冰賦班第十九講講義

鑫家福

第十九講講義 本講提綱：一、隱脈二、思想立意今天我們的學習內(nèi)容有兩個： 隱脈和立意一、隱脈經(jīng)典辭賦，我們現(xiàn)在讀來是那樣宏富精深，文辭華貴。而要真正領會賦文的思想內(nèi)涵，必須對辭賦的一些密碼進行破譯。密碼就是“一眼看不出來”的所在。凡是輕而易舉就能看透的，不能算作密碼。 賦文之“隱脈”就是一個賦文創(chuàng)作中的密碼之一。所謂“隱脈”是指文章的段落大抵清楚之后，就要為這些段落找到一個可以串聯(lián)的主線。這個主線不是技法技巧，而是你的文脈所在，而這些文脈正隱藏在各個段落之中。這也是一篇文章除技法技巧之外最關鍵的部分， 或者說是文章的靈魂所在。關于這個部分，在一些舊塾教育里強調(diào)極重，但實際指導與分析并不多?？赡芤驗檫@部分應該是屬于“教無可教”的部分。舊塾針對隱脈傳下來一篇理論性短文《隱脈篇》，但卻沒有什么詳細注釋，其涵義主要靠自己來領悟。 現(xiàn)將此篇短文抄錄于下： “天下之物，惟人一心；世間之文，在氣一脈。物之無識，敷蛇珠而有靈；文之有分，摶（tuán，把東西捏聚成團）龍象則可貴。辨其高下，舒以元和。擴以肌膚，發(fā)而骨血。表道出九天之上，隱機入大隧之中。天馬騰空，豈無韁于指掌；晴虹照壁，何有卜于蓍（shī）龜（蓍草和龜甲。古時用以占卜）。 泰之在祥，勢則于壯。潦水藏轍，焉無跡乎；靈臺泛光，乃善謀也。取以浩浩，先其微微。將出而人神不知，欲拈則巧拙有度。乃此斯文之妙，可無說也哉?！薄翱蔁o說也哉”強調(diào)的是靠自己領會分析，因為從開始學習到現(xiàn)在，應該自己有自己的見解，有自己的分析能力。有人曾把這篇短文解為做文章要引入兵法之謀，諸如奇正相輔，欲擒故縱等等理論。 這么一說，似乎真有點神秘主義的味道。下面是為《隱脈篇》中一些必要的詞匯與典故所作的一些引注。 1、晴虹：是燈的代指雅稱。晴虹照壁是指刻苦讀書。 2、潦水：是指雨后路上的積水。3、隱機入大隧之中：這句有典，大隧的本意是指地道，這個典故出于《左傳·隱公元年》：“公入而賦：大隧之中，其樂也融融?！币@句在篇中的含義，要先知道這個典故的內(nèi)在含義。此典故出自于《鄭伯克段于鄢》， 全文譯文如下：從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。到莊公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個險要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏埱蠓饨o太叔京邑，莊公答應了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。大夫祭仲說：“分封的都城如果城墻超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規(guī)定，國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。京邑的城墻不合法度，非法制所許，恐怕對您有所不利。”莊公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時候？不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事情，必定會自己垮臺，你姑且等著瞧吧。”過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說：“國家不能有兩個國君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災禍的?！碧逵职褍蓪俚剡呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴展到廩延。公子呂說：“可以行動了！土地擴大了，他將得到老百姓的擁護?！鼻f公說：“對君主不義，對兄長不親，土地雖然擴大了，他也會垮臺的?！碧逍拗纬抢?，聚集百姓，修整盔甲武器，準備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應。莊公打聽到共叔段偷襲的時候，說：“可以出擊了！”命令子封率領車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國?！洞呵铩酚涊d道：“鄭伯克段于鄢?！币馑际钦f共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個國君一樣爭斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見面！”過了些時候，莊公又后悔了。有個叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說：“你有個老娘可以孝敬，唉，唯獨我就沒有！”潁考叔說：“請問您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見，誰還說您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進地道去見武姜，賦詩道：大隧之中相見啊，多么和樂相得??！”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂??！”從此，他們恢復了從前的母子關系。 君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对娊?jīng)·大雅·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。’大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”這就是“大隧”這個典故的由來。 現(xiàn)在的問題是：這個典故到底跟我們今天要學習的“隱脈”有什么關系呢？其實這個典故，隱藏了一個欲擒故縱的道理在里面。當國王的兄長，雖然早就知道其弟的不軌之心，但是一直故意包容他，讓他自己把事做到無可挽回的地步，再一舉滅之。換這個原理在賦文中，就是有埋題隱線，但事事都在引，最后一舉而牽出的原理，頗有些兵法家的概念在里面?！半[脈”的關鍵在于首先要有“脈”。這個脈，在落筆之前已經(jīng)想好，然后再圍繞這個脈選取素材，安排章節(jié)，然后通過層層相連，最后牽脈而出。甚至是這個文脈，早已充盈在點點滴滴之中。至于隱的問題，是指不宜將文章的主脈暴露得太明顯或者太早。要作隱兵、奇兵，但通篇的素材又必須圍繞這個主脈，也就是所謂的似隱非隱，似顯非顯。說得淺顯些，即作一篇城市賦時，若想將此賦定位在“祥瑞之城”上，那么使用的所有素材甚至是用詞都要圍繞這個“祥瑞”做功夫，但是“祥瑞”這兩個字又不能直用太多。這就需要在素材上做取舍，在煉詞上下功夫。無論是在安排這個城市的風景段、歷史段或者是人物段落時，除了是用作對比或反襯的之外，都不能將那些不“祥瑞”的素材納入。 議論發(fā)感時，也是這個道理。更不能與“祥瑞”這個文脈發(fā)生沖突。而主脈之下如果還需要有副脈的話，那就要盡量使副脈與主脈不發(fā)生沖突，并且必須是緊密相關的。 比如主脈是“祥瑞”之城，副脈就可以選作“文化之都”“孝道之都”“風光之地”等等，這些都是與主脈有關聯(lián)的內(nèi)容。 總的來說，一篇賦文，從頭到尾，把那些內(nèi)容有機聯(lián)系在一起的就是文脈，這條線，似顯非顯，似隱非隱。既不能太直白地把中心思想過早完全暴露，也不能讓中心思想全然隱匿不見，要有顯而非全顯。既讓讀者在閱讀過程中，能夠感到文章的氣脈，又不至于看一段就一目了然。要讓讀者順著你的思路、你的文脈去思考去思索。最后，這條文脈隨著你的素材的串綴，而漸漸清晰明朗， 隨著你段落的增加而越來越明確。到尾段，再厚積薄發(fā)，一舉齊出，形成強有力的豹尾回護。 做到以上這些，就其章法結(jié)構(gòu)來看，就算成功了。我們在閱讀當代的一些賦文時，常有看不下去的感覺，或者看兩段便失去了興趣。為什么會有這樣的感覺呢？這里除了立意、煉詞、句式、用韻、平仄等因素外，其章法結(jié)構(gòu)混亂也是一個重要原因。 比如一篇賦從開篇就東拉西扯，諸如人文歷史的細節(jié)，風光物產(chǎn)的細描，并且感慨加議論雜亂無章，如大雜燴一般，這樣的賦文自然會使讀者頭昏腦脹，這就是章法不明的毛病。段落也要規(guī)劃好再動筆，要點忌東拉西扯，雜亂無序。 比如一篇賦文，有時開篇還不錯，但是再看下去又不行了，不知道它想說什么，這很大一部分原因就是作者在安排內(nèi)容的時候太過隨意。就好比我們在聽一個人說話，如果他翻來覆去，啰啰嗦嗦夾雜不清，這樣的章法，會讓人失去閱讀的欲望，無疑也是失敗的。 另外，對于“隱脈”的問題，還要注意“隱”與“顯”各有其度。若要表現(xiàn)浩大的思想立意，則務必要在細節(jié)中特別注意，即在每個細節(jié)中都包含或映射文章的主旨。在技法拈取上，可以適當?shù)厥┱挂恍┕艠愕募记?，比如間雜一些“古偶”的手法。如果是較長或內(nèi)容較大的題目，需要有副脈時，除對比反正需要外，還需要根據(jù)主脈來選擇安排，既不能使主脈副脈沖突，也不能從立意根本上推翻主脈。 以上關于章法結(jié)構(gòu)的部分多少是有些約束。那這些約束會不會跟古人強調(diào)的“文由心生”沖突呢？其實，“文由心生”不是說你想怎么寫就怎么寫，起碼在章法結(jié)構(gòu)上不是。對抒情部分或議論部分而言，抒情貴真，議論重理。就是說，抒情要抒發(fā)真實感情，要抒有感而發(fā)的情，不是無病呻吟。議論要立足真理，不可去為求一異一新而不惜推翻常識道理。 比如人們認為岳飛是忠良，你偏要說他愚昧；人們說秦檜是奸臣，你偏要說他是大功臣，這叫黑白不分，嘩眾取寵，是不入正流的。古人做賦，早期都接受過嚴格的啟蒙教育。在他們運用得非常熟練之后，才真正談得上“由心而發(fā)”。感情與想法要用符合體式的文字表現(xiàn)出來，或者表現(xiàn)得比你的原始想法更美，這需要相當刻苦的先期練習，不是一蹴而就的。通看古代名篇，縱橫開闊的是思想，是詞句，是句法。 二、思想立意一篇文章的思想立意，常是人們評價一篇文章的重點。文章的思想部分，是由作者的思想品格所決定的。每個人思想品格的成長與定型，又與其從小接受的教育以及耳濡目染關聯(lián)。 無論如何，文章的思想立意，都應該立足于一個“正”字之上。弘揚正氣，揚善撻惡，永遠是一個古典文學作者的責任。要做到立足于“正”，首先需要“正知正解”，即首先需要對這個世界，這個社會，對你身邊所發(fā)生的一切要有正確的認知，這是一個必然的前提。 否則若誤入邪見去作文，則文筆愈好，其危害愈大。通常來說，與儒家提倡的“忠孝仁義禮智信”等相契合者，都屬于“正”的范疇，反之就是不正，這是一個通俗的衡量尺度。例如唐浩虛舟之《行不由徑賦》（以“處心行道，有如此焉”為韻）澹臺滅明，幽棲武城。感樸直之風散，惡奸邪之徑生。茍正其身，寧偏僻而是履；不以其道，故斯須而不行。想乎塵滿荊扉，草迷荒野。追游不慎其經(jīng)歷，咫尺固難于出處。鍾山石上，杖藜之意殊乖；蔣氏庭中，攜手之期頓阻。牢落幽居，交從日疏。顧履危之若是，將茍且其焉如。訪野徑以閑游，恐穿松竹；出衡門而獨步，不繞園廬。嘉夫礪志草茅，規(guī)行畎畝。避幽隱以不到，視崎嶇而何有。蕪城獨賞，寧游舊井之間；山館時歸，肯逐樵人之後。至若草樹沈沈，幽芳阻尋。絡野之茅陰自合，緣溪之苔色空深。以遨以游，見徇公滅私之志；一動一息，有去邪崇正之心。是以蕭索鄉(xiāng)閭，虛閑襟抱。優(yōu)游多轍之窮巷，來往疏槐之古道。花間絕跡，念蹊樹之徒芳；原上無人，惜皋蘭之暗老。且遵道如砥，持心若弦。信無私以白首，將抱直以窮年。顏生負郭之田，有時窺矣；謝氏登山之屐，無所用焉。既而披蔓草之荒涼，見游人之邐迤。方檢身于邪正，寧系懷于遠邇。楊朱悲道喪，事亦如斯；阮籍哭途窮，意殊若此。當舉直以錯枉，冀風行而草靡。茍非賢智之為心，孰能如是。 浩虛舟這篇賦文的立意，無非就是講了一個“為人需要正直，行動需要正大光明”的簡單道理，但作者由“澹臺滅明”生發(fā)的一些典故作引子，選材精辟，層層展開，一步步將讀者引向深處，“澹臺滅明”的高潔品行在作者精心選擇的事跡中，愈發(fā)顯得與眾不同。如此講述大道理，再配以精準的煉詞與相當?shù)奈牟?，就能深入讀者內(nèi)心，當然就不會有乏味之感。 我們需要知道，創(chuàng)新并不是推翻傳統(tǒng)的道德認知，如前所言，若將岳飛說成愚昧，將秦檜說成忠臣，如此“標新立異”是萬萬不行的，即便是修辭或比擬，也要把握尺度。前賢先圣們都是我們道德風范的代表，或是忠于國家的表率，或是忠于愛情的楷模。千百年來這些故事一直激勵后人，切忌為了達到嘩眾取寵的目的而隨意丑化他們，那樣會得不償失。 ?賦文的思想立意，固然需要創(chuàng)新，但是絕對不允許為求一新而信口雌黃，毫無顧忌。真正好的立意，是置于傳統(tǒng) 本期編輯：鑫家福

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