萬壽山麉藏宇宙

友友（徐國友）

2026年元月15日 徐國友 　　我曾先后三次去頤和園，都是南門進東門出，沒去過后山。您是否也去過頤和園很多次，在昆明湖走過不少回，卻也錯過了萬壽山后藏著的“天上人間”？它是一座用建筑寫成的哲學書、一幅鋪在山地上的微型宇宙、一位清朝帝王的家國情懷，它就是神秘的“四大部洲”建筑群。 這個建筑群始建于乾隆二十年（1755年），是乾隆皇帝為融合民族關(guān)系而修迪的。1860年，英法聯(lián)軍焚毀了清漪園（頤和園前身），這組建筑群的主體木結(jié)構(gòu)被嚴重損毀。光緒年間重修頤和園時，只將核心的香巖宗印之閣改建為單層佛殿，用于存放佛像。1980年代和2010年后，公園管理部門多次大型修復。我們現(xiàn)在看到的建筑群，主要是1980年代后按原貌重建或修繕的成果。 　　初見后山的“小西藏”。從熱鬧的北門進去，串過小巧的蘇州街，一抬頭，你一定會楞住:眼前不再是亭臺樓閣，而是樣子很特別的奇異景象。它不像故宮那樣方方正正、對稱莊嚴；也不緣佛香閣那樣技壓群芳、一枝獨秀。它像一群堡壘，依著山勢，高低錯落，從山角一直到山腰，自由又和諧地散開。在陽光照燿下，紅、白、黑、綠四座喇嘛塔格外醒目，瞬間把你帶到了遙遠的雪域高原。原來在清朝時期，乾隆皇帝以給母親孝圣憲皇后祝壽的名義，借著西藏六世班禪額爾德尼晉京的機會，仿照西藏最神圣的寺廟之一桑耶寺的宇宙布局，遵循儒家有山（萬壽山）有水（昆明湖）的傳統(tǒng)風水觀念，在萬壽后山較為空曠平坦的地方，釆取漢藏建筑藝朮交融的工藝，修建了規(guī)模龐大、氣勢恢宏的建筑群。 當您以北宮門進入，首先映入眼簾的是這神圣、肅穆、帶有異域色彩的宏偉建筑群時，你感受到的正是大清鼎盛時期，那種襄括四海、統(tǒng)領(lǐng)萬方的帝國氣度與統(tǒng)治智慧。 　　北宮門。始建于淸乾隆十五年至二十九年（1750一1764年），現(xiàn)存的宮門形制是清光緒十二年至二十一年（1886一1895年）重建的。最初叫“北衙”。咸豐十年（1860年）英法聯(lián)軍火燒圓明園，北宮門作為園林門戶，也成了一片廢墟。光緒十二年（1886年），慈禧太后下令重新清漪園，并且改名叫頤和園，北宮門也在重建名單里。重建完成后，北宮門就成了頤和園北側(cè)的主要出入口。 　　順著階梯往上走，逐漸接近建筑群。 　　下圖是四大部洲建筑群的基本圖（只有航拍才能出全圖）。正中間大的建筑是香巖宗印之閣、其左方是西牛貨洲、右方是東勝身洲、后方剛見一點房檐的是北俱盧洲、南瞻部洲圖中看不見。仔細辨別，能看到黑白紅綠四色塔，在香巖宗印之閣右后方、東勝身洲后方能隱約看見日輪，月輪在西牛貨洲后方，被樹木遮住看不見。 　　下圖能看到香巖宗印之閣大部，其后方凸起的建筑是北俱盧洲。 　　細品這座活的“微縮宇宙”。走近了，你就會看到:整個建筑群是一個不可分割的整體，其核心設(shè)計藍本來于藏傳佛教的宇宙觀“曼陀羅”圖式。它以香巖宗印之閣為中心，象征佛教世界的中心一須彌山。圍繞其周的，便是整個宇廟的縮影。 四大部洲。據(jù)佛經(jīng)描述，須彌山四周的咸海中分布四塊大陸，即四大部洲。這四大部洲不僅名字充滿神話色彩，其建筑形狀也各有深意:北俱盧洲:為方形，象征“地”。南瞻部洲:為三角形，象征“火”。這也是《西游記》中唐僧取經(jīng)的出發(fā)地。東勝神洲:象征“風”。傳說孫悟空誕生的花果山便在此洲。西牛賀洲:為園形，象征“水”。在四大部洲兩側(cè)，還有八個小臺，代表八小部洲，它們進一步細化和豐富了世界的結(jié)構(gòu)。 四色喇嘛塔。顏色和寓意各異，是整個宇宙的點睛之筆。白塔（天吉塔）:位于東南，塔身裝飾法輪，象征大園鏡智，對應東方阿閦佛。黑塔（吉祥塔）:位于西南，塔身裝飾金剛杵，象征平等性智，對應西方阿彌陀佛。紅塔（皆蓮塔）:位于西北，塔身裝飾蓮花，象征成所作智，對應北方不空成就佛。綠塔（地靈塔）:位于東北，塔身裝飾寶劍，象征妙觀察智，對應南方寶生佛。 日月同輝。在香巖宗印之閣后方兩側(cè)，還建有日臺和月臺，象征照耀須彌山的太陽和月亮。如此，一個包羅萬象的佛教宇宙便在這面山坡上完美體現(xiàn)。這種完全依照山勢走向的“散發(fā)式”布局，創(chuàng)造出了宛如天成、氣勢恢宏的宗教圣地景觀。但遠不止于一座美麗的寺廟。它是一個政治符號:宣告清帝國對多元世界的統(tǒng)轄權(quán)。它是一個宗教模型:將藏家佛教宇宙觀納入皇家敘事。它是一部文化杰作:實現(xiàn)了漢藏藝朮與思想的深度融合。它是一個盛世烙印:銘刻了18世紀中國的輝煌國力。 所以，當你再次走進頤和園，不妨繞到萬壽山后，去觸摸那些厚厚的金剛墻，仰望四色塔在藍天下的剪影，踏過一塊塊恢復原貌的青磚。你走的，不僅是一座園林的角落，更是一段由帝王的雄心、工匠的智慧、學者的堅守和新時代的精神共同鑄就的歷史長廊。四大部洲，這座乾隆皇帝“復制”的佛國宇宙，最終在時光的洗禮下，成為了中華民族共有精神家園里，一顆璀璨奪目的真實的瑰寶。 　　醒目的:“香巖宗印之閣”牌匾 　　八小部洲（四大部洲前面己介紹）。東勝神兩側(cè):提河洲、毗提河洲。意為“身勝”或“勝身”（身形殊勝之洲。形容居位在該處的眾生因福報而擁護卓越、莊嚴的身體相貌，體現(xiàn)了佛教將道德修行與生命形態(tài)、生存環(huán)境緊密相連的宇宙觀）。南膽部洲兩側(cè):遮末羅洲、筏羅遮末羅洲。意為“貓?！薄?lt;/p> “勝貓?！保ㄖ傅牟皇秦垼膊皇桥＃?。本意是“拂洲”或“勝拂塵”，指牦毛及其尾毛制作的拂塵。像征莊嚴、威儀與清凈。西賀牛洲兩側(cè):舍諦洲、嗢恆羅恆里拏洲。意為“有面”或“儀慧”。反映地質(zhì)或人文特征，指環(huán)境的艱苦或神秘。北俱蘆洲兩側(cè):矩拉婆洲、憍拉婆洲。意為“怖畏”、“疾怖”。 八小部洲作為四大部洲的附屬，并非獨立的神話地域，而是佛教宇宙觀的細節(jié)填補。它們通過建筑、藝朮等形式固化，旨在傳達:世界浩瀚而有序，人類（南洲）雖渺小，卻是修行關(guān)鍵。宇宙即壇城，觀想世界結(jié)構(gòu)可破除執(zhí)念，趨向覺悟。這一體系融合了印度神話、佛教哲學與建筑美學，成為藏傳佛教藝朮中具象征意義的經(jīng)典范式。 　　四色塔。四色?位于香巖宗印之閣的周圍，是四洲建筑群的一部分。四色塔分別對應四大洲的方位。 白色塔:（東勝神洲）塔身是白色琉璃瓦，方形基坐，塔剎飾有月輪。代表增長。 紅色塔:（南瞻部洲）塔身是紅色琉璃，三角形基座，塔剎飾有火焰紋。代表繁榮。 黑色塔:（西牛賀洲）塔身黑色琉璃瓦，園形基座，塔剎飾有蓮花。代表富足。 綠色塔:（北俱盧洲）塔身綠色琉璃瓦，半月形基座，塔剎飾有寶瓶。代表長壽。 四色塔不僅是精美的園林景現(xiàn)，更是佛教宇宙觀的物質(zhì)載體。通過顏色、方位、和形態(tài)的核心設(shè)計，傳達了增長、繁榮、富足、長壽的寓意，體現(xiàn)了清代皇帝對宗教、藝術(shù)與政治意義的綜合考量。 　　四大部洲前方有一座白塔:一是象征佛教圣境，白塔是藏傳佛教的典型標志性建筑，代表“佛國凈土”。二是承載祈福庇護寓意。三是完善空間層次。形成白塔一紅墻一核心建筑群的遞進式空間序列，使整體布局更具節(jié)奏感與莊重感。 　　四大部洲建筑群的前方設(shè)置一對石獅子，作為皇家宗教建筑的重要守護象征:鎮(zhèn)宅辟邪、顯示威嚴等級、祈福納祥、守護佛法。是彰顯皇家威儀與守護文化內(nèi)涵的重要視覺符號。 　　建筑群前方一道紅墻靜靜矗立，墻體規(guī)整厚重，在陽光下泛著溫潤的光澤，如同威嚴的屏障界定出專屬空間，與主建筑相映成趣，更襯得建筑群皇家氣派十足。 　　發(fā)現(xiàn)藏在細節(jié)里的“民族匠心”?？赐暾w，湊近看，精彩的細節(jié)都在這里。 遠看是“藏風”:精獷的墻體、收分的墻面、梯形的盲窗、鮮明的喇嘛塔，充滿了藏族寺廟的韻味和高原雄厚氣息。 近看是“漢骨”:抬頭看，屋頂是皇家專用的精致黃色琉璃瓦和歇山式或廡殿式漢家屋頂，建筑的斗拱、梁枋等部位都有精美的彩繪裝飾和圖案，如龍風、云紋等，色彩鮮艷，工藝精湛。屋脊上裝飾各種精美的屋脊獸，工藝精細，造型生動。這是清代“漢藏合璧”建筑藝朮的典范。 現(xiàn)在回過頭看，這個建筑群的作用遠超一座宗教建筑本身。在清代，它是“一體化”象征。它不僅是皇家祈福的壇城，更是清王朝“多元一體”民族政策的實體宣言。它無聲地訴說著朝廷對藏傳佛教的尊崇、對蒙藏地區(qū)的懷柔，是維護國家統(tǒng)一的文化紐帶。在近代，它是民族命運的見證者。它承受了侵略者的戰(zhàn)火，也經(jīng)歷了從廢墟中站起的堅韌。它的殘跡與重生，本身就是一部生動的愛國主義教材。在今天，它是文化遺產(chǎn)的典范。它融合漢式殿閣與藏式碉房、盲窗的建筑風格，是漢藏文化深度交融的活化石。從梁思成先生的學朮守護，到新時代科技與傳統(tǒng)的結(jié)合，充分體現(xiàn)國家對歷史文化遺產(chǎn)日益深刻的理解與尊重。 　　黃色琉璃瓦。黃色在古代是帝王的專屬色，只有皇室、皇家寺廟和帝王陵寢才能用。普通寺廟民間建筑只能用灰瓦、黑瓦，至多使用綠琉璃瓦。四大部洲的主體建筑（如南、東部洲）屋頂均覆蓋黃色琉璃瓦，既符合藏傳佛教的莊嚴性，又點明了皇家御用的屬性。 　　廡殿頂。四大部洲建筑群的廡殿頂多為單檐廡殿頂，這種屋頂有五脊四坡，又稱四阿頂或五脊頂。前后兩相坡相交處為正脊，左右兩坡有四條垂脊，廡殿頂通常覆蓋黃色玻璃瓦，垂脊上裝飾有仙人騎雞領(lǐng)著五只脊獸。廡殿頂釆用斗拱抬梁結(jié)構(gòu)，斗拱具有承重功能，能夠?qū)⑽蓓數(shù)闹亓總鬟f到墻體上。斗拱送型精美，層次豐富，具有很強的裝飾性，體現(xiàn)了古代建筑工匠的智慧和精湛技藝。 　　歇山頂建筑同樣覆蓋皇家專屬的黃色琉璃瓦。吻獸的排列順序不變:仙人站在最前面，傳說他是戰(zhàn)國時期的齊王，兵敗后被鳳凰馱起脫險，置于檐角最前端，一方面延續(xù)了皇家建筑中“居安思危”的警示寓意；另一方面寄托“逢兇化吉、遇難呈祥”的祈福之意，守護建筑與園內(nèi)安寧。仙人之后第一只是龍:龍作為帝王專屬圖騰，象征皇權(quán)至上、鎮(zhèn)宅避邪，守護建筑根基穩(wěn)固；第二只是鳳:鳳為百鳥之王，寓意吉祥和諧、天下安寧，傳遞國泰民安的祈愿；第三只是獅子:獅子是傳統(tǒng)瑞獸，以威猛姿態(tài)象征威嚴與守護，震懾邪氣；第四天馬、第五海馬:天馬海馬象征通達四方、威鎮(zhèn)四海，暗合皇家對疆域穩(wěn)固的期許。仙人與吻獸不僅是裝飾元表，更具實用功能。 　　藏族碉房。藏族碉房是西南青藏高原及內(nèi)蒙古部分地區(qū)的傳統(tǒng)石木結(jié)構(gòu)居住建筑，明清時期最為鼎盛。外形端莊穩(wěn)固，風格古樸粗獷，外墻向上收縮，內(nèi)坡垂直，結(jié)構(gòu)上窄下寬，石墻下厚上薄，屋頂一般為平頂。 頤和園四大部洲建筑群的基座采用藏族碉房形式，是乾隆皇帝為踐行“興黃教，安眾蒙古”的民族懷柔政策，對西藏桑耶寺的寫仿。這基座與碉房一樣，具有外型穩(wěn)固，風格古樸等特點，同時融入了漢族建筑的一些元素，形成了獨特的建筑風格。 　　藏族建筑的盲窗。是藏族一種具獨風格和文化內(nèi)涵的建筑。盲窗是不透明的窗戶，通常在修建墻體時只留窗框，沒有實際的窗洞。其外形為上窄下寬的梯形，窗框通常為黑色，窗框上方有時還會凸出兩個角，形似牦牛頭。盲窗能有效阻擋風沙侵入室內(nèi)；減少墻體開口，起到一定的保溫作用；.在一些寺院建筑中，盲窗是為了讓僧人能夠?qū)Ｐ男扌校苊獗淮巴獾氖挛锔蓴n，保持內(nèi)心的寧靜。 盲窗體現(xiàn)了藏族人民的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。其黑色窗框所蘊含的驅(qū)邪意義，以及與牦牛圖騰的關(guān)聯(lián)，都反映了藏族對自然和神靈的敬是之情。同時，盲窗也象征著一種精神層面的追求，如僧人通過內(nèi)心的修行達到“無窗勝有窗”的境界。 　　單昂五踩斗拱。這些斗拱i一個個排列整齊，像一群默契配合的“建筑衛(wèi)士”，穩(wěn)穩(wěn)托住了伸出的屋檐。湊近了看，能清?看到斗拱由“斗”和“拱”兩部分組成:“斗”是方形的木塊，像個小小的方盒子，起到承重和聯(lián)接的作用；“拱”是彎曲的木條，一頭架在斗上，另一頭搭著上層的斗或者屋頂?shù)臉盆?，層層疊疊、錯落有致。單昂五踩的形制不算最復雜（還有七踩、九踩），但在細節(jié)處盡顯精巧，昂的前端微微翹起，帶著幾分靈動，踩的排布規(guī)整有序，既保證了建筑的穩(wěn)定性，又讓單調(diào)的檐下空間變得富有層次感。 　　紅墻頭。紅墻端部的裝飾是皇家建筑的規(guī)制和四大部洲的文化屬性，各部稱與寓意是:最前端是“騎風仙人”戰(zhàn)國齊閔王（前敘：略）。仙人身后的“龍頭”是帝王的專屬圖騰，既彰顯皇權(quán)至上的等級屬性，又承擔“鎮(zhèn)宅避邪、保衛(wèi)墻體”的寓意。而交叉點的裝飾，既起到收束墻體頂部、加固端部結(jié)構(gòu)的實際作用，又象征“圓滿吉祥、穩(wěn)固根基”，讓紅墻端部更顯得規(guī)整莊重。整個裝飾套裝左右對稱分布，既符合四大部洲的皇家屬性，又與其它建筑屋頂?shù)奈谦F、仙人裝飾形成呼應，讓建筑的裝飾體系完整統(tǒng)一，更顯得古樸典雅。 　　從佛教宇宙到儒家禮制，從漢式技藝到藏式風情，四大部洲建筑群就象一本立體的傳統(tǒng)文化典籍，每一次攀豋，都是與歷史對話；每一次駐足，都能讀懂中華文明“天人合一”、并容并蓄的精神內(nèi)核，這便是頤和園后山最珍貴的寶藏。

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友友（徐國友）