5月6日。今天的安排是去韓國國立博物館。<br> 上午9點多進城。11點多抵達韓國國立博物館。 韓國國立博物館（National Museum of Korea）是韓國最大的博物館，也是世界第六大博物館。 博物館位于首爾市龍山區(qū)西冰庫路137號，占地30.7萬平方米，建筑面積達13.4萬平方米。 博物館的前身可追溯至1909年大韓帝國末代皇帝純宗創(chuàng)立的宮內(nèi)博物館。 日本殖民統(tǒng)治時期，皇室藏品保存在昌慶宮，1945年韓國獨立后正式成立國立博物館。 朝鮮戰(zhàn)爭期間，博物館藏品曾轉(zhuǎn)移至釜山，1954年遷回首爾，先后在德壽宮、景福宮設(shè)立陳列館。 1972年博物館命名為國立中央博物館，1986年遷至現(xiàn)址（原朝鮮總督府所在地）。2005年，博物館在龍山新建館舍并對外開放。 在朝鮮半島，青銅最早于公元前13-12世紀引入，初期用于制作小飾品和手刀；到公元前9-8世紀，本地開始生產(chǎn)和分銷青銅制品。 出土于韓國大田廣域市貴正洞的“盾牌形青銅器”，其年代為公元前4-3世紀（即約戰(zhàn)國時期）。 一件刻有農(nóng)耕場景的古代青銅禮器。此青銅器并非實用器具，而是用于祭祀或禮儀的器物。其紋飾生動反映了青銅時代晚期朝鮮半島的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、社會習(xí)俗與精神信仰，是研究當時農(nóng)耕文化、藝術(shù)表達與宗教觀念的重要實物證據(jù)。 青銅時代巖刻畫中出現(xiàn)的雕刻石匕首，主要發(fā)現(xiàn)于韓國麗水梧桐洞、密陽薩內(nèi)、浦項仁庇里等遺址。這些刻畫石匕首的巖刻均與墓葬建筑相關(guān)，常見于支石墓的蓋石或附屬設(shè)施上。 建筑分為地下一層、地上二層，設(shè)有常設(shè)展廳、企劃展廳、兒童博物館、露天展廳等設(shè)施。 西晉授予“濊”族首領(lǐng)的“率善伯長”青銅官印，印文內(nèi)容：晉率善濊伯長。率善：授予附屬部族的封號，意為“統(tǒng)領(lǐng)善眾”。濊：古代朝鮮半島東北部（及中國東北地區(qū)）的部族名稱。伯長：指該部族的首領(lǐng)。形制為方形青銅印，邊長2.3厘米。印面分三行，每行兩字，共六字篆書。此印是西晉冊封周邊部族首領(lǐng)的實物證據(jù)，體現(xiàn)了中原王朝與朝鮮半島古代部族間的政治隸屬關(guān)系。通過獲得此類中原王朝頒賜的印信，三韓（馬韓、辰韓、弁韓）及“濊”族首領(lǐng)得以強化其統(tǒng)治合法性，鞏固政治基礎(chǔ)。 琵琶形銅劍（因其劍身形似傳統(tǒng)樂器“琵琶”而得名），傳出土于黃海南道 新川（現(xiàn)屬朝鮮境內(nèi)）。制作年代：公元前6-5世紀（約2500-2400年前）。 博物館收藏超過22萬件文物，涵蓋考古、歷史、美術(shù)等領(lǐng)域，從舊石器時代到近現(xiàn)代，全面展示韓國歷史文化。 博物館很大，共分三層。常設(shè)展覽分為六個展館。第一層是韓國各個時期的歷史文物展覽。 一塊石碑（推測為“永東大王碑”或類似新羅時期碑刻）。歷史背景解析：<br>此碑文內(nèi)容與廣開土大王（好太王）碑或新羅真興王巡狩碑等朝鮮三國時期石碑的記述風(fēng)格相似，涉及對外戰(zhàn)爭、領(lǐng)土擴張、王陵管理等，是研究公元4-5世紀朝鮮半島與倭國關(guān)系、王權(quán)體制和律令制度的重要史料。 史前·古代館：展示韓國文化起源和發(fā)展過程，展品從舊石器時代到統(tǒng)一新羅及渤海時代。 陶制佛像。出土?xí)r間與地點：1937年，平壤云里寺址。云里寺被認為是高句麗廣開土大王在平壤興建的九座寺廟之一。這批陶佛的出土為研究高句麗時期佛教藝術(shù)、寺廟建筑及王室崇佛活動提供了重要實物資料。 延嘉七年銘金銅如來立像，6世紀末（約公元539年）。1963年發(fā)現(xiàn)于韓國慶尚南道宜寧郡。佛像面部較長，衣紋呈重疊的魚鱗狀，表現(xiàn)出厚重的衣著感，此風(fēng)格與中國北魏（386-534年）佛像相似。含蓄的微笑、厚重的蓮臺、背光上強烈的火焰紋，共同構(gòu)成獨特的造型美。此像是韓國現(xiàn)存有明確紀年的最古老佛像。 四耳青銅罐，出土于慶州金冠冢（6世紀前期新羅王室墓葬），位于慶尚北道慶州市。制作年代：5世紀末。罐體上部有四個帶狀手柄（即“四耳”），這種四耳陶器/銅器是高句麗陶器的典型特征。 中世紀·近代館：展示高麗及朝鮮時代、大韓帝國的歷史文化遺產(chǎn)。 北方守護神“玄武”（黑龜與蛇）。玄武是代表北方的守護神，與南方朱雀（紅鳳凰）共同主宰陰陽和諧。圖像中龜與蛇纏繞，是玄武神的標準表現(xiàn)形式，象征長壽、智慧與生命力。此圖像出自高句麗時期的江華島岡西大墓，被視為高句麗藝術(shù)的精髓。 古代墓葬藝術(shù)中的東方守護神——青龍。青龍是代表東方的守護神，在五行中掌管水，并主宰萬物生命的誕生，具有神圣的創(chuàng)生與守護職能。 白虎（西方守護神）。白虎是中國傳統(tǒng) “四神” 之一，代表西方守護神，常與東方的青龍配對出現(xiàn)，二者的作用是驅(qū)邪避兇。這幅白虎壁畫位于古墓墓室中，和對面墻壁的青龍壁畫呼應(yīng)，都呈現(xiàn) “朝墓室入口咆哮” 的姿態(tài)；但和青龍相比，它的細節(jié)更簡化，且四肢相對身體顯得更纖細。 古墓墓室天花板壁畫。壁畫內(nèi)容墓室天花板繪有黃龍圖案和蓮花紋樣，黃龍位于天花板中央的石板上（考古發(fā)現(xiàn)時已碎成三塊）。 高句麗時期的佛教造像發(fā)愿文。發(fā)愿文主體為豎排繁體漢字，大意是：在延嘉七年（己未年），高麗國樂良（地名，或為樂浪）東寺的住持敬弟子僧演，帶領(lǐng)師徒共四十人，一同造“賢劫千佛”中的第廿九尊佛（現(xiàn)義佛），由比丘法潁供養(yǎng)。 高句麗好太王碑的復(fù)制品。石碑正面刻有漢字“國罡上廣開土境好太王存時教言”。全句大意為：“國罡上廣開土境好太王在世時的教誨”。好太王碑是東亞現(xiàn)存最早的紀功碑之一，原碑刻于公元414年，是好太王之子長壽王為紀念其父功績所立。碑文主要記載好太王的生平、戰(zhàn)功及對臣民的訓(xùn)誡，是研究高句麗歷史、疆域及與周邊關(guān)系的關(guān)鍵原始文獻。 百濟時期的“鴟尾”（屋脊裝飾瓦，也稱脊尾瓦），年代：6世紀，出土地點：忠清南道扶余郡王興寺遺址，是韓國現(xiàn)存最古老的鴟尾實物。造型生動如展翅欲飛，表面刻有蓮花紋、云紋、草枝紋等精美紋飾，體現(xiàn)了百濟瓦匠將建筑構(gòu)件升華為威嚴藝術(shù)品的卓越工藝水平。 慶州路西洞215番地出土的新羅三國時代（6世紀）金器，包括金項鏈、金耳飾、金手鐲（Gold Bracelets）。 金銅冠（鎏金青銅，表面鍍金）年代：三國時代（新羅），6世紀。 男性陶俑。出土地點韓國慶尚北道慶州市皇城洞。年代：三國時代（新羅），7世紀。 渤海國時期用于宮殿建筑的三類裝飾構(gòu)件：石雕龍首構(gòu)件，用于裝飾建筑臺基；綠釉獸面鋪首，一種屋瓦裝飾，安裝在宮殿或寺廟屋頂，具有守護與美化功能；綠釉鴟吻：置于屋頂檐角尖端，用以提升建筑的美觀性與權(quán)威感。這些文物均來自渤海國都城上京（今中國黑龍江省寧安市），反映了渤海國宮殿建筑的裝飾藝術(shù)、工藝水平及其對唐文化的吸收與發(fā)展。 高麗鳳陵公主墓碑銘文。鳳陵公主是高麗第15代國王肅宗的第四女，睿宗之妹，嫁于王演。38歲早逝。銘文紀年采用中國宋朝年號，體現(xiàn)高麗對宋的朝貢關(guān)系。 石制龍頭。出土地點：中國黑龍江省寧安市上京城第1宮殿址。所屬時代：南北國時代（渤海），8-9世紀。上京城（今黑龍江寧安渤海鎮(zhèn)）是渤海國（698-926年）的五京之一，曾為渤海國中后期都城。此類石雕龍頭用于裝飾宮殿臺基、階沿或欄桿，是渤海國吸收唐代建筑藝術(shù)、體現(xiàn)王權(quán)威嚴的重要構(gòu)件。 “建高麗寺木簡”。出土地：日本奈良平城宮遺址。長24.8cm、寬2cm、厚0.4cm，上書22字漢字。年代：日本天平寶字二年（公元758年）。木簡大意：因遣高麗使（出使渤海國的使者）完成任務(wù)回國，于天平寶字二年（758年）十月二十八日晉升二階官位。該木簡是現(xiàn)存最早且珍貴的證明日人稱渤海為“高麗”的實物史料。 石塔基座石上的浮雕，原為佛塔的構(gòu)件，刻畫了八大護法中的兩位：阿修羅與乾闥婆。阿修羅有三面，六臂或八臂。原為戰(zhàn)神，后受佛陀教化成為佛法守護者。乾闥婆：頭戴獅鬃形頭冠，象征其神性身份。 鐵制馬鐙。出土地：朝鮮黃海道平山郡。年代：南北國時代（統(tǒng)一新羅），9-10世紀。此鐵鐙是統(tǒng)一新羅時期的騎兵裝備，反映了當時馬具的形制與工藝水平。 龍頭裝飾（金銅制）。出土地點：韓國慶尚北道慶州市月池。年代：南北國時代（統(tǒng)一新羅），8-9世紀。月池（雁鴨池）：是新羅王宮的附屬園林，始建于674年，曾用于宴饗、祭祀等活動，出土大量統(tǒng)一新羅時期的宮廷器物。 凈瓶。年代：南北國時代（統(tǒng)一新羅），9-10世紀。出土地點：忠清南道扶余郡。凈瓶是佛教儀式中用于盛裝凈水的器物，常見于供佛、法會等場合，象征清凈與莊嚴。 中間的看板是介紹元朝對高麗的干預(yù)與文化影響。1259年高麗與元朝和解后，元朝仍干預(yù)高麗事務(wù)，直到1356年高麗恭愍王推行反元政策才結(jié)束。所以，13-14 世紀，高麗處于元朝宗藩體系下，既承受了元朝的政治壓迫與經(jīng)濟掠奪，也因交流產(chǎn)生了文化交融（例如高麗服飾、生活習(xí)俗出現(xiàn)蒙古元素）；恭愍王的反元政策是高麗試圖擺脫元朝控制的重要舉措。 《廉悌臣肖像》，創(chuàng)作年代：高麗末期（約14世紀）。廉悌臣，高麗文臣，恭愍王的岳父。廉悌臣是恭愍王的重要輔臣，曾助王肅清親元勢力，并于1370年（恭愍王十九年）攻擊元朝邊境，屢建軍功。恭愍王為表彰其功績，娶其女為王妃，并親自繪制其肖像賞賜（傳為恭愍王親筆）。此畫原供奉于祭祀廉悌臣的寺廟，雖無法確認為恭愍王真跡，但依據(jù)傳承脈絡(luò)，常被推定為恭愍王作品。高麗時代繪畫存世極少，此作兼具淡雅氛圍與細膩筆觸，是現(xiàn)存極罕見的高麗肖像畫珍品，展現(xiàn)了高麗肖像畫的高超品格。 “大覺國師義天”肖像畫。義天（1055–1101），高麗第11代王文宗的第四子，11歲出家，20歲成為佛教最高領(lǐng)袖“僧統(tǒng)”。1085年入宋朝求法，聞名于中國佛教界與皇室。畢生致力于收集、整理佛教典籍，編纂《新編諸宗教藏總錄》，并在興王寺設(shè)“教藏都監(jiān)”刊行大藏經(jīng)。1097年在王室支持下創(chuàng)立天臺宗，建國清寺作為根本道場。畫作為朝鮮后期（1805年，純祖5年） 的絹本設(shè)色肖像，原藏于順天仙巖寺，是韓國寶物級文物，此處展出為復(fù)制品。 鎏金青銅菩薩坐像，年代為高麗末至朝鮮初（約14-15世紀）。菩薩呈坐姿，結(jié)阿彌陀九品印。此手印原為阿彌陀佛的典型印相，象征接引眾生往生凈土。菩薩像采用阿彌陀佛手印，反映了高麗末期凈土信仰的盛行。凈土信仰強調(diào)往生阿彌陀佛的西方極樂世界，是高麗時代最重要的佛教信仰之一。 青銅“清寧四年”銘鐘，鑄造于1058年，即高麗文宗十二年。<br>銘文“清寧四年”為契丹（遼）年號，對應(yīng)遼道宗耶律洪基的清寧四年（1058年），印證高麗與遼的宗藩關(guān)系及年號使用。<br>該鐘發(fā)現(xiàn)于京畿道驪州郡金沙面商品里，今韓國驪州市一帶。此鐘是高麗時期佛教法器，其使用遼朝年號，直觀反映了11世紀高麗與遼朝的政治、文化聯(lián)系，是研究高麗-遼關(guān)系、佛教藝術(shù)及紀年方式的重要實物證據(jù)。 高麗末期高僧懶翁和尚（惠勤）的肖像畫（復(fù)制品）。17–20世紀（朝鮮后期）作品。懶翁（惠勤）（1320–1376），高麗末期著名禪僧。1347年赴元朝留學(xué)，師從印度僧指空，引入新修行法，歸國后振興禪風(fēng)，深得恭愍王信任。1371年受封王師，統(tǒng)領(lǐng)禪、教兩宗佛教事務(wù)。1374年主持重建檜巖寺，后遭儒學(xué)者彈劾，辭任后病逝于神勒寺。 高麗太祖禮曇無竭菩薩圖，盧英宗作于1307年（高麗忠烈王三十八年）。畫面右側(cè)上方描繪曇無竭菩薩在眾行者簇擁下現(xiàn)身；左側(cè)繪有險峻山峰，山崖上有一人俯身禮拜，旁有小字標注“太祖”，表明此人為高麗太祖王建（在位918?943年）。此畫表現(xiàn)高麗太祖王建登金剛山正陽寺，向曇無竭菩薩禮拜、祈愿完成后三國統(tǒng)一大業(yè)的場景。據(jù)傳，王建在統(tǒng)一后三國過程中曾登金剛山禮拜菩薩，許愿統(tǒng)一后弘揚佛法。畫作即基于此傳說創(chuàng)作。 朝鮮王朝（李氏朝鮮）于1392年7月17日由主張社會改革的士大夫與以李成桂（1335-1408年）為代表的武人勢力共同建立。當時內(nèi)外局勢動蕩：國內(nèi)高麗王朝（918-1392年）王權(quán)衰微，國外正值元朝（1271-1368年）滅亡、明朝（1368-1644年）興起的更替時期。 朝鮮以“崇儒斥佛”“尊明事大”“重農(nóng)主義”為治國原則，延續(xù)近五百年，成為世界歷史上國祚最長的王朝之一。其長期存續(xù)得益于以性理學(xué)（朱子學(xué)）為根基，君王與士大夫踐行以仁德為本的王道政治，并在面對時代問題時不斷調(diào)整制度，鞏固了以儒教秩序為核心的國家體制。 朝鮮王朝開國君主太祖李成桂的肖像畫。創(chuàng)作時間：1872年（朝鮮高宗九年），畫家：趙重默等畫家集體繪制。朝鮮時期共制作26幅太祖御真，但現(xiàn)僅存全州慶基殿所藏的一幅。這幅畫是復(fù)制品。 朝鮮時代景福宮勤政殿的御座陳設(shè)。御座位于景福宮勤政殿內(nèi)部中央（請參見《初游韓國（1）》）。現(xiàn)場展示的模型為勤政殿天篷的65%縮尺復(fù)制品。 朝鮮王朝時期的木制活字收納柜，用于收納保管金屬活字“整理字”。柜體共有39個抽屜，分為上、中、下三等分（各13個抽屜），上11層為淺抽屜（舌盒），用于存放不常用的活字；下2層為深抽屜，內(nèi)置“井間板”（分格板），用于存放常用活字。1857年，原存放活字的“鑄字所”遭遇火災(zāi)，整理字等活字被焚毀。此柜是1858年重新制作活字時，由匠人宋興龍、樸殷文專門制作的配套收納柜，用于系統(tǒng)保管新鑄的整理字。 朝鮮王朝18世紀的白地青花云龍紋壺。 英祖御真。此為原作的復(fù)制品。原件藏于韓國國立故宮博物院。繪于1900年（光武四年），英祖51歲時（英祖在位1724?1776年），是其中年肖像。英祖是朝鮮王朝后期致力于改革（如“蕩平策”）的君主，其御真具有重要歷史意義。 朝鮮王朝19世紀的白地青花云龍紋壺。朝鮮時期，繪有龍紋的壺被視為王權(quán)的象征，主要用于王室宴會等正式場合。到19世紀，隨著青花顏料（鈷藍）的普及，龍紋壺的樣式與裝飾風(fēng)格也相應(yīng)發(fā)生變化。 “斥和碑”（又稱“反洋碑”）。19世紀后期，朝鮮面臨內(nèi)部農(nóng)民起義與外部帝國主義列強（尤其是西方勢力）要求開國的壓力。當時實際掌權(quán)的興宣大院君在高宗年幼期間攝政，面對內(nèi)憂外患，采取強硬排外政策。1871年發(fā)生“辛未洋擾”（即美國艦隊入侵江華島事件），大院君在事件后下令全國樹立斥和碑，宣示抵抗外侮?！把笠那址?，非戰(zhàn)則和，主和賣國”，即強調(diào)面對西方入侵，必須抵抗，主張和談即被視為賣國，以此警示子孫萬代。斥和碑是19世紀朝鮮“衛(wèi)正斥邪”思想與鎖國排外政策的實物見證，反映了當時朝鮮在帝國主義沖擊下的民族情緒與統(tǒng)治階層的應(yīng)對策略。 韓國帝國（大韓帝國）高宗皇帝的御真（復(fù)制品）。畫家：傳為蔡龍臣（1850?1941年）。創(chuàng)作于20世紀初（大韓帝國時期）。高宗（1852?1919年）是朝鮮王朝第26代君主，1897年稱帝，建大韓帝國。此御真為目前已知的三幅高宗御真之一，具有重要的歷史與藝術(shù)價值。 博物館的二樓包括捐贈館和書畫館。捐贈館是展出國立中央博物館的受贈藏品，讓人們銘記捐贈者、深思捐贈的意義與價值的空間。 貫穿在捐贈者與“把受贈文物呈現(xiàn)在觀眾面前的種種過程”之間的一個關(guān)鍵詞是“捐贈是共享回憶的載體”。 高麗末至朝鮮初（14-15世紀）的金銅佛龕與銀鍍金觀音菩薩坐像。日據(jù)時期曾在韓國國內(nèi)展出，后流失至日本，長期未公開。2018年由“國立中央博物館年輕朋友們”（YFM）購回并捐贈給博物館。佛龕頂部為平頂（非屋頂形），設(shè)兩吊環(huán)。門內(nèi)側(cè)刻金剛力士像，內(nèi)部正面表現(xiàn)主尊佛、脅侍菩薩、弟子及八部眾環(huán)繞的場景。觀音像：臺、輪王坐姿、圓盤耳飾等造型，明顯受中國元、明時期佛像影響，呈現(xiàn)高麗末朝鮮初的過渡風(fēng)格。 青銅鬼面文風(fēng)爐。年代：高麗王朝，于2006年由南宮連捐贈?！帮L(fēng)爐”是用于燃燒炭火、取暖或熏香的器具，多見于高麗時期貴族或寺院生活場景。器身裝飾“鬼面”（獸面）紋樣，可能具有驅(qū)邪避祟的象征意義，反映了高麗青銅工藝與信仰文化的結(jié)合。此件風(fēng)爐造型莊重、紋飾神秘，是高麗青銅器中的珍貴代表作 高麗時代（12?14世紀）的螺鈿漆器以細膩精巧的裝飾聞名。工藝核心是將紋樣的每個構(gòu)成元素切割成極小部件，再拼合組成完整圖案。 主要材料包括螺鈿（母貝）、玳瑁（龜甲）、銅線，多種材料結(jié)合使用，營造出細膩而優(yōu)雅的裝飾美感。 高麗螺鈿漆器代表了當時頂尖的工藝水平，作品全球傳世數(shù)量稀少。 木雕彩繪羅漢像，作于朝鮮時代（約公元14世紀至20世紀）。 該建筑位于博物館二樓的書法與繪畫展廳內(nèi)，是“士大夫書房”展區(qū)的一部分。 “士大夫書房”展示了朝鮮王朝時期上流社會男性的生活空間和書房布置，強調(diào)了他們修身養(yǎng)性、待人接客的儒家文化。 朝鮮王朝18世紀的《第十王 五道轉(zhuǎn)輪王圖》，描繪“十王”中第十王“五道轉(zhuǎn)輪王”。五道轉(zhuǎn)輪王是亡者在死后第三年接受審判的最后一王，其名意為“轉(zhuǎn)動五道的車輪”，依罪業(yè)輕重決定亡魂輪回轉(zhuǎn)生的去處。據(jù)推測為18世紀（早期至中期）慶尚道地區(qū)作品。<div>（未完待續(xù)）</div>