<p class="ql-block"> <b>歸零——通往大徹大悟</b></p><p class="ql-block"> <i>——從一個(gè)屁說(shuō)起</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">多年前，聽(tīng)到一個(gè)故事，其實(shí)是一個(gè)笑話：一個(gè)慳吝人（吝嗇鬼）在臨死彌留之際，老是咽不了氣閉不上眼。家人猜測(cè)：他還有什么放不下的呢？就問(wèn)一個(gè)道士：這是怎么回事？道士說(shuō)：按常規(guī)，人死那最后一刻，必得放一個(gè)屁，估計(jì)他還憋著一個(gè)屁沒(méi)放出來(lái)，只要放出來(lái)，他就閉眼了。于是，家人問(wèn)他：是不是這樣？那人輕微點(diǎn)了點(diǎn)頭。家人接著問(wèn)：那為什么不放呢？那人用眼神示意，家里人循著他眼睛余光的方向看到一支點(diǎn)燃的蠟燭，忽然明白是怎么回事，于是將那支蠟燭移到他的屁門(mén)，一個(gè)憋了許久的屁終于放出來(lái)了——那蠟燭隨之被屁吹滅了，那人自然也就咽氣閉眼了。這個(gè)笑話顯然是嘲諷慳吝人（吝嗇鬼）的：連臨死前的最后一個(gè)屁也不浪費(fèi)，也要派上用場(chǎng)，哪怕用它來(lái)吹滅一支點(diǎn)燃的蠟燭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但仔細(xì)琢磨這個(gè)笑話，卻并不是就能一笑了之的。那吝嗇鬼臨死前的最后一個(gè)屁放出后，不僅給自己的這一世的人生畫(huà)上句號(hào)，也給他與這個(gè)世界的關(guān)系畫(huà)上了句號(hào)，同時(shí)表明他的生命與人生徹底歸零了！所以，他這個(gè)屁絕不會(huì)輕易地放掉。這最后一個(gè)屁，就是一個(gè)寓言與暗示：人的一生，最后也就是一個(gè)屁！這是對(duì)作為存在者的人其存在的本來(lái)面目的冷酷揭示，或者說(shuō)，這是人的宿命：人的最終結(jié)局就是回歸到其最初的原（元）點(diǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是歸零。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸零，是自然界的一個(gè)常態(tài)與規(guī)律，如日出日落，月虧月滿(mǎn)，潮長(zhǎng)潮落，花開(kāi)花謝，一粒種子經(jīng)過(guò)發(fā)芽到長(zhǎng)成植株最后再回到種子，無(wú)不都回歸到其最初的原（元）點(diǎn)。所以，作為自然生命一族的人類(lèi)，當(dāng)然也不例外。所以老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！保ā独献?十六章》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果說(shuō)以上故事里的吝嗇鬼之死是作為生命體遵循自然規(guī)律的“歸零”現(xiàn)象，那只是一種生命過(guò)程中一個(gè)自然環(huán)節(jié)，它并非作為存在者的一種主動(dòng)作為和選擇，因而不具有社會(huì)和人生意義上的探討和考察價(jià)值，那么，只有當(dāng)“歸零”是海德格爾所說(shuō)的人作為存在者的一種有所“領(lǐng)悟”和“作為”的主動(dòng)選擇，它才獲得具有社會(huì)和人生意義上的相關(guān)價(jià)值。</p> <p class="ql-block">我們發(fā)現(xiàn)——?dú)w零，是一種平衡。假如你站在大地上，早晨看日出，黃昏觀日落，這時(shí)你就鮮明地感到大自然的一種平衡。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)也是如此，一個(gè)人從出生到死亡，其中，從弱勢(shì)的童年到頹勢(shì)的老年，這兩者都顯示出高度一致性的童年?duì)畹你露蜔o(wú)助，正因?yàn)槿绱耍嗽诮?jīng)過(guò)大半生的辛苦勞作之后，留下一段時(shí)光，不再為生活奔波勞碌，而將之投入到一種閑適狀態(tài)，俗曰“退休”。所謂退休，退者就是退到原來(lái)無(wú)勞作狀態(tài)，休者即休矣，既是一種休息狀態(tài)，也是一種修整狀態(tài)，最后就是回歸一種休止?fàn)顟B(tài)。這從人的身份變化也可得到證明，退休前，你可能是農(nóng)民工人，也可能是作家詩(shī)人藝術(shù)家哲學(xué)家學(xué)者，也可能是企業(yè)家，政治家或政客，但一到退休，你就回歸到最初的原點(diǎn)（元）和起點(diǎn)——一介平民老百姓。在中國(guó)舊時(shí)代那些在朝廷做官的官老爺，到了年邁之年，皇上放歸，告老還鄉(xiāng)，回到鄉(xiāng)土，幾乎是這一類(lèi)人的一種人生常態(tài)。這是人生在世時(shí)一種順應(yīng)自然的安排，其實(shí)就是一種歸零狀態(tài)，也是人生的一種正常狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">不過(guò)，對(duì)那些雖然老了卻以閑適和游戲心態(tài)一時(shí)或依然游走于江湖邊緣發(fā)揮余熱的人，可視為正在經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡趨于心態(tài)歸零的路上，像特朗普以70余高齡當(dāng)選美國(guó)45任總統(tǒng)，那是因?yàn)樗纳ν⒑蜕芷谥L(zhǎng)超過(guò)常人，當(dāng)屬別論。但也見(jiàn)到一些即使身在富貴之位的人，并不把自己看得多么神圣與高貴，而是降尊紆貴，以至于將自己與平民百姓打成一片，像老子所說(shuō)的“和光同塵”（這也是一種歸零），讓你看不出他原來(lái)的似乎可以炫耀的身份和地位，這里，歸零是這一部分人士的生活態(tài)度、生活方式與生活狀態(tài)，也是他人生觀與價(jià)值觀的體現(xiàn)，可能認(rèn)識(shí)到這種將自己歸零的這一點(diǎn)的可貴，現(xiàn)在我們常?？吹降念I(lǐng)導(dǎo)人平易近人，走親民路線，打親民牌，贏得一片好評(píng)與口碑，就是這種“歸零”姿態(tài)的模仿，但如果不是出自本心與至誠(chéng)，就不免被視為作秀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由此可見(jiàn)，歸零的這種平衡很重要。只有平衡，才有和諧，才可持久。所以，及時(shí)認(rèn)同并接受“歸零”觀念，有利于人生走向平衡和幸福。那些長(zhǎng)命百歲的老人，大多都屬于這種保持“歸零”心態(tài)的人，因此，歸零，這也是一種延年益壽的養(yǎng)生妙方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸零，是一種包容的情懷。人所面對(duì)的世界是不完美的，這是由人性的不完美決定的。人與人相處，除了不能接受和容忍強(qiáng)加的惡意或敵意外，只要是無(wú)關(guān)人的品質(zhì)而表現(xiàn)出的性格或?yàn)槿颂幨赖募?xì)微缺點(diǎn)或明顯瑕疵問(wèn)題，都可以予以包容和原諒，就是說(shuō)允許和接受人性的不完美，對(duì)其態(tài)度上將之可以歸零而不予計(jì)較，以營(yíng)造人與人之間和睦相處的氣氛和寬松的社會(huì)氛圍。</p> <h3>歸零，是一種立足于自立自強(qiáng)的意識(shí)覺(jué)醒?！秶?guó)際歌》唱道：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己?！比伺c人相處，我們可以要求自己善待他人，但無(wú)權(quán)逼迫別人善待自己。別人對(duì)我好，那是情分；別人不對(duì)我好，那是本分。西方“博愛(ài)”的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是“我為人人，人人為我”，這表明人與人之間的友好是互相互動(dòng)的，不是一廂情愿的單向施善，因?yàn)檫@種單向的友善是不可持續(xù)的。即使是情侶，如果是“剃頭挑子一頭熱”的“單相思”，必定終將失敗。這強(qiáng)調(diào)的是雙方感情的平衡，否則就是失衡。這里的“歸零”，就是把依賴(lài)和指望別人對(duì)你如何好的意識(shí)降到最低，要立足自身，自立自強(qiáng)，如有余力，可考慮力所能及地幫助他人。這樣你就不會(huì)因期待別人的幫助和施舍而使自己陷入困境。</h3><h3><br></h3><h3>歸零，是一種對(duì)世態(tài)和事態(tài)嚴(yán)重性的充分估計(jì)和到位考量，可以認(rèn)為是一種底線思維或極限思維。人生難免會(huì)碰到各種難處，對(duì)于如何度過(guò)難關(guān)如果有足夠的精神準(zhǔn)備，就不會(huì)失去信心和方向。這時(shí)，為了度過(guò)難關(guān)，你可以告誡自己：大不了會(huì)怎么樣！就像迎接高考，你不妨告訴考生：放手去考。最后點(diǎn)醒一句：“大不了，明年再考！”所以，不必因背上思想包袱而影響臨場(chǎng)發(fā)揮。很多情況下，就是擺出這“大不了”的心態(tài)，放手一搏，反而出現(xiàn)超常發(fā)揮，獲得意外的驚喜。買(mǎi)彩票也是如此，雖然想“中彩”，但還得準(zhǔn)備不中彩，心想：大不了就是做慈善了！這都是“歸零”思維給自己帶來(lái)心理平衡。</h3> <p class="ql-block">歸零，還是一種大無(wú)畏精神。有道是“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，就是一種為了追求理想和真理而表現(xiàn)出無(wú)所畏懼的氣魄。那些為國(guó)為民為人類(lèi)自由解放而獻(xiàn)身的英烈們，就是這種精神的實(shí)踐者。后人們?yōu)樗麄儤?shù)碑立傳建祠，祭祀如神，就是對(duì)他們的崇敬與懷念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸零，還是一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。歷史上“背水一戰(zhàn)”就是一例。《史記·淮陰侯列傳》記載：漢高祖三年（公元前204年）十月，漢將軍韓信率軍攻趙，穿出井陘口，命令將士背靠大河擺開(kāi)陣勢(shì)，與敵人交戰(zhàn)。韓信以前臨大敵，后無(wú)退路的處境來(lái)布兵排陣，堅(jiān)定將士拼死求勝的決心，漢軍因無(wú)路可退，個(gè)個(gè)奮勇?tīng)?zhēng)先，結(jié)果大破趙軍?！氨乘粦?zhàn)”比喻處于絕境之中，為求生路而決一死戰(zhàn)。戰(zhàn)后，有人問(wèn)：“兵法上說(shuō)，要背山、面水列陣，這次我們背水而戰(zhàn)，居然打勝了，這是為什么呢？”韓信說(shuō)：“兵法上不是也說(shuō)‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’嗎？”這種“陷之死地”與“置之亡地”就是“歸零”思維。“背水一戰(zhàn)”就是“歸零”思維的勝利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸零，同樣是人生持盈保泰的智慧。當(dāng)年曾國(guó)藩兄弟攻克天京，平定太平天國(guó)之亂，挽救了大清王朝即將傾覆的命運(yùn)，可謂居功至偉，一時(shí)間聲望如日中天，甚至有人慫恿曾國(guó)藩取大清而代之。但曾國(guó)藩異常清醒，采取令世人瞠目結(jié)舌的舉動(dòng)——裁撤湘軍，使之“歸零”，打消了清廷對(duì)他及其兄弟與部屬的猜疑，從而保全了自身及其家族部屬的安全。不能不說(shuō)這是曾國(guó)藩過(guò)人之處，他信奉“求闕”，將自己齋號(hào)命名為“求闕齋”，這是典型的“歸零”心態(tài)，不失為人生的大智慧。</p> <h3>還有一種歸零，名字叫純粹的無(wú)私。曾經(jīng)是世界上最富有的人之一，DFS全球免稅店的創(chuàng)始人，美國(guó)億萬(wàn)富翁查克·費(fèi)尼（ChuckFeeney），他是世界上唯一一個(gè)要在生前捐掉自己所有財(cái)富，就是主動(dòng)把自己千辛萬(wàn)苦掙來(lái)的身家歸零，他是目前世界上在有生之年捐款最多的人。與比爾·蓋茨、巴菲特這些享譽(yù)全球的大亨相比，查克·費(fèi)尼（Chuck Feeney）并不大為世人熟知，但在慈善事業(yè)上，比爾·蓋茨和巴菲特都視他為偶像。</h3><h3><br></h3><h3>當(dāng)世界上很多富豪都在想著如何讓自己的財(cái)富長(zhǎng)盛不衰時(shí)，查克·費(fèi)尼在過(guò)去三十年里，卻一直奔走于世界各地，投身慈善事業(yè)，迄今為止，他秘密捐款80多億美元(相當(dāng)于560億人民幣)！費(fèi)尼的基金會(huì)，面向全球，捐贈(zèng)的范圍從教育、健康，到促進(jìn)和平，遍布無(wú)數(shù)國(guó)家。他向越南兒童提供交通安全基金；為澳大利亞癌癥研究、菲律賓面癱兒童整形手術(shù)提供費(fèi)用；為控制非洲的瘟疫和疾病投入巨額資金；建立“微笑行動(dòng)”基金，為發(fā)展中國(guó)家的唇腭裂兒童做手術(shù)提供免費(fèi)的醫(yī)療費(fèi)用……</h3><h3><br></h3><h3>有一次，他在醫(yī)院候診室見(jiàn)到了一名準(zhǔn)備做唇腭裂手術(shù)的女孩。術(shù)前，女孩一直用手掩住嘴；術(shù)后，她放下了手，開(kāi)始微笑。這時(shí)，費(fèi)尼說(shuō)：“只有在這個(gè)時(shí)刻，財(cái)富才是有價(jià)值的?！彼蛩阍谌ナ狼?，將剩下的13億美元全部捐掉，然后，“無(wú)牽無(wú)掛地去見(jiàn)上帝”。這種對(duì)待自己財(cái)富的“歸零”心態(tài)真的讓人無(wú)比欽佩和崇敬！</h3><h3><br></h3><h3>歸零就是一種斷舍離或曰放下，放下貪欲和無(wú)恥，放下對(duì)別人的嫉妒和雞毛蒜皮蠅頭小利的計(jì)較，放下對(duì)人世間的仇恨和宗教般極端狂熱情緒，放下渾渾噩噩與麻木不仁，放下俗見(jiàn)中的高貴，放下各種身名之累，放下一切的裝腔作勢(shì)和內(nèi)心莫名其妙的輕視與傲慢，放下自戀與自大，放下讒諛和媚俗，放下粗鄙和油膩，放下狡詐和油滑，放下一切怯懦和畏懼，放下猥瑣和狹隘，放下所有的矜持和炫耀，放下那些本不屬于人生必需的虛榮，回到淡泊與簡(jiǎn)凈，使內(nèi)心充滿(mǎn)敬畏，并將其中的陰暗、骯臟與丑陋?dú)w零，以至最后逼近本真，走出無(wú)明，置身于澄明之境。</h3> <h3></h3><h3>圖為查克·費(fèi)尼（Chuck Feeney）</h3><h3><br></h3><h3>認(rèn)同并接受歸零，不僅是一種認(rèn)知上的進(jìn)步，也是一種人生境界的升華。人生有各種境界，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是庸俗的境界和非庸俗或曰超越庸俗境界。不愿或不認(rèn)同“歸零”，顯然是一種庸俗之見(jiàn)，就像一個(gè)破落戶(hù)總是向人提起過(guò)去富貴，給人的感覺(jué)肯定逃不出一個(gè)“俗”字以至于“俗”得讓人到好笑的地步。</h3><h3><br></h3><h3>承認(rèn)并接受歸零，就是對(duì)以上“俗氣”的超越，從而進(jìn)入一種境界，它類(lèi)似于——中國(guó)老子所說(shuō)的“復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（《老子?十四章》）；禪家在經(jīng)過(guò)“看山不是山，看水不是水”之后又回到“看山還是山，看水還是水”；海德格爾的“人詩(shī)意地安棲在大地上”的“澄明之境”。佛家所追求的的“成佛”境界，這是一種“歸零”境界的極致。據(jù)有關(guān)資料顯示，藏傳佛教的高僧大德最后的“坐化”，最極致的呈現(xiàn)狀態(tài)叫“虹化現(xiàn)象”——一個(gè)活生生的人，肉身剎那間化作一片金燦燦的光，一道道橫空出世的彩虹，這種“歸零”是長(zhǎng)期修煉的結(jié)果，是人生“歸零”最極致的狀態(tài)——真正的大徹大悟的化境！<br></h3><h3>（木公2019.04.21.)</h3>