<p class="ql-block">西藏文化博物館隸屬于中國藏學(xué)研究中心，由中央人民政府投資1.6億元興建，位于北京市朝陽區(qū)北四環(huán)附近，距北京奧運會主體育場“鳥巢”約1.5公里。2010年3月28日正式開館，建筑面積約2萬平方米，是AAA級旅游景區(qū)。館內(nèi)設(shè)“雪域?qū)氳b”主題展覽，包含“多元一體”“智慧之匙”等展廳，展出唐卡、宗教法器、吞米桑布扎雕像等文物千余件，其中國家一級文物63件。</p><p class="ql-block">作為唯一設(shè)在北京的西藏文化專業(yè)性綜合博物館，博物館常設(shè)展覽涵蓋西藏歷史、抗英斗爭、傳統(tǒng)文化藝術(shù)等內(nèi)容，并與故宮博物院等單位合作借展文物。配套藏式咖啡屋、書店、紀念品商店、表演中心、會議室及西藏主題電影放映廳。</p> <p class="ql-block">館藏文物</p><p class="ql-block">“雪域?qū)氳b——見證西藏歷史 弘揚藏族文化”展品包括歷史文物、佛像、唐卡、宗教法器、檔案文書等展品二千余件、其中包括具有重要歷史價值的一級文物10件，并有從西藏等地請來的能工巧匠進行現(xiàn)場演示藏族手工藝品制作過程。</p><p class="ql-block">展品按照“見證西藏歷史”和“弘揚藏族文化”兩大主線編排。第一主線“見證西藏歷史”下設(shè)“多元一體”、“嶄新紀元”兩個展廳；第二主線“弘揚藏族文化”下設(shè)“智慧之匙”、“藝海遺珍”和“雪域風(fēng)情”三個展廳。</p> <p class="ql-block">前言：在中華文化的璀璨星河中，《格薩（斯）爾》被譽為"東方荷馬史詩"，是穿越千年的非遺瑰寶﹣﹣既是傳唱不息的英雄傳奇，更是中華民族多元一體格局的生動寫照。</p><p class="ql-block">畫中格薩（斯）爾王降妖除魔、守護和平的壯闊圖景，成為中華民族凝聚正義、勇氣與智慧的文化符號，深刻詮釋了各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，見證著各民族交往交流交融的悠久歷史。</p><p class="ql-block">透過這些精美唐卡，我們既沉醉于英雄史詩的藝術(shù)再現(xiàn)，更在筆墨暈染間追溯中華文脈、厚植中華民族共同體情懷，增強文化認同。期待本次展覽成為感知中華文化博大精深、體悟中華民族共同體深厚蘊的重要窗口，為鑄牢中華民族共同體意識、增進各民族交往交流交融與團結(jié)進步，注入深沉持久、生生不息的文化力量。</p> <p class="ql-block">唐卡</p><p class="ql-block">傳承千年的雪域藝術(shù)瑰寶</p><p class="ql-block">唐卡是用彩緞裝裱、可懸掛供奉的卷軸畫，是藏族文化中獨具特色的繪畫形式，被譽為"藏族的百科全書"。唐卡題材涵蓋歷史、文化、宗教、民俗及社會生活等領(lǐng)域，兼具鮮明民族特色與高超藝術(shù)價值，是中華民族繪畫藝術(shù)的珍品，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。</p><p class="ql-block">唐卡藝術(shù)傳承千年、底蘊深厚，融合民族文化精華，形成了噶瑪嘎孜、勉唐、欽澤等各具風(fēng)采的主要流派。其中，噶瑪嘎玫畫派極具代表性，其畫布制作、礦物顏料運用及裝幀工藝極為考究，既吸收內(nèi)地工筆畫的細膩筆法與色諷，又承繼當?shù)乇就了囆g(shù)傳統(tǒng)，彰顯出兼容并蓄、博采眾長的藝術(shù)特質(zhì)。</p><p class="ql-block">唐卡繪畫講究主體突出、構(gòu)圖對稱平穩(wěn)、線條精準流暢，設(shè)色濃艷對比強烈，多采用描金鋪彩技法，盡顯富麗細膩之態(tài)。傳統(tǒng)顏料取自金、銀、珊瑚、綠松石等珍貴礦物及藏紅花、藍靛等天然植物，確保唐卡歷經(jīng)歲月仍色澤如新、光彩奪目。</p><p class="ql-block">裝裱工藝是唐卡藝術(shù)價值的重要延伸，同樣被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，相關(guān)技藝傳承人已被正式認定。"三分畫，七分裱"，精美的裝裱如同為唐卡賦予莊嚴氣質(zhì)，使其更顯神絢麗，進一步提升了唐卡的藝術(shù)與文化價值。</p><p class="ql-block">唐卡以獨特藝術(shù)語言，承載著藏族人民的智慧創(chuàng)造力、歷史記憶與神話傳說，是青藏高原文化傳承的重要載體。本次展覽展出的唐卡均為噶瑪嘎孜畫派典范之作，以豐富色彩與細膩筆觸，生動演繹格薩（斯）爾王及百位將領(lǐng)的傳奇史詩，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒、共生共榮的生動見證。</p> <p class="ql-block">如意藤柄鞭：位列格薩爾王九大兵器之首，是其征戰(zhàn)一生、形影不離的標志性兵器。</p><p class="ql-block">復(fù)刻金甲：將領(lǐng)專屬，足金裹飾，尊榮盡顯。</p><p class="ql-block">復(fù)刻鐵甲：戰(zhàn)時主力，堅韌護體。</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">"格薩（斯）爾精品唐卡展"既是民族藝術(shù)瑰寶的呈現(xiàn)，更是中華文化多元一體的生動縮影。</p><p class="ql-block">精美唐卡以匠心傳神韻、以筆墨載根脈，見證千年匠心，彰顯各民族文化交融共生的磅礴生命力。鑄牢中華民族共同體意識是歷史必然與時代使命。</p><p class="ql-block">以此次展覽為紐帶，凝聚民族智慧與合力，讓共同體意識扎根于心、融入血脈，在民族復(fù)興與共同富裕的征程中，續(xù)寫中華文脈永續(xù)發(fā)展的新篇章。</p> <p class="ql-block">春華秋實</p><p class="ql-block">中國藏學(xué)研究中心科研成就展</p> <p class="ql-block">結(jié)語：新時代新使命新征程</p><p class="ql-block">春華秋實奮進三十余載，辛勤耕耘結(jié)出累累碩果?；仡櫄v史，飽含著難以忘懷的創(chuàng)業(yè)歷程、寶貴經(jīng)驗、奮斗精神，值得倍加珍惜；展望未來，蘊含著激情滿懷的光榮使命、美好愿景、責(zé)任擔當，矢志譜寫時代新篇。</p><p class="ql-block">新時代，中國藏學(xué)研究中心全體干部職工將更加緊密地團結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，全面貫徹落實中央第七次西藏工作座談會精神和新時代黨的治藏方略，始終堅持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價值取向，踔厲奮發(fā)、拼搏奉獻，努力把中國藏學(xué)研究中心建設(shè)成為服務(wù)中央涉藏工作決策的高端智庫、全國藏學(xué)研究的牽頭協(xié)調(diào)機構(gòu)、涉藏反分裂斗爭輿情研究的前沿陣地、藏學(xué)學(xué)術(shù)交流的高端平臺，不斷培育中國藏學(xué)事業(yè)發(fā)展新動力，為西藏和四省涉藏州縣長治久安和高質(zhì)量發(fā)展、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻！</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族，各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上強調(diào)："要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認識到中華民族是命運共同體，促進各民族交往交流交融。"</p><p class="ql-block">西藏自古以來是中國不可分割的一部分。考古學(xué)、語言學(xué)和遺傳學(xué)等研究證明，早在10萬年前，西藏高原就有人類活動，西藏早期文化的形成與祖國內(nèi)地文化之間存在非常緊密的聯(lián)系。在漫長的歷史進程中，各族人民共同開拓了祖國的西南邊疆，加強了西藏與祖國內(nèi)地的聯(lián)系。元代以來歷代中央政府對西藏地方實行了有效管轄和治理，保障了西藏地方政治、經(jīng)濟、文化的持續(xù)發(fā)展，豐富了中華文明的內(nèi)涵。和平解放以來，尤其是黨的十八大以來，西藏各族人民與全國各族人民同呼吸、共命運，共同鑄造了中華民族以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。</p><p class="ql-block">1965年9月1日，西藏自治區(qū)正式成立，標志著西藏各族人民進入了當家作主的新時代。值此西藏自治區(qū)成立60周年之際，謹以此展向偉大祖國致敬，祝福偉大祖國繁榮富強，祝愿西藏明天更加美好！</p> <p class="ql-block">唐昭陵"蕃贊府"底座</p><p class="ql-block">唐昭陵是唐太宗李世民與文德皇后長孫氏的合葬陵墓，位于陜西省禮泉縣九纓山。昭陵北司馬門內(nèi)雕有貞觀年間歸化唐朝的少數(shù)民族首領(lǐng)石像十四尊，吐蕃贊普松贊干布位列其中。這是松贊干布石像的底座，造像已失。"蕃贊府"即"吐蕃贊普"。</p> <p class="ql-block">唐蕃會盟碑</p><p class="ql-block">石</p><p class="ql-block">唐長慶三年（823)</p><p class="ql-block">原碑高478厘米寬95厘米厚50厘米</p><p class="ql-block">原碑矗立在西藏自治區(qū)拉薩市大昭寺廣場</p><p class="ql-block">吐蕃為奴隸制軍事部落聯(lián)盟政體，聯(lián)盟往往通過會盟形式來維持，凡會盟、締約、頒賞、封贈、祭祀等重大活動皆刻石立碑，以圖永久。唐穆宗長慶三年(823)，吐蕃贊普赤祖德贊以漢藏兩種文字將盟文刻石立碑。此為漢式龜蚨碑，四面皆有刻文。正面為"長慶和盟"盟文，左右面刻唐蕃會盟官員名單，均為漢藏雙體對照；背面為藏文，刻甥二主結(jié)約始末及此次會盟經(jīng)過。碑文記載"舅甥二主，商議社稷如一，結(jié)立大和盟約"。唐蕃會盟碑是千余年來漢藏世代友好、親如一家的歷史見證。</p> <p class="ql-block">居庸關(guān)云臺</p><p class="ql-block">居唐關(guān)云臺位于北京市昌平區(qū)南口鎮(zhèn)，始建于元草正二年（1342)，是元代從大都通往上都的必經(jīng)關(guān)隘。云臺形制和功能與13世紀以來西藏流行的阿同佛過街塔（喀喀尼卻丹）基本一款，其上原有三座藏式國休塔，元末因戰(zhàn)火換，現(xiàn)僅存塔基。券門內(nèi)外雕刻四大天王、十方佛、阿朗佛曼茶羅、六學(xué)具等漢藏藝術(shù)風(fēng)格圖像與漢、藏等六體銘文碑記，是研究元代漢藏等多民族文化交流交融的重要實證。作為北京元代重要藏傳佛教遺跡，居脂關(guān)云臺現(xiàn)已成為北京地標性文化勝跡。</p> <p class="ql-block">琉璃脊磚</p><p class="ql-block">虹陶、綠釉</p><p class="ql-block">元（1271-1368)</p><p class="ql-block">31厘米高60厘米進深20厘米壁厚3厘米</p><p class="ql-block">西藏自治區(qū)日喀則市夏魯寺藏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">琉璃鴟吻</p><p class="ql-block">紅陶、綠釉</p><p class="ql-block">（1271-1368)</p><p class="ql-block">65厘米寬38厘米高61厘米</p><p class="ql-block">西藏自治區(qū)日喀則市夏曾寺藏</p> <p class="ql-block">青花蓮?fù)邪思榧y藏文僧帽壺</p><p class="ql-block">瓷</p><p class="ql-block">明宣德（1426-1435)</p><p class="ql-block">口徑14厘米足徑9厘米高23厘米原件藏于景德鎮(zhèn)中國陶瓷博物館</p> <p class="ql-block">弘歷戎裝騎馬像</p><p class="ql-block">甘丹寺為格魯派祖寺，明清時期多次得到中央賞賜。乾隆二十二年（1757)，乾隆皇帝賞賜甘丹寺大批禮品，其中就包括一套鎏金大閱甲胄，與《弘歷戎裝騎馬像》所繪如出一轍。乾隆皇帝將大閱甲胄贈與西藏地方，既體現(xiàn)了中央政府的權(quán)威，也宣誓了"率土之濱，莫非王土"。甘丹寺僧眾將甲胄視若珍寶，長期供奉于宗喀巴靈塔前，重大節(jié)慶時都會進行展示和參拜。</p> <p class="ql-block">西藏定日縣絨轄界碑</p><p class="ql-block">石</p><p class="ql-block">清道光六年（1826)</p><p class="ql-block">高97厘米寬44-46厘米厚5-10厘米</p><p class="ql-block">原件藏于西藏邊防總隊陳列室</p><p class="ql-block">清乾隆五十七年(1792)，清政府驅(qū)逐廓爾喀侵藏后，陸續(xù)在西藏西南的濟嚨、聶拉水、絨濟等處劃定邊界，設(shè)立鄂博（界堆）、此碑為西藏定日縣統(tǒng)轄界碑，漢藏兩體文，道光年間重立</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">磨盤山新建關(guān)帝廟碑</p><p class="ql-block">長建五十六年（1791)，廓爾喀第二次入侵西藏，?？蛋怖畋安卣饔?，于乾隆五十七年（1792）駐軍拉伊?xí)r"度地里盤山"新建關(guān)帝廟。關(guān)帝廟建成后，?？蛋矙M寫港成碑文，記述奉旨征討麻爾哈，凱旋拉薩適建關(guān)帝廟落成，刻石立碑以記的歷史。碑候為二龍戲珠，中間慧刻"萬季常存"的要書漢字。碑文后題為"即前大臣頓待衛(wèi)大臣太子太保武美殿大學(xué)士史部尚書蓋兵部南書一等忠勇公大將軍福康安謹撰"。</p><p class="ql-block">清乾隆五十八年（1703)原牌高292厘米寬117厘米厚20厘米原建立于拉薩城美區(qū)港盤山關(guān)帝廟</p> <p class="ql-block">拉薩大昭寺</p><p class="ql-block">金奔巴瓶及象牙簽</p><p class="ql-block">乾隆五十七年（1792)，清朝在拉薩大昭寺和北京雍和宮各設(shè)金瓶一個，用于藏傳佛教各大活佛轉(zhuǎn)世靈童的認定。此套大昭寺瓶簽最初供于大昭寺釋迦牟尼佛像前，嘉慶三年（1798）由八世達賴喇嘛請至布達拉宮三界殊勝殿供奉，主要用于西藏地區(qū)各大活佛轉(zhuǎn)世靈童的掣簽。據(jù)清代《各作成做活計清檔》，金瓶由乾隆皇帝親自設(shè)計，清宮造辦處按藏式奔巴瓶形制制作，前后經(jīng)歷數(shù)次御覽、修改，充分體現(xiàn)了乾隆皇帝對其的重視程度。</p><p class="ql-block">金，鑲嵌蜜蠟、松石、珊瑚等</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清乾隆五十七年（1792)</p><p class="ql-block">金瓶：高34厘米寬21厘米</p><p class="ql-block">簽：長5.8厘米寬2厘米</p><p class="ql-block">厚0.6厘米／支、共5支原件藏于拉薩大昭寺</p> <p class="ql-block">結(jié)語</p><p class="ql-block">"一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。"西藏地方歷史的發(fā)展，充分證明中華民族是我國各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟相依、情感相親，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體。</p><p class="ql-block">新時代，西藏各族人民將在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，進一步鑄牢中華民族共同體意識，同心協(xié)力、踔厲奮發(fā)，與全國人民一道譜寫雪域高原長治久安和經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的新篇章。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中做出自己的貢獻。</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，面對西方列強的入侵，英勇的中國人民不畏強敵，奮起反抗，在廣袤的中華大地上，書寫了抗擊侵略、保家衛(wèi)國的英雄史詩。</p><p class="ql-block">120年前發(fā)生在西藏江孜的抗英斗爭，是近代中國人民反抗外辱的生動縮影。當時，西藏軍民與全國各族人民一道，以頑強的意志和英勇的斗爭，抗擊英帝國主義侵略，以大刀長矛反擊洋槍洋炮，以血肉之軀抵擋野蠻進攻，鑄就了不畏強暴、敢于獻身的江孜抗英精神。</p><p class="ql-block">江孜人民舍身為國的歷史壯舉，驚天地，泣鬼神，是近代以來中國人民反帝愛國斗爭的重要組成部分，是西藏各族人民愛國主義的光輝篇章。</p><p class="ql-block">如今，江孜抗英斗爭的硝煙早已散去，但先輩們用鮮血和生命昭示的真理萬古長青，那就是：有國才有家，保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是每一位中國公民的神圣職責(zé)。</p> <p class="ql-block">曲美雄谷屠殺場景復(fù)原</p><p class="ql-block">曲美雄谷位于今亞東縣堆納村以北約20公里處通往江孜的商道上，東臨多慶湖，西倚一座石山。為阻擊英軍，藏軍在山腳下筑起一道橫斷商道延伸到湖邊的石墻，并在山坡上修筑了掩體。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世專題展</p> <p class="ql-block">第一單元活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">公元7世紀佛教正式傳入我國西藏。從10世紀末開始，藏傳佛教逐步形成，并相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當、噶舉、薩迦等教派。13世紀中后期后，元朝設(shè)總制院（后改為宣政院）管理全國佛教和涉藏地區(qū)事務(wù)，薩迦派受命掌握西藏地方政教權(quán)力，當時各教派領(lǐng)袖人物的繼承主要采取師徒傳承或家族傳承。1288年，噶舉派支系噶瑪噶舉派率先采用活佛轉(zhuǎn)世的傳承方式，陸續(xù)建立了噶瑪巴（又稱黑帽系）和夏瑪巴（又稱紅帽系）活佛系統(tǒng)。噶瑪噶舉派活佛陸續(xù)應(yīng)召覲見皇帝并向朝廷進貢，朝廷的冊封和賞賜，使他們獲得了崇高的政教地位和穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">鎏金佛像金光燦燦</p> <p class="ql-block">御制《喇嘛說》碑</p><p class="ql-block">1792年立于北京雍和宮，碑文以滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻，漢文系乾隆皇帝御筆。碑文系統(tǒng)闡述了活佛轉(zhuǎn)世制度的由來以及建立金瓶掣簽的目的﹣-"安藏輯藩，定國家清平之基于永久"。</p> <p class="ql-block">布達拉宮三界殊勝殿一角</p><p class="ql-block">自金瓶掣簽制度實施以來，九世、十世、十一世達賴喇嘛和七世、八世、九世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世靈童均在該殿萬歲牌位和乾隆皇帝像前，經(jīng)由金瓶掣簽認定。</p>