幫主游記438：探秘金字塔之巔（浙閩補遺之28-上博古埃及文明大展·上）

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莊嚴的神像、精美的飾品，參觀上海博物館古埃及文明大展，帶您走進尼羅河畔的千年神秘… 浙閩補遺之28：探秘金字塔之巔（上） 幫主游記上期回顧： <a href="http://m.kamkm888.com/5j5b8s7r" target="_blank">幫主游記437：東崖巡牧綠野間（浙閩補遺之27-舟山嵊泗列島之嵊山島與枸杞島）</a> 第22天（7月3日）：嵊山島——沈家灣——上?！鉃@ 閩浙補遺行程即將結束，選擇從嵊泗列島經(jīng)上海返回，一則高速船班次多，二則上海返回更近便，三則上海博物館“金字塔之巔：古埃及文明大展”即將到期，恰好趁此機會來參觀。 　　七月流火，上海也要熱得冒煙了，入住上海博物館附近的賓館后，休息到下午17:30，出來溜達溜達。當晚三個計劃：品響油鱔面，觀外灘夜景，逛豫園夜市。 　　早年曾在上海呆過一段時日，走過不少大街小巷，南京路～外灘～豫園也是經(jīng)常散步的一條線路。這次在上海中轉，也算重溫舊夢吧。首先來到一家面館，嘗一碗心心念念的響油鱔絲面。 　　茶足飯飽，溜達到南京路，華燈初上，依舊是熙熙攘攘。 　　突然發(fā)現(xiàn)一家巧克力博物館，這應該是近幾年新開的吧，原來沒有一點印象。 和平飯店外面打卡的游客排成了長隊 或許是到了暑期，外灘的人氣這么旺 　　東方明珠和中心大廈、金融中心、金茂大廈“三件套”等座座高樓氣勢恢宏。 　　今天天氣晴好，空氣通透，外灘的夜景更加靚麗。 　　豫園，上海三大商圈之一，處處充斥著老上海風情。 九曲橋、湖心亭的夜景更加迷人 　　本篇游記的重點并不在此，有關上海的游記，可參閱：<a href="http://m.kamkm888.com/23209cu7" target="_blank">幫主游記（88）細品上海之魔都炫彩</a><a href="http://m.kamkm888.com/23kh5806" target="_blank">幫主游記（89）細品上海之歷史華章</a><a href="http://m.kamkm888.com/247f68ic" target="_blank">幫主游記（90）細品上海之浦東麗影</a> 第23天（7月4日）：上?！虾２┪镳^——濟南 人民廣場南側的上海博物館1996年開放，曾設有中國古代青銅館、雕塑館、陶瓷館、書畫館、玉器館等。上海博物館新館建成后，很多場館都已搬遷至新館。 　　這次來上海博物館就是為了參觀“金字塔之巔：古埃及文明大展”，門票專門售賣、參觀路線專門設置，9點的票沒搶到，預約的10點參觀票，提前一刻鐘來到上海博物館即可進場。2019年，山東博物館曾聯(lián)合意大利佛羅倫薩國立考古博物館舉行了“不朽之旅——古埃及人的生命觀”展覽，石刻雕像品種數(shù)量雖不如本次上海博物館的展覽，但展出了較多的各種木乃伊。 　　“金字塔之巔：古埃及文明大展”是有史以來全球最大規(guī)模、亞洲最高等級的古埃及文物出境展，也是中國官方博物館首次與埃及政府合作，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)的重磅大展。 　　展品來自埃及多家重要博物館，包括埃及國家博物館、馬尼亞爾宮博物館、盧克索博物館、伊斯梅利亞博物館、蘇伊士博物館等，共匯集492組788件古埃及文明不同時期的珍貴文物，包括圖坦卡蒙、阿蒙涅姆赫特三世以及拉美西斯二世等法老雕像，成套木乃伊棺，女王金飾以及薩卡拉地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的彩繪木棺、動物木乃伊和雕像等展品，唯獨沒有人木乃伊。 　　2024年6月16日，文物包機抵達上海，7月17日，“金字塔之巔：古埃及文明大展”在上海博物館人民廣場館舉行開幕儀式，7月19日正式對公眾開放，展期延續(xù)至2025年8月17日。展覽的最后7天，還創(chuàng)造了全球博物館168小時連續(xù)開放的世界紀錄。展覽完畢后，撤展工作持續(xù)三周，打包裝箱運往下一站目的地——香港。 　　大廳內(nèi)樹立著一尊辛努塞爾特一世頭部雕像（拉美西斯二世挪用）。花崗巖材質，高125厘米，埃及國家博物館館藏。辛努塞爾特一世是中王國時期第12王朝（約公元前1965—前1773年）的第二位國王，也是該王朝開疆擴土、最強大的統(tǒng)治者之一。他頭戴象征上埃及王權的白色王冠，下巴裝飾著假胡子。雕像上還出現(xiàn)了拉美西斯二世的名字。埃及王權常常以杰出先王的榮光和記憶來強化當代國王的合法性和權威性。拉美西斯二世是新王國時期第19王朝的著名國王，他挪用辛努塞爾特一世的遺存作為自己的雕像。 　　展覽包括三個板塊：法老的國度、薩卡拉的秘密、圖坦卡蒙的時代，三個版塊各自獨立敘事，從不同角度解讀古埃及文明的深邃內(nèi)涵。三個展區(qū)各有各的入口，只能一次進入。 （一）法老的國度 “法老的國度”是一部濃縮的古埃及史，講述了從史前到希臘羅馬時期將近3000年的文明史，通過宇宙觀念、社會秩序、文字書寫、工匠技藝、墓葬習俗等，來揭開古埃及文明的神秘面紗。 　　序廳從古埃及的地理環(huán)境開始，一方水土孕育一方文明。尼羅河是埃及的母親河，自南向北流注入地中海，每年定期泛濫，帶來了豐沛的水源和肥沃的黑土。南部上游地區(qū)是上埃及，北部下游三角洲地區(qū)是下埃及，看起來像一朵荷花。太陽東升西落，尼羅河定期泛濫，在這樣的自然環(huán)境之中，古埃及人孕育了自己獨特的文明。 　　看完地理再了解歷史。埃及是世界四大文明古國之一。公元前8000年至前3000年與我國古代一樣處于新石器時代時期，其中公元前5300年至前3000年稱作前王朝時期。從公元前3000年（五帝時期）出現(xiàn)第一個奴隸制國家，到公元前525年（戰(zhàn)國初期）被波斯吞并，共經(jīng)歷早王國（1-2）、古王國（3-8）、中王國（11-14）、新王國（18-20）和后王國（26-30）時期，以及各個王國之間紛亂的中間期，共30個王朝。 　　公元前332年（戰(zhàn)國末期），埃及又被亞歷山大吞并，成為羅馬的一個省，稱為羅馬埃及。前305-前30年（戰(zhàn)國末期至西漢）亞歷山大死后，埃及總督托勒密一世創(chuàng)立了托勒密王朝，被認為是古埃及歷史上最后一個王朝。此后的一千多年間，埃及相繼被希臘和羅馬占領，641年（唐朝初年）阿拉伯人入侵，埃及逐漸阿拉伯化，1517年成為奧斯曼帝國的一個省，1882年被英軍占領，1922年宣布獨立，1953年成立埃及共和國，1971年改名為阿拉伯埃及共和國，現(xiàn)為阿拉伯國家聯(lián)盟總部駐地。 　　其中古王國時期的公元前2613-前2494年的第4王朝又稱榮譽時代，建造了最大的金字塔胡夫金字塔等，也被稱為金字塔時期。前1567年的新王國時期（商朝初期）埃及的國王開始被稱為“法老”，國力強盛，對外擴張，成為軍事帝國，是古埃及最為輝煌的帝國時代，修建了許多著名的神廟，但是王室的墓葬已經(jīng)不再是金字塔樣式，而是改為帝王谷那樣的巖窟墓為主。 　　前王朝時期（公元前5300年-前3000年）王陵出土的陶罐，畫有王室狩獵和船只航行的圖案，這類圖案往往表述彰顯王權。 　　前王朝時期（公元前5300年-前3000年）出土的陶罐，埃及國家博物館館藏。形象高大的國王一手抓著俘虜，一手用武器擊打，俘虜束手就擒。這一國王“抓打”敵人的畫面逐漸演變?yōu)楣虐＜巴鯔嗟暮诵姆?，出現(xiàn)在后來的幾乎任何的神廟外墻上。 　　水晶及黑曜石魚尾形刀，前王朝時期（公元前5300-前3000年），埃及國家博物館館藏。很多學者認為魚尾形刀用于切斷嬰兒臍帶，在墓葬中作為隨葬品安置于死者頸部，寓意斬斷死者與此生的關系，幫助死者在另一個世界重生。 　　復活的奧賽里斯石像，后王國時期第26王朝（公元前664-前525年），埃及國家博物館館藏。冥界之王、古埃及第一個國王奧賽里斯俯臥在制作木乃伊的石床上，頭部抬起，直視前方，顯示了他從死亡中重生的神秘能力。 　　伊西斯哺乳兒子荷魯斯青銅像。后王國時期（公元前664-前332年），埃及國家博物館館藏。為便于理解，先簡要介紹一下古埃及的王權神話：古埃及的創(chuàng)世神阿圖姆呼氣變出了兒子舒，咳嗽變出了女兒泰芙努特，兄妹結婚生下天空女神努特和大地男神蓋布，他倆結婚生下了長子奧賽里斯和長女伊西斯，次子賽特和次女奈芙蒂斯，他們又分別結婚。奧賽里斯就是古埃及的第一個國王，但他被弟弟賽特殺害并被大卸八塊，王后伊西斯在妹妹奈芙蒂斯和及其兒子阿努比斯的幫助下找回了身體，阿努比斯用亞麻帶包裹尸身，這就是第一個木乃伊。奧賽里斯被救活后，成了冥界之王。而他的兒子荷魯斯，找到叔叔報仇，奪回了王位。 　　奧賽里斯是古埃及的第一個國王，其地位大體相當于我國古代的軒轅黃帝吧，受到古埃及各個王國的尊崇。因此展覽中展示了各個時期用各種材質制作的奧賽里斯全身像或者頭像。 　　奧賽里斯三神石像，古王國時期（公元前2686-前2160年），伊斯梅利亞博物館館藏。就是前面提到的奧賽里斯、伊西斯和荷魯斯一家。中間的奧賽里斯頭戴阿泰夫王冠，兩側有羽毛和水平的角裝飾。伊西斯頭頂王座，荷魯斯則是隼頭人身。 　　阿蒙涅姆赫特三世石像，中王國時期第12王朝（公元前1985-前1773年），埃及國家博物館館藏。阿蒙涅姆赫特三世是第12王朝的第六個國王，曾統(tǒng)治埃及45年，其治下是中王國的黃金時代。其雕像具有中王國時期的典型風格：表情嚴肅、略帶憂郁，以凸顯國王在治國上的殫精竭慮。 　　瓦賽赫項圈，中王國時期第12王朝（公元前1985-前1773年）達舒爾的公主墓出土，埃及國家博物館館藏。公主努布霍泰普提的瓦賽赫項圈，用大小不同的黃金、紅玉髓、青金石等搭配串成，兩頭用鷹隼頭裝飾物固定。瓦賽赫是“寬”的意思，這種黃金寬項圈又大又重，背后還有平衡墜作配重，被發(fā)現(xiàn)時已散落于公主木乃伊的脖頸處，由埃及學者復原。 　　帶有圖特摩斯一世王名和神靈禱文的石灰?guī)r橫梁，新王國時期第十八王朝（公元前1550—前1295年），埃及國家博物館館藏。橫梁正中央是圖特摩斯一世的上下埃及之王名“阿·凱普瑞·卡拉”，意為“拉神之靈的偉大顯現(xiàn)”，王名上方有象征上下埃及的禿鷲和眼鏡蛇女神的形象。以王名為中心，橫梁兩側的銘文對稱展開，其內(nèi)容為祈愿神明賜予國王生命、快樂、健康等福祉。圖特摩斯一世是18王朝的第三位國王，曾遠征西亞，是目前已知的第一位葬在帝王谷的法老。 　　哈特謝普蘇特女王石像，新王國時期第18王朝（公元前1550—前1295年），埃及國家博物館館藏。哈特謝普蘇特是上文橫梁主人圖特摩斯一世的女兒，嫁給了同父異母的兄弟圖特摩斯二世，二世死后，二世與嬪妃的兒子圖特摩斯三世繼位，因年齡太小由哈特謝普蘇特攝政，她在位20多年，為古埃及帶來了和平與繁榮。她首先將自己塑造成阿蒙神的女兒確立自己的合法性，在逐步掌握權力的過程中，她的雕像也從女性形象逐漸轉變?yōu)槟行越y(tǒng)治者的形象，戴上了假胡子，穿上了男性的圍腰短裙。 　　圖特摩斯三世石像，新王國時期（公元前1550—前1069年），索哈杰省博物館館藏。圖特摩斯三世長大后成為“古埃及的拿破侖”，在女王去世后四處征戰(zhàn)使周邊國家臣服納貢，古埃及帝國進入輝煌時期。石像為坐像，椅子兩側展示了上下埃及統(tǒng)一的情景，他頭戴埃及白帽，雙手抱于胸前，手持權杖和連枷。圖特摩斯三世在位期間大肆修建神廟，并開始將國王稱作“法老”。之后的古埃及進入了鼎盛期，阿蒙霍泰普三世、埃赫那吞、圖坦卡蒙，這些耳熟能詳?shù)姆ɡ希驮谶@個時期。他們的故事，將在“圖坦卡蒙的時代”講述。 　　拉美西斯二世石像，新王國時期（公元前1550—前1069年），馬特魯省博物館館藏。拉美西斯二世（公元前1301—前1213年），第19王朝第三位法老，是古埃及歷史上最著名也最成功的國王，在位67年，活到近90歲，生了100多個孩子，在其治下埃及與赫梯帝國達成和平，在盧克索、努比亞等地留下無數(shù)宏偉的建筑作品。拉美西斯二世的木乃伊是1881年被發(fā)現(xiàn)的，1974年考古學家發(fā)現(xiàn)它的狀況不斷惡化，需要送往巴黎接受真菌感染治療。在旅行前，拉美西斯甚至獲得了埃及護照，其中標注了他的職業(yè)為國王。 　　被拉美西斯二世挪用的神像，第18王朝（公元前1550—前1295年），埃爾-赫赫·阿巴達神廟出土，埃及國家博物館館藏。拉美西斯二世下令制造了許多雕像以彰顯權力和威嚴，并挪用大量中王國和新王國早期的國王與神雕像，以此增強自己與先王的聯(lián)系。這件雕像最初描繪的是一位神，但因其特征已被覆蓋身份難以確定。 　　阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世石像，第25王朝（公元前747—前656年），埃及國家博物館館藏?！鞍⒚缮衿蕖笔前⒚缮竦淖罡吲浪镜念^銜，她們的形象通常戴有阿蒙神的雙羽冠和禿鷲或眼鏡蛇組成的王冠。這一女性神職最早出現(xiàn)在新王國時期，當時的阿蒙祭司集團愈發(fā)強大，國王因而設置了阿蒙神妻這一職位并任命王室女性擔任，神妻也掌握著神廟中的一部分財權和人事任免權，這個職位的存在暗示著王室與祭司集團之間的權力博弈。 　　羊皮彩繪手鼓，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。手鼓常用于宗教儀式的奏樂環(huán)節(jié)，正如鼓面中央描繪的場景。古埃及人將音樂舞蹈之樂趣視為諸神賜予的禮物，在宗教儀式和節(jié)慶宴飲中吃喝唱跳、焚香祭酒以實現(xiàn)人神共樂。 　　帶哈托爾頭像的叉鈴，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。叉鈴是一種樂器，其清脆的聲音被古埃及人認為能驅散邪惡，帶來神的祝福。叉鈴也是哈托爾和巴斯泰特兩位女神的象征，這兩位女神掌管宴飲、歌舞、以及愛情的歡愉。在祭祀女神的儀式中，女祭司使用叉鈴來為其頌唱伴奏，同時也呼喚女神力量的降臨。 　　荷魯斯圣船青銅像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。鱷魚代表兇神塞特，同時也象征國王的權力，它背上的荷魯斯圣船中載有荷魯斯的神龕，呈現(xiàn)了荷魯斯戰(zhàn)勝惡神塞特的慶祝場景。塞特象征風暴、混亂和死亡，荷魯斯神的祭司每年都會在節(jié)日中上演荷魯斯與塞特戰(zhàn)斗的宗教戲劇，以歌頌荷魯斯的勝利。 　　某王后的斯芬克斯石像，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。 　　黃金舍布伊項圈，第21王朝（公元前1069—前945年），埃及國家博物館館藏。古埃及人喜愛以各類貴金屬和寶石作為裝飾，用以佩戴和鑲嵌神像。舍布伊項圈由黃金珠串組成，象征太陽神的光芒和生命力，國王不僅自己佩戴，還將黃金作為給有功之臣的賞賜，稱為榮耀之金。 　　黃金掛墜，第22王朝（公元前945—前715年），埃及國家博物館館藏。 　　懷抱阿蒙神龕的瑪胡赫跪像，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。人物跪像是興起于新王國時期的一種雕像類型，雕像主人一般為當時身份顯赫的官員。雕像呈跪姿，懷抱刻有太陽神頌歌的石碑或裝有神像的神龕。這座雕像的主人瑪胡赫是拉美西斯二世時期的阿蒙第一祭司，身穿精致的帶褶長袍、頭戴假發(fā)，雙手環(huán)抱著他所侍奉的阿蒙神的神龕。神龕上的銘文寫有瑪胡赫的其他官銜：世襲貴族、地方長官、王室書吏、上下埃及的祭司總管、阿蒙神的谷倉總管。 　　卡埃姆赫塞特及妻兒彩繪雕像，第6王朝（公元前2345—前2131年），埃及國家博物館館藏。墓主人及其家人的雕像意味著家庭成員在來世依舊能夠幸福地生活在一起。夫妻二人并肩而坐，身居高位的丈夫頭戴精致的徽章，正襟危坐，妻子則親昵地用右臂握住丈夫，他們的兒子立于父母之間，赤裸全身，吸吮食指。丈夫和兒子的膚色為紅褐色，因為男性往往在戶外勞作，曬得較黑；女性則久居深宅、膚色白皙。 　　伊蒙荷太普銅坐像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。伊蒙荷太普是第3王朝時國王喬賽爾的宰相，也是薩卡拉梯形金字塔的設計者，開創(chuàng)性地發(fā)明了金字塔這種紀念性建筑。后期埃及時，伊蒙荷太普逐漸被神化為智慧與學識的化身，被尊奉為書寫和醫(yī)藥之神。 　　彩繪太陽船模型，古王國時期（公元前2686—前2160年），埃及國家博物館館藏。太陽船與拉神密不可分，神話中，太陽神拉在白天駕太陽船航行于天空，照亮人間；晚上則進入冥界，擊敗混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太陽船模型通常作為隨葬品放在國王和貴族墓中，以幫助死者穿過冥界，到達永恒的神之領域。 　　出土的日常勞作雕像，還原了當年埃及人的生活勞作場景。仆人和牛犁地像，古王國時期（公元前2686—前2160年），仆人鋤地像，第6王朝（公元前2345—前2181年），埃及國家博物館館藏。 　　仆人磨谷物像，第5王朝（公元前2494—前2345年），仆人釀啤酒像，第6王朝（公元前2345—前2181年），埃及國家博物館館藏。古埃及是最早掌握用酵母釀造啤酒的國度，考古表明他們在釀造中更多使用了小麥。模型展示了啤酒的釀造過程，放置在大桶口上的圓形板被用于過濾溶液，過濾后的啤酒從桶底附近的孔中流出，隨后被儲存在底層另一側的罐子里。 　　仆人烤面包像，古王國時期（公元前2686—前2160年），埃及國家博物館館藏。啤酒和面包是古埃及人的主要飲食，在祭祀神靈或亡者的儀式中也是必不可少的供應。這類隨葬模型能代替真實的仆人，在冥世為墓主提供源源不斷的食物和飲品。 　　三角形面包，第11王朝（公元前2055—前1985年），埃及國家博物館館藏。在數(shù)千年的時間里，古埃及的面包師創(chuàng)造了花樣百出的面包品種。古王國和中王國時期的埃及面包有20多種，壁畫浮雕上常見的圓錐形面包通常被獻給死者，活人吃的面包是蒸或烤出來的發(fā)酵餅。 　　木柄青銅斧，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。 　　圣蛇、雙鷹與牛浮雕板，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。 　　女人、男人與手浮雕板，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。 　　國王和王后頭像雙面浮雕板，新王國時期（公元前1550—前1069年），1916年出土于埃德溫，埃及國家博物館館藏。在古埃及的神廟、陵墓、宮殿中均有大量的浮雕裝飾，在正式動工之前，工匠們需要不斷練習以磨礪其手藝。這塊浮雕板可能是工匠的習作，兩面分別雕刻了國王和王后的頭像。 　　描繪雕像制造過程的浮雕，中王國時期（公元前2055—前1650年），索哈杰省博物館館藏。未完成的雕像呈現(xiàn)坐姿，工匠正單膝跪地雕刻這尊雕像的面部。就比例而言，雕像要明顯大于身前的工匠，可能反映了雕像主人和工匠之間的身份地位差異。 　　天頂彩繪裝飾圖案石片，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。 　　彩繪草圖石片，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。古埃及人習慣使用隨處可得的碎陶片或灰?guī)r片作為草稿紙使用，這些草稿的內(nèi)容包括筆記、設計草圖、書信、買賣清單乃至行政管理記錄等。 　　普塔大祭司夫妻像，第22王朝（公元前945—前715年），馬特魯奇博物館館藏。雕像屬于第22王朝的普塔大祭司謝蘇·奈費爾圖姆及其妻子，普塔大祭司被稱為“工匠的偉大首領”，這一職務一直延續(xù)到托勒密埃及時期。 　　舍本素普度特坐像，第22王朝（公元前945—前715年），埃及國家博物館館藏。雕像的主人舍本素普度特是阿蒙第一祭司之女，也是國王奧索爾孔二世的孫女。她頭戴寬大的假發(fā)，左手持蓮花，雙足赤裸，四肢外側刻有神靈。雕像上可見奧索爾孔二世的王名圈。 　　國王頭像，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。 　　阿蒙牛群計數(shù)書吏塞提的尖頂石碑，第19王朝（公元前1295—前1186年），埃及國家博物館。古埃及的象形文字大多取材于本土的動植物，圣書體象形文字通常出現(xiàn)在神廟墻壁、紀念物上，不僅與壁畫共同構成一個整體，還能解釋和說明這些畫面。 　　向圖特摩斯三世獻禮石碑，新王國時期（公元前1550—前1069年），謝赫村省博物館館藏。圖特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位國王，“圖特摩斯”意為“圖特所生”。圖特摩斯三世幼年繼位，由姑母/繼母擔任攝政，后者在圖特摩斯三世在位第七年前后加冕為女王。圖特摩斯三世在青少年時期學習了射箭、馬術、徒手格斗等技能，成年后重新掌權，一生征戰(zhàn)于西亞地區(qū)，建立了龐大的帝國，并將戰(zhàn)功刻在卡納克的阿蒙神廟中，這些記載也被認為是現(xiàn)存最古老的軍事行動記錄。 　　為與我國古代石碑做對比，還同時展出了熹平石經(jīng)《詩經(jīng)》殘石，東漢（公元175—183年），上海博物館館藏。漢字的歷史可分為古文字與隸楷文字兩個階段。隸楷文字至今已延用了兩千多年，而其構形基本未變。漢字字形的長期穩(wěn)定對中國的文化傳承、民族認同均大有助益。熹平石經(jīng)因開刻于東漢靈帝熹平四年而得名，所刻系秦皇等人書寫的七部儒家經(jīng)典：《周易》《尚書》《魯詩》《儀禮》《春秋》《公羊傳》《論語》，共四十六碑，刻成后立于洛陽大學，遂成官方定本。熹平石經(jīng)所用隸書具有結體扁方、蠶頭燕尾、一波三折等特征，被稱為“八分”，是一種美術化的正體字。 　　門圖霍特普拱頂彩繪碑，第12王朝（公元前1985—前1773年），埃及國家博物館館藏。石碑頂部為常用的供奉祝辭，中間和下部為墓主及家人的形象，墓主門圖霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的兒子，其他家庭成員則位于畫面下半部分。 　　假門，第5至6王朝（公元前2494—前2181年），埃及國家博物館館藏。假門是一種特殊的儀式建筑，不能真實開合，只是被雕刻為門的樣式，為靈魂提供往來于冥界和現(xiàn)世的通道，死者通過假門來到祠堂中享用供品并聆聽祭司的禱文。 　　高級書吏霍爾的方雕，后期埃及（公元前664—前332年），馬特魯省博物館館藏。古埃及同古代中國相似同樣重視讀書。在古埃及，要想擁有較高的社會地位，出仕為官是一條必經(jīng)之路，其中最基層的職位是書吏，負責書寫、記錄和計算，通常掌握書寫、算術、幾何和宗教知識，優(yōu)秀的書吏有機會一步步走上政府管理職位，成為高級官員。將紙草放在膝蓋上是書吏工作時最常見的姿勢。 　　書吏坐像，第5王朝(公元前2494—前2345年)，埃及國家博物館館藏。這座書吏雕像以工作時最常見的姿勢盤膝而坐，頭上的中分式假發(fā)是古王國時期流行的發(fā)式。書吏的工作包括撰寫法庭文書、整理歸檔信件、抄寫宗教文本、記錄國王功績等，還參與人口普查、土地測量、征繳稅務、工程營造、采礦遠征、商業(yè)貿(mào)易、軍事活動等重大事務?，F(xiàn)代人對古埃及的了解也有許多源于書吏筆下的各種記錄。書吏們使用的字體一般為僧侶體或世俗體，即草書體的象形文字。 　　森奈穆特懷抱公主奈芙爾拉的方雕，第18王朝（公元前1550—前1295年），1904年出土，埃及國家博物館館藏。方雕是從一整塊石頭里雕出人物雙手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面則用來書寫雕像主人的自傳與祈禱文。森奈穆特是18王朝女王哈特謝普蘇特最寵愛的大臣，出身平民，因過人的才干被提拔到一人之下、萬人之上的高位，享有阿蒙莊園大管家、女王家庭事務總管等80多個頭銜，女王曾獎勵給他兩座墓葬。他是帝王谷著名的女王廟的設計者之一，擔任哈特謝普蘇特和圖特摩斯二世的獨生女奈芙爾拉的家庭教師。這位公主曾被女王當作自己的繼承人培養(yǎng)，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳著埃及兒童獨有的側辮，從老師的懷中探出頭來，顯得調皮而充滿生機。在目前發(fā)現(xiàn)的森奈穆特的雕像中，有8座表現(xiàn)了他懷抱公主奈芙爾拉的形象，足見其特殊地位和與王室的親密關系。也有傳說他是女王的情人，但在女王統(tǒng)治的第16年，紀念碑上他的名字被抹去，墓葬也被損毀，民間傳說則是失寵了。 　　狒狒形圖特像，新王國時期（公元前1550—前1069年），埃及國家博物館館藏。圖特是古埃及掌管月亮、醫(yī)學和智慧的神，擁有兩種完全不同的動物形象。一為朱雀，一為狒狒。圖特被認為是眾神的書吏，負責記錄賬目和各類文書，掌握魔法和秘傳知識，還被視作神廟里“生命之屋”的主人，管理重要藏書和檔案。 　　包金朱鷺像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。在下埃及的孟菲斯地區(qū)，神廟附近的水域飼養(yǎng)著大批朱鷺，它們活著時是圖特在人間的化身，死后則被制成木乃伊放入朱鷺雕像或帶蓋陶罐，朝圣者會購買這些動物木乃伊，供奉在神廟的祭壇上。 　　舍尚克二世與阿蒙神像，第22王朝（公元前945—前715年），馬特魯省博物館館藏。國王手捧阿蒙神像，以展示其對神的虔敬，這是后期埃及出現(xiàn)的一種雕像形式。在更早的時期，神的形象通常位于國王形象兩側，二者大小相近，但到了新王國后期，開始出現(xiàn)國王和官員懷抱神像或神龕的雕像，國王形象大于神，位于神的后方。 　　斯芬克斯像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。 　　守護國王的鷹神雕像，第30王朝（公元前380—前343年），埃及國家博物館館藏。 　　伊西斯懷抱荷魯斯像，后期埃及（公元前664—前332年），埃及國家博物館館藏。伊西斯懷抱荷魯斯的主題在后期埃及時期盛行，并延續(xù)至希臘羅馬時期，可能是基督教中圣母瑪利亞懷抱王子這一主題的靈感來源。 　　三種文字書寫的雙語石碑，羅馬埃及時期（公元前30-公元395年），埃及國家博物館館藏。石碑的銘文分別為圣書體埃及文、世俗體埃及文和希臘文，記錄了帕納斯之子托勒密為伊西斯·德爾莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形態(tài)）神廟捐獻土地的事跡，據(jù)推測時間為奧古斯都統(tǒng)治時期。有趣之處在于雙語側重點的不同：希臘文強調他以埃及人身份躋身羅馬政府高等官職，埃及文則突出其在外國政府內(nèi)對傳統(tǒng)宗教可貴的虔誠。 　　終于來到大家更感興趣的各色木乃伊棺蓋及面具展臺。女性木乃伊面具，希臘羅馬時期（公元前332—公元395年），埃及國家博物館館藏。這位面容姣好的女子梳著波浪長發(fā)，頭戴粉色花環(huán)，身著羅馬托伽袍，雙手戴著華麗的金戒指與金手鏈。死者的形象整體呈現(xiàn)為羅馬風格，但面部明顯采用的是埃及傳統(tǒng)的畫法，兩側還以精美的色彩描繪出真世諸神的形象。 　　早在第一中間期，古埃及人就已開始使用粘合材料來制作木乃伊面具，這種材料有兩種類型，一種是用一層層亞麻布粘合而成，一種是用廢棄的紙草紙粘合而成，上面覆以石膏，再以彩繪裝飾。面具覆蓋木乃伊頭部和胸部，目的是使死者的形象更生動逼真，確保其能夠在冥世以完整、美好的身軀復活。到了希臘化時期，希臘羅馬的藝術風格融入了埃及的葬俗，產(chǎn)生了獨特的、同時具有兩種文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像畫。 　　鍍金木乃伊面具，希臘羅馬時期（公元前332—公元395年），赫爾格達博物館館藏。面具主人生活于羅馬帝國時期的埃及，面具既有埃及藝術傳統(tǒng)特點，也有明顯的羅馬藝術風格印記。該男子短發(fā)，蓄著絡腮胡，眼睛大而圓，鼻子略呈鉤狀。他右手握著玫瑰花環(huán)，左手自然地置于右手下方，畫中可見指甲，但未刻畫出手指關節(jié)。他身著飾有紫邊的白色托伽袍，肩披白色披風，二者同系于胸前，托伽袍左側飾有一個淡紫色的“卍”字。 　　托密勒埃及時期（公元前332-前30年）的小孩、男性及女性木乃伊面具。 　　彩繪鍍金奧賽里斯像，托勒密埃及時期（公元前332—前30年），埃及國家博物館館藏。 　　木乃伊面具，希臘羅馬時期（公元前332—公元395年），埃及國家博物館館藏。木乃伊面具旨在保護木乃伊的頭部和上部軀干，確保主人能恢復呼吸和進食等重要功能，最早出現(xiàn)于中王國時期。古埃及人認為靈魂能識別身體，所以面具也起到維持個人特征的作用。 　　男性與女性木乃伊肖像，托密勒埃及時期（公元前332-前30年）。木乃伊肖像畫出現(xiàn)在羅馬人統(tǒng)治埃及之后，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)上千件，這些肖像畫的制作手法和藝術風格與埃及傳統(tǒng)迥異，人物的外貌特征、服飾等多為希臘或羅馬式樣，呈現(xiàn)寫實主義的畫風。希臘羅馬統(tǒng)治時期，埃及文化呈現(xiàn)出一體兩面，官方語言是希臘文，但在民間，埃及的本土文化不變，外國人和埃及人可以通婚；打官司外國人到外國人的法庭，埃及人到埃及的法庭；交稅也各自不同，整個埃及社會是一個雙面社會。 托密勒埃及時期的木乃伊面具及配件 　　鍍金木乃伊裝飾布，希臘羅馬時期（公元前332—公元395年），埃及國家博物館館藏。裝飾布以一種用多層亞麻布和紙張混合而成的粘合材料制成，圖像為粗制灰泥模具上的鍍金彩繪，在畫布上加以剪裁后貼于木乃伊外部。裝飾布被用于保護死者的身體，也寄托了關于死者在冥界通過各種考驗從而獲得永生、最終加入太陽每日循環(huán)的美好期望。 　　木乃伊玻璃串珠蓋網(wǎng)，托勒密埃及時期（公元前332—前30年），埃及國家博物館館藏。在希臘羅馬統(tǒng)治時期，原先棺木上的精美裝飾開始轉移到木乃伊及其覆蓋物上，蓋網(wǎng)以華麗的玻璃珠編成寓意美好的圖案，為葬禮過程增添美感，還傳達了重生和死后生命延續(xù)的象征意義。 　　阿努比斯像，新王國時期（公元前1550年—前1069年)，蘇伊士博物館館藏。雕像頭部受損，但仍能看出昔日的威嚴：財狼形態(tài)的阿努比斯神蹲伏在圣龕之上，頭顱高昂，以警惕的目光凝視前方。阿努比斯是墓地之神，掌管木乃伊防腐和開口儀式，游蕩于沙漠邊緣的豺狼有吞食尸首的習性，這可能是古埃及人將它們當作“冥界引路人”的原因。他最初負責守衛(wèi)國王的陵墓，后來演變?yōu)樗型稣叩慕右吆褪刈o神，成為重要的墓地之神。 　　石灰?guī)r人形棺蓋，托勒密埃及時期（公元前332—前30年），埃及國家博物館館藏。死者頭戴厚重的假發(fā)，有著一雙夸張的大耳，雙唇微微上揚，神態(tài)安詳而平和。胸前的寬項圈足有九層之多，由數(shù)串飾品組成，點綴著花卉以及幾何形狀圖案，兩端為鷹巢形態(tài)的柱狀像。胸飾下方是張開雙翼的努特女神，再下面以兩列亡靈書銘文為中心，左右各有三層圖像。與常見的人形棺不同的是，本件棺槨完全沒有刻畫出死者的雙手，而是以巨大的寬項圈作為主要裝飾，使得棺槨整體穩(wěn)重而氣派，雕刻疏密有致，體現(xiàn)出死者生前的顯赫身份。 待續(xù)…… 幫主游記下集預告：<a href="http://m.kamkm888.com/5jhirp1p" target="_blank">幫主游記439：探秘金字塔之巔（浙閩補遺之29-上博古埃及文明大展·下）</a> 　　欲觀看本人更多原創(chuàng)游記，請持續(xù)關注“幫主游記”公眾號及“幫主游記”美篇，和我一起游歷天下美景吧。

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幫主游記438：探秘金字塔之巔（浙閩補遺之28-上博古埃及文明大展·上）

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