提高了宋軍的戰(zhàn)斗力，并通過(guò)外交手段削弱了西夏，穩(wěn)定了邊疆。西夏求和后，范仲淹被召回朝廷擔(dān)任參知政事。當(dāng)時(shí)宋朝政治弊端多多，為了富國(guó)強(qiáng)兵，他向皇帝上述提出一系列的改革主張。宋仁宗很高興，就讓他主持全面改革。由于改革觸動(dòng)了權(quán)貴們的利益，遭到了保守派的攻擊，范仲淹辭去了宰相一職。范仲淹的一生，為追求仁道，主動(dòng)承擔(dān)很多苦難，正是在這樣的艱苦環(huán)境里，他修成了崇高美德，成為萬(wàn)世敬仰的名臣賢相。</p><p class="ql-block">磨難是使命對(duì)人的一種考驗(yàn)，強(qiáng)者會(huì)將它當(dāng)作墊腳石，讓自己更加接近成功。但對(duì)于弱者而言，苦難就像一個(gè)無(wú)底的沼澤一樣，他們?cè)绞菕暝拖莸迷缴?。不過(guò)，苦難與挫折并不是天然的墊腳石，只有誠(chéng)心追求仁道者，才能從中得到自己想要的智慧和經(jīng)驗(yàn)。</p><p class="ql-block">適當(dāng)?shù)哪サZ不僅可以鍛煉一個(gè)人的心性和意志，更是一個(gè)人取得成功的保障。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。任何人的成功都不是輕易得來(lái)的，都是歷經(jīng)萬(wàn)千苦難的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.5）</p><p class="ql-block">【原文】 子畏于匡①，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也②：天之未喪斯文也，匡人其如予何③！''</p><p class="ql-block">【注釋】 ①子畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地?？锶嗽艿紧攪?guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽(yáng)虎相像，匡人誤以為孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。 ②與（yù）：參與。 ③如予何：奈我何，把我怎么樣。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子在匡地被拘圍，他說(shuō)：“周文王死后，文明禮樂(lè)不是保存在我這里嗎？上天如果要消滅這種文明禮樂(lè)，那我這個(gè)后死之人也就不會(huì)掌握這種文明禮樂(lè)了；上天如果不想滅除這種文明禮樂(lè)，匡地的人能把我怎么樣呢？”</p><p class="ql-block"> 【解讀】 要有使命感</p><p class="ql-block">在本章中，當(dāng)孔子師徒一行人走到匡地時(shí)，被誤認(rèn)為是曾經(jīng)攻打過(guò)匡地的陽(yáng)貨，故將他們圍困達(dá)五天之久。不過(guò)，在橫禍當(dāng)頭之際，孔子卻不為所動(dòng)，而且還很自信地對(duì)弟子們說(shuō)，自己肩負(fù)著上天的使命，是向世人傳播歷史文化的，匡地的人不敢把我怎么樣。這番話(huà)也許只是孔子自我寬慰的話(huà)，但是在字里行間，流露出他那強(qiáng)烈的使命感。</p><p class="ql-block">孔子深信天道，了知自己的命運(yùn)，這便是他的“天命”思想。那么什么是“天命”？儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，“天”在賦予人生命的同時(shí)，也賦予某種需要個(gè)人來(lái)完成的使命，這便是“天命”了。換句話(huà)說(shuō)，人是肩負(fù)著某種使命降臨人世的。人能夠感知天命，發(fā)揮自己的才能智慧，主動(dòng)地體認(rèn)、回應(yīng)并完成上天的使命，成就自己圓滿(mǎn)的人生。在現(xiàn)代語(yǔ)境中，使命感就是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的責(zé)任與任務(wù)?？鬃诱J(rèn)為，自己肩負(fù)傳播人類(lèi)文化的歷史重任，天命所系，自可無(wú)畏無(wú)懼。</p><p class="ql-block">對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，若想獲得成功，首先就要知道自己的任務(wù)是什么，只有明確了奮斗的目標(biāo)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感，幫助你走向成功的彼岸。而且，只有明白自己這一生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起什么樣的使命，清楚自己的使命代表著什么樣的意義，并努力地完成自己的使命，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這條道路雖然艱辛難走，但卻有無(wú)與倫比的價(jià)值。正如曾子所言，任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)死而后已。這種使命感召喚著人們，并為人們提供強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。</p><p class="ql-block">在古代，許多仁人志士都有著強(qiáng)烈人生使命感。不管是曹操、劉備還是孫權(quán)，都不把割據(jù)一方作為自己的人生志向。他們所追求的都是一統(tǒng)天下，重整河山，再造太平。他們?yōu)橹床珚^斗，不管成敗，都留下了千古佳話(huà)。南宋時(shí)期，像陸游、辛棄疾這樣的文人，他們所要追求的并非以文章名世，收復(fù)被金人侵占的中原是他們的最大夢(mèng)想。這種強(qiáng)烈的使命感給他們的人生注入無(wú)窮的活力，催促著他們?nèi)?zhàn)斗。歷史無(wú)情地澆滅了他們的夢(mèng)想，但正是強(qiáng)烈的使命和無(wú)情現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，才使他們心中郁積那么多強(qiáng)烈熱情和憤懣，這種感情的噴發(fā)，才有了那么多讓人熱血沸騰的感人詞章。 與古人相比，很多現(xiàn)代人的生命是灰暗的。有太多的人不知道自己的使命，甚至連自己是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的使命都不清楚。也正因?yàn)槿绱?，這些人無(wú)論做什么都沒(méi)有激情與動(dòng)力，甚至是毫無(wú)責(zé)任心。這樣的人生是可悲的，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值根本不會(huì)得到絲毫的體現(xiàn)，而他們的人生也會(huì)因此而變得毫無(wú)意義。每個(gè)人生都有自己的使命，找出自己的使命，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，活出精彩的人生。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.4）</p><p class="ql-block">【原文】 子絕四．毋意①，毋必②，毋固，毋我④。</p><p class="ql-block">【注釋】 ①意：通“臆”，主觀(guān)地揣測(cè)。 ②必：絕對(duì)。 ③固：固執(zhí)。 ④我．自以為是。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子杜絕了四種毛?。翰粦{空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">人生四戒</p><p class="ql-block">人是一種很自我的動(dòng)物，從起心動(dòng)念處，喜歡無(wú)根據(jù)妄加猜測(cè)，表達(dá)觀(guān)點(diǎn)時(shí)主觀(guān)武斷，一旦行動(dòng)起來(lái)則喜歡固執(zhí)己見(jiàn)，做事的過(guò)程中更是自以為是。這四種毛病，可以說(shuō)是人人都有的，它涉及到了人的本能心理和行為習(xí)慣問(wèn)題，會(huì)對(duì)人們認(rèn)知客觀(guān)世界和行為做事有著深刻的影響。為了糾正這幾項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子提出了人生四戒，即：毋意、毋必、毋固、毋我。</p><p class="ql-block">在人的一生中，充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，即便是廣納博采，也不一定獲得成功，何況自負(fù)固執(zhí)。所以，要堅(jiān)決杜絕這四種毛病，客觀(guān)對(duì)待現(xiàn)實(shí)和社會(huì)上發(fā)生的變化，爭(zhēng)取使自己的決策和行為更為合理</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.3）</p><p class="ql-block">【原文】 子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③：吾從眾也；今拜乎上，泰也④。雖違眾，吾從下?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①麻冕：麻織的帽子。 ②純：黑色的絲。 ③儉：用麻織帽子，比較費(fèi)工，所以說(shuō)改用絲織是儉。 ④泰：驕縱。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子說(shuō)：“用麻線(xiàn)來(lái)做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來(lái)制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見(jiàn)君，先在堂下磕頭，然后升堂磕頭，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭?！?</p><p class="ql-block">【解讀】 此章表明了孔子并不是一味地維護(hù)傳統(tǒng)的禮儀，而是對(duì)于禮儀改革持有堅(jiān)守、有變通的開(kāi)明態(tài)度。涉及禮之精神的是必須堅(jiān)持的，而那些純外在的儀文規(guī)矩，可以不必堅(jiān)持。禮講究簡(jiǎn)樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，但現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡(jiǎn)樸，所以從之。禮講究發(fā)乎內(nèi)心的真情，而行禮的簡(jiǎn)化是心有不誠(chéng)而導(dǎo)致行為的簡(jiǎn)慢，所以不從。</p> <p class="ql-block">《論語(yǔ)》子罕第九（9.2）</p><p class="ql-block">【原文】 達(dá)巷黨人曰①：“大哉，孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚?，謂門(mén)弟子曰“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】 ①達(dá)巷黨人：達(dá)巷，地名。黨，五百家為黨。達(dá)巷黨，即達(dá)巷里（或屯）。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">達(dá)巷里有人說(shuō)：“孔子真是偉大??！學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有使他樹(shù)立名聲的專(zhuān)長(zhǎng)?！笨鬃勇?tīng)了這話(huà)，對(duì)弟子們說(shuō)：“我干什么好呢？是去駕馬車(chē)呢，還是去當(dāng)射箭手呢？我還是駕馬車(chē)吧！”</p><p class="ql-block">【解讀】 做人要謙虛 人越是高貴，對(duì)自己的評(píng)價(jià)就越是謙虛，孔子就是這樣的人?？鬃硬W(xué)多才，精通六藝，也正因如此，孔子在各方面的才能都顯得不是很突出，讓達(dá)巷黨人產(chǎn)生了“博學(xué)而無(wú)所成名”的誤解。面對(duì)這種不知道是稱(chēng)贊還是譏諷的話(huà)，孔子的回答很有趣：“與射箭相比，我還是比較擅長(zhǎng)駕車(chē)??！”按照朱熹的注解，射、御都在六藝之中，但善射者位尊，而執(zhí)御者卑，孔子這么說(shuō)是謙虛的體現(xiàn)。 這個(gè)世界上，每個(gè)人都喜歡夸耀自己，有錢(qián)的炫耀財(cái)富，有才的恃才傲物，能說(shuō)的夸夸其談，有學(xué)問(wèn)的總是小瞧他人，在這樣驕傲的夸示中，獲得心里的滿(mǎn)足。而謙虛的人則不然，不論有著多么卓越的才能，他們總是喜歡俯下身來(lái)，傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，接受別人的指點(diǎn)。所以，所有的人都喜歡與謙虛的人共事。也就是說(shuō)，謙虛的人能打造最為和睦的人際關(guān)系，得到最大限度的認(rèn)同，也能得到更多人的幫助。這一點(diǎn)，最典型的當(dāng)屬劉備三顧茅廬，這個(gè)故事可謂盡人皆知。當(dāng)時(shí)，諸葛亮只有二十七歲，是個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小青年。而劉備已經(jīng)年近五十，并且是天下聞名的英雄。為見(jiàn)到諸葛亮，劉備多次來(lái)隆中拜訪(fǎng)，足見(jiàn)劉備為人之謙虛。見(jiàn)到諸葛亮以后，劉備耐心向他請(qǐng)教。諸葛亮被他的尊重和謙虛感動(dòng)了。不僅如此，諸葛亮還出山輔佐，幫劉備打下一片江山。 驕傲使人落后，謙虛則能使人獲得最大的進(jìn)步。這是因?yàn)?，謙虛的人知道“天外有天，人外有人”的道理，能看清自身不足和別人的長(zhǎng)處。有了這種謙虛的態(tài)度，就會(huì)不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)取，最終完善自己的品德，提高自己的學(xué)問(wèn)和能力。歷史上，孔子算是真正懂得謙虛的人，所到之處，不管是名流賢士，還是山野村夫，孔子都能俯下身來(lái)向人家請(qǐng)教。因此，他才成為那個(gè)時(shí)代最為博學(xué)的人。 不僅如此，謙虛還是一種聰明的生存方式。那些傲慢的人，往往會(huì)自以為是，甚至對(duì)自己不了解的事情也要不懂裝懂。當(dāng)真相大白之時(shí)，這些人就免不了會(huì)出丑，會(huì)丟人現(xiàn)眼。如此一來(lái)，驕傲者就會(huì)形象大損，進(jìn)而影響到工作和事業(yè)。在現(xiàn)實(shí)生活中，還有一些人在取得某些成績(jī)的時(shí)候，便會(huì)表現(xiàn)出目中無(wú)人的傲氣。像這種人，就會(huì)丟掉原先踏實(shí)勤懇的美德，事業(yè)上會(huì)從此止步不前。另外，由于傲慢，輕視他人，原先的合作伙伴也會(huì)棄之而去，陷入內(nèi)外交困，深陷危局。比方說(shuō)，漢朝的開(kāi)國(guó)功臣韓信，因其居功自傲，時(shí)常以軍功自詡，結(jié)果招來(lái)殺身橫禍。</p> <p class="ql-block"> 《論語(yǔ)》子罕第九（9.1）</p><p class="ql-block">【原文】 子罕言利①，與命與仁②。</p><p class="ql-block">【注釋】 ①罕：稀少。 ②與：相信、贊許。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子很少（主動(dòng)）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。</p><p class="ql-block">【解讀】 少講利，多講仁</p><p class="ql-block">在孔子的思想中，核心內(nèi)容是仁，所以他最注重的就是仁、義。孔子本人重義而輕利，也不愿意過(guò)多談及“利”。并且，他把追逐功利還是求仁重義，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，也即“君子喻于義，小人喻于利”。</p><p class="ql-block">孔子之所以“罕言利”，是有著深刻的思考的。所謂“利”，簡(jiǎn)而言之就是利益或財(cái)富。作為自然人，無(wú)需他人引導(dǎo)，每個(gè)人都有追逐功利的本能欲望，都渴望獲得財(cái)富或利益。俗話(huà)說(shuō)，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，司馬遷在《史記》中也說(shuō)，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”?？梢?jiàn)，人們對(duì)追逐利益的愿望何等強(qiáng)烈。為了財(cái)富，有人坑蒙拐騙，費(fèi)盡心機(jī)；有人偷盜搶劫，乃至謀財(cái)害命；還有人為了錢(qián)財(cái)，不惜出賣(mài)朋友和親人，甚至是賣(mài)兒賣(mài)女。在這個(gè)世界上，被錢(qián)財(cái)蒙住雙眼，喪盡天良者比比皆是。</p><p class="ql-block">從古自今，人類(lèi)的所有爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)，絕大多數(shù)與利益爭(zhēng)奪有關(guān)。從原始社會(huì)氏族間對(duì)食物的爭(zhēng)奪，到奴隸時(shí)代對(duì)人口的掠奪，再到封建社會(huì)對(duì)土地的爭(zhēng)奪，以及近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)資源和市場(chǎng)的拼搶?zhuān)?cái)富和利益都是矛盾的焦點(diǎn)。現(xiàn)代國(guó)際上有句名言，“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”，便深刻說(shuō)明了人類(lèi)對(duì)財(cái)富強(qiáng)烈占有的貪婪欲望。</p><p class="ql-block">追求利益是人類(lèi)最本能最強(qiáng)烈的欲望，是世界上一切爭(zhēng)端和苦難的根源。作為一個(gè)悲天憫人的智者，孔子對(duì)利益的危害有著清醒的認(rèn)識(shí)。即使不談利益，人們也不會(huì)片刻忘懷。總把追逐利益和謀求財(cái)富掛在嘴邊，只能激起人們更強(qiáng)的貪欲。無(wú)休止地講論財(cái)富，不啻于鼓勵(lì)人去放縱欲望，爭(zhēng)奪利益。這便是孔子“罕言利”的用意所在。</p><p class="ql-block">孔子盡量少談利益，多講“天命”和“仁”?？鬃又v天命，大概有兩點(diǎn)原因。一是他本人相信天命?？鬃诱f(shuō)過(guò)“五十而知天命”“天生德于予”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，從中不難體會(huì)到他對(duì)天命的真誠(chéng)信仰。其二，天命的觀(guān)點(diǎn)，不論怎么看都有點(diǎn)**和消極色彩，多談這些，能給人們追求財(cái)富的熱望降溫。其目的是通過(guò)降低人們對(duì)財(cái)富的欲望，減少社會(huì)爭(zhēng)端。爭(zhēng)權(quán)奪利的人少了，或者渴求利益心淡了，你爭(zhēng)我搶的現(xiàn)象就會(huì)相應(yīng)減弱，如此一來(lái)，就有利于社會(huì)整體上的和諧穩(wěn)定。</p><p class="ql-block">當(dāng)然，孔子最看重的還是“仁”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)多次講述過(guò)?！叭省钡谋举|(zhì)是關(guān)愛(ài)大眾，幫助他人，進(jìn)而構(gòu)建良性人際關(guān)系。如果我們深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)愛(ài)他人也好，幫助他人也罷，最終都要求人在一定程度上放棄或犧牲自己的利益。某種意義上說(shuō)，“仁”與“利”是背離的，與“私利”則是矛盾的?？粗刈约豪娴娜耍我幻煜露粸?，這樣的人，不可能講“仁”?？鬃蛹热粡?qiáng)調(diào)仁，邏輯上就無(wú)法在強(qiáng)調(diào)“利”。</p><p class="ql-block">我們還要知道，孔子“罕言利”，并非否定“利”，對(duì)于人們正當(dāng)?shù)睦孀非?，他還是肯定甚至是支持的。他反對(duì)和抨擊的，是那些被功利蒙蔽了雙眼、將道義拋諸腦后、甚至為利益而不擇手段的小人。也就是說(shuō)，孔子并不反對(duì)求利，只是反對(duì)見(jiàn)利忘義。</p>