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伴讀莊子～田子方（一）

品茗

<p class="ql-block"><b>　　田子方陪坐在魏文侯的身旁，履次的稱贊奚工。魏文候問：奚</b><b style="font-size:18px;">工</b><b>是你的老師嗎？田子方說不是，他是我的同鄉(xiāng)。他的言論往往非常的中肯，所以我稱贊他。</b></p><p class="ql-block"><b> 魏文侯說，那么你沒有老師嗎？子方說有。魏文侯又問，你的老師是誰呢？子方說，東郭順子。魏文侯說那先生為何不稱贊他呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 子方回答，我的老師為人純真，與常人相貌相同，心靈卻像天一樣虛靜，隨緣保持本真，心性純凈而包容萬物。遇到不合道的人或事，他先端正自己來感化對方，使對方的邪念自然的消除，我哪里有資格稱贊他呀！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 田子方走了之后，魏文侯若有所失，一整天都沒有說話。后來才把站在近前的侍衛(wèi)召到跟前說，德行完美的君子真是高遠(yuǎn)吶！</b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)初我以為圣智者的言論和仁義者的行為就是最高尚的了，現(xiàn)在我聽了子方老師的所作所為之后，身體懶散而不想動彈，嘴巴像被鉗子鉗住一樣不想說話，我過去所學(xué)不過是土偶木梗，魏國簡直成了我的拖累呀！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 溫伯雪子到齊國去，途中在魯國投宿。魯國有個人請求見他，溫伯雪子說不能見。我聽說中原的君子，明于禮儀而淺薄知人心，我不想見他。</b></p><p class="ql-block"><b> 到了齊國返回時，又宿在魯國，那人再次請求相見。溫伯雪子說，上次求見我，今天又要求見，必定能有啟發(fā)我的道理。于是出門見客，回來便感嘆。第二天再見客，回來又嘆息。</b></p><p class="ql-block"><b> 他的仆人問，每次見完那位客人，回來必感嘆，這是為何呢？溫伯雪子說，我早告訴過你，中原人明于禮儀，而淺薄知人心，剛才那位見我進(jìn)退皆合規(guī)矩，儀態(tài)時若龍騰，時若虎踞。他勸諫我像兒子對父親，教導(dǎo)我又像父親對兒子，因此我嘆息不已啊！</b></p> <p class="ql-block"><b>　　孔子見他卻一句話也沒有說，子路問，先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻又不說話，這是為何呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 孔子說，像這樣的人，一眼望去，大道已在，容不得再用聲音添足了。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 顏淵問孔子：老師慢走，我也慢走；老師快走，我也快走；老師奔跑，我也奔跑；老師一騎絕塵，我卻只能瞪眼落在后頭。孔子說顏回你這話是什么意思呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 顏回說，老師慢走我也慢走，老師說什么我也說什么，老師快走我也快走，老師辯論我也辯論，老師奔跑我也奔跑，老師談道我也談道，可老師一旦絕塵而去，我只能瞪眼落后。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 因為老師不言而人自信，不結(jié)黨而眾望自歸，不用秉權(quán)而百姓蜂擁于前，我不知這是為什么呀？孔子說，唉，你怎么沒有看清楚呀，沒有比心靈的將死更悲哀的了，而人的軀體死亡還是次一等的。</b></p><p class="ql-block"><b> 太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什么不遵循這一方向，凡有眼有腳的，都是靠它才能成事。太陽出來就是存，太陽下去就是亡，萬物皆如此。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 有所待而死，有所待而生。我一旦受形變成了人，我就不會再發(fā)生任何的變化，只能等待著生命的盡頭了。隨物而動，日夜沒有空隙，卻不知終點何在。熏染成形，知道命運無法預(yù)先度量，我因此日日前行。</b></p><p class="ql-block"><b> 我一直與你接觸密切，而你卻不能了解這個道理，能不悲哀嗎？你大概只是看到了我那些顯著的方面，其實它們已經(jīng)全部逝去，可你卻不停的尋找，就好像他們還存在一樣。</b></p><p class="ql-block"><b> 這就像是在空市里尋找馬匹，我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我形象的思存也很快就會過去，既然如此，你還憂患什么呢？雖然忘掉了舊我，可有不可忘的真我長存。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　孔子去見老聃，老聃剛洗完頭，正披頭散發(fā)的等待著吹干。他的樣子就像一個木頭人一般?？鬃油说揭慌裕o靜的等候。</b></p><p class="ql-block"><b> 過了一會兒相見，孔子說是我眼花嗎？還是果真如此呢？剛剛先生的形體動態(tài)一動不動，就像是枯槁的樹樁，好像遺忘了所有的外物，脫離了人世而獨立自存一樣。</b></p><p class="ql-block"><b> 老聃說，我是處心遨游于混沌鴻蒙宇宙初始的境遇?？鬃诱f，這說的是什么意思呢？老聃說，你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談?wù)?，還是讓我為你說個大概吧！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 至陰寒冷，至陽炎熱，寒冷出自天，炎熱出自地，二者交感和合而生出萬物。似有綱紀(jì)卻不見其形，消逝生長，滿盈虛空，時而晦暗，時而顯明，一天天的改變，一月月的演化，每天都有所作為，卻不能看見它造化萬物，推演變化的功績。</b></p><p class="ql-block"><b> 生長它有萌發(fā)的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向。但是開始和終了相互的循環(huán)，沒有開端，也沒有誰能夠知道它變化的窮盡，倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 孔子問，請問如何游于其中呢？老聃說，達(dá)到這樣的境界，就是至美至樂了。體驗到了至美，也就遨游于了至樂。這就叫做至人。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　孔子說我希望能聽到達(dá)到如此境界的方法。老聃說，食草的獸類不擔(dān)憂更換生活的草澤，水生的蟲類不害怕改變生活的水域，這是因為只進(jìn)行了小小的改變，而沒有失去慣常的生活環(huán)境。</b></p><p class="ql-block"><b> 這樣喜怒哀樂等各種情緒就不會進(jìn)入他的內(nèi)心，天下萬物都有共通性，了解他們的共通性而同等的看待，那么人的四肢以及眾多的肢體就將視為塵垢。</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block"><b> 而死亡、生存終結(jié)、開始，也將像晝夜更替一樣，沒有什么力量能夠擾亂他。更何況那些小小的得失禍福呢？舍棄得失禍福之類屬于以己的東西，就像丟棄泥巴一樣，懂得自身遠(yuǎn)比這些附著自己的東西更為珍貴。</b></p><p class="ql-block"><b> 珍貴在于我自我，而不因外物的變化而喪失。況且宇宙間的千變?nèi)f化從來都沒有個終極。又有什么值得憂患呢？已經(jīng)通曉大道的人便能明白這個道理。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 孔子說，先生的德行合于天地，卻仍然需要借助至理真言來修心養(yǎng)性，古代的君子又有誰能夠脫離這些呢？老聃說不是這樣的。</b></p><p class="ql-block"><b> 水激涌而出，不借助于人力方能自然，道德修養(yǎng)高尚的人，對于德行無需加以培養(yǎng)，而萬物也不會脫離他的影響。就像天自然的高，地自然的厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修飾呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 孔子從老聃那里走出，把見到老聃的情況告訴給了顏回說，我對于大道就好像甕中的小飛蟲，對于甕外的廣闊天地一樣啊！若不是老聃的啟迪揭開了我的蒙昧，我還真不知道天地的全貌呀！</b></p>