普羅米修斯——不同語境下的不同理解春輝集·秋山堂 <p class="ql-block"> 小學(xué)課本里第一次系統(tǒng)出現(xiàn)神話故事，是在四年級，一個單元幾篇神話故事，只有一篇是西方神話，這唯獨的一篇，講的是普羅米修斯盜火。起初并未有什么疑問，后來有一次一個學(xué)生跑來問我：“老師，為什么中國古代神話里的九尾狐都是白色的？”把我突然問懵了。不僅是為了回答學(xué)生的問題，也想給越發(fā)壓力大而沉悶的教育教學(xué)工作注入一些活力，我重新拾起了中小學(xué)教學(xué)參考之外的人文類書。這些書在讀大學(xué)時常見，但工作以后因為忙碌不怎么接觸了，但這些內(nèi)容本質(zhì)里是相通的，或許從那些教學(xué)參考之外的書籍里才能找到一些問題的根源。</p><p class="ql-block"> 除了學(xué)生提出的那個問題本身，還讀到了對神話的解讀，神話其實是先人對人、自然與社會之間的關(guān)系通過想象進一步的加工。學(xué)生的求知欲也激發(fā)了我的追根究底欲，腦子里突然冒出一個問題：為什么獨一篇的西方神話要選普羅米修斯盜火？教材除了傳授知識，還有一個使命是傳遞價值觀，那么選這篇神話，肯定和它背后的價值隱喻有關(guān)。</p><p class="ql-block"> 我們先來看看教材里是怎么講這個故事的。普羅米修斯盜火的起因是人們生活在黑暗、寒冷與危險里：黑夜里只能默默忍受，只能吃生食，還有猛獸威脅安全。盜來火后人們可以烹飪熟食，用火驅(qū)寒、驅(qū)猛獸，盜火帶來的似乎全是有益無害的具體的事情，這樣來看，普羅米修斯簡直是人類的救世主，如此正義的形象，為什么還要被懲戒？教材里又這樣表述了天神宙斯：兇狠，懲戒普羅米修斯是因為他挑戰(zhàn)了諸神的權(quán)威與秩序。如果把普羅米修斯和宙斯看成是反骨與暴君的關(guān)系，故事好像說的通的，課堂上大部分情況是按這種邏輯去理解的：普羅米修斯是反抗暴君，維護正義的殉道者。而且從課文的字面意思，也只能理解到這個程度。</p><p class="ql-block"> 今天讀了《普羅米修斯——文明的隱喻》一篇，思維又開始打架了。宙斯在希臘神話里其實是天道自然的隱喻，那為什么到了我們的一些語境里變成了暴君的代名詞？想起了《道德經(jīng)》里解釋天道的一句話，“天地不仁，以萬物為芻狗”，不仁，就這樣和“暴”巧妙聯(lián)系了起來?？磥頄|西方思想體系里是有一些相通之處的。話又說回來，如果僅用殘暴解釋宙斯，他完全可以讓普羅米修斯付出生命的代價，為什么是讓他忍受半死不活的痛苦，最后又重獲了自由？從課本的字面，邏輯似乎不太通了，但是從文明的隱喻這個角度，一切就解釋通了：火不僅僅代表工具理性，還代表價值理性，但工具理性是有局限的，無法代替價值理性，而且價值理性往往有滯后性，當(dāng)價值理性滯后太多甚至沉默時，工具理性反而會成為囚籠，反噬甚至摧毀人類。投射到現(xiàn)實生活中，現(xiàn)代化過程中催生的環(huán)境問題，人對物質(zhì)的極度渴望，“996”環(huán)境下人的被裹挾感、疲憊感與麻木感……等等，就是具體的體現(xiàn)。因而宙斯用鐵釘這種代表理性的工具把普羅米修斯釘在高加索山上，不單單是暴君與殉道者這么單一的理解，還有天道提醒人反思工具理性的辯證利害的隱喻。這樣普羅米修斯獲救就能解釋通了，獲救其實就是價值理性滯后這一層的體現(xiàn)：大愛與自由。</p><p class="ql-block"> 小學(xué)四年級的學(xué)生理解到這層并不容易，所以教材才會改編簡單吧，讓他們先看到淺層的，符合學(xué)生認(rèn)知中黑白分明的一面。就像教育孩子的規(guī)律一樣，先以愛澆灌，長大后再見人性的多樣，更有利于養(yǎng)成健康人格，反之可能效果會相反。</p>