明代漢族移民入鶴慶史話

張樹(shù)忠

2026年1月14日，鶴慶三中高七班的老同學(xué)母建生，忽從微信發(fā)來(lái)一問(wèn)：“樹(shù)忠，聽(tīng)聞你深耕大理鶴慶的地方史，想請(qǐng)教一事——我家鄉(xiāng)母屯，昔年明代屯兵置村，母氏一族究竟從何處遷來(lái)？可有相關(guān)考究？” 母屯村坐落于柳綠河村委會(huì)西側(cè)，與我故土唇齒相依，但平素只知村中先祖乃明洪武年間自內(nèi)地戍邊屯兵而來(lái)，卻從未深究母姓具體源自哪方省份。一時(shí)難答，我便輾轉(zhuǎn)問(wèn)詢了鶴慶縣知名地方史學(xué)者梁波先生，求證這段屯墾往事。 梁波先生一語(yǔ)解惑：“母屯本主神為朱文正，乃明太祖朱元璋之侄；村始祖名母志林，相傳原籍湖南?！?lt;/p> 得此答案，我即刻復(fù)信建生：“建生老同學(xué)安好！據(jù)《康熙鶴慶府志》所載，明洪武年間，鶴慶守御千戶所于此設(shè)百戶屯，因駐軍指揮官為母姓，遂得名母屯。村之始祖母志林，相傳原籍湖南，而村中世代奉祀的本主神，正是明太祖朱元璋之侄朱文正?！?lt;/p> 念及欲讓老同學(xué)更透徹知曉明代漢族入滇的歷史背景，我又翻檢數(shù)冊(cè)地方史籍，伏案寫(xiě)了如下讀書(shū)筆記，以作補(bǔ)充。 　　據(jù)郝正治先生所著《漢族移民入滇史話》，恰似一把解鎖滇云大地千年變遷的密鑰，娓娓道來(lái)漢族先民遷徙西南的壯闊歷程，更深刻揭示了這場(chǎng)人口大遷徙與云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的歷史性飛躍。 于我而言，這段波瀾壯闊的歷史，并非遙遠(yuǎn)的典籍記載，而是與故鄉(xiāng)鶴慶府的山河肌理、人文脈絡(luò)緊密相融——鶴慶，這座滇西北的千年古城，在明代漢族移民的浪潮中，迎中原之風(fēng)，融邊地之韻，完成了從西南邊陲聚落向滇西重鎮(zhèn)的蛻變，而那些遷徙而來(lái)的先民故事，也早已鐫刻在鶴慶的青石板路、古橋流水與宗祠古宅之中，成為故鄉(xiāng)不可磨滅的文化印記。 在時(shí)光的長(zhǎng)河中，明代以前的云南，雖早已留下漢族遷徙的足跡——?dú)v朝歷代或因戍邊、或因避亂、或因經(jīng)商，零星漢民輾轉(zhuǎn)遷入滇境，但終究人數(shù)寥寥，且歲月流轉(zhuǎn)間，多已融入白族、彝族等本土民族之中，如水滴匯入江海。彼時(shí)的鶴慶，為南詔大理國(guó)故地，屬烏蠻、白蠻聚居之地，后由元朝統(tǒng)治。漾弓江兩岸的先民，以農(nóng)耕與漁獵為生，白族的本主文化、彝族的火把文化在此交融，江畔的村寨里，白曲悠揚(yáng)，彝歌嘹亮，形成了獨(dú)屬于鶴慶的邊地文化風(fēng)貌。彼時(shí)的云嶺大地，整體文化圖景亦由各族文明共同繪就，尤以白族的禮樂(lè)風(fēng)華、彝族的火塘文明為主體，在蒼山洱海間、烏蒙群峰中，孕育出獨(dú)特的邊疆文化生態(tài)。 直至明代，這場(chǎng)跨越山海的遷徙迎來(lái)了史詩(shī)般的篇章。元末紅巾軍揭竿而起，群雄逐鹿中原，天下大亂近二十載，生靈涂炭、民不聊生。朱元璋定鼎金陵、建立大明后，一面健全地方政權(quán)、安撫流離百姓，一面擘畫(huà)邊疆治理藍(lán)圖。云南作為西南屏障，戰(zhàn)略地位舉足輕重，而鶴慶扼滇西北交通之要沖，西連麗江，北接藏地，東通大理，實(shí)為“滇西門(mén)戶”，乃明朝廷治滇的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。洪武十四年（1381年），傅友德、藍(lán)玉、沐英率三十萬(wàn)大軍平定云南，為穩(wěn)固滇西北邊防，朝廷遂決意“移中土之民，實(shí)西南邊地”，一場(chǎng)規(guī)?？涨暗陌偃f(wàn)漢民入滇大潮就此開(kāi)啟。 而鶴慶府，成為滇西北重要的移民安置地，來(lái)自江南、中原的移民，循著古道，翻蒼山、渡漾江，扎根于這片枕山襟水的土地。這股遷徙的洪流，攜中原的禮樂(lè)文明、江南的精致技藝，跨越千山萬(wàn)水，涌入滇云大地，更在鶴慶的漾弓江壩區(qū)落地生根，如春風(fēng)化雨般重塑著這片土地的肌理，漢文化亦隨之從涓涓細(xì)流匯聚成江河，成為云南文化的主體脈絡(luò)，也讓鶴慶的文化圖景，迎來(lái)了多元交融的新生。一、屯墾拓荒，漾江沃野起炊煙 明代治滇，首重農(nóng)桑，而鶴慶壩區(qū)雖有漾弓江滋養(yǎng)，卻因耕作技術(shù)相對(duì)內(nèi)地而言比較落后，尚有荒灘薄田，明代移民入鶴后，這份尚存的荒蕪地便被生生改寫(xiě)。朝廷在鶴慶大力推行軍屯、民屯之策，衛(wèi)所駐軍與遷徙民戶一同，成為拓荒墾殖的主力軍。據(jù)鶴慶地方史料記載，洪武年間，江南蘇州、浙江杭州、江西吉安等地的移民，被安置于鶴慶府城周邊及漾弓江沿岸的辛屯、金墩、草海等地，他們帶來(lái)了江南先進(jìn)的稻作技術(shù)、水車灌溉之法，更帶來(lái)了粳稻、油菜等優(yōu)良糧種與經(jīng)濟(jì)作物。 彼時(shí)，鶴慶先民白族和彝族與漢族移民攜手，披荊斬棘拓荒田，因地制宜修水利：在漾弓江兩岸筑堤防洪，開(kāi)掘支渠引江水灌溉，打造出“九溝十八堰”的水利格局，辛屯的南河、金墩的漾弓渠，皆為彼時(shí)移民與本土百姓合力所建。移民們還將江南的圩田技術(shù)引入鶴慶，在草海周邊圍湖造田，讓昔日的沼澤之地，變成了膏腴的水稻田；在山區(qū)，他們與白族、彝族同胞一同開(kāi)墾梯田，栽種玉米、小麥，讓鶴慶的耕地面積較元代翻了數(shù)倍。 軍屯的實(shí)施，更讓鶴慶的糧食供給有了堅(jiān)實(shí)保障——駐鶴慶的衛(wèi)所士兵，“三分戍守，七分屯田”，在府城東北的教場(chǎng)壩、西南的板橋一帶，開(kāi)墾軍田數(shù)千畝，不僅滿足了駐軍的軍糧需求，更讓糧食源源不斷輸入周邊府縣。至明中期，鶴慶已成為滇西北的糧食重鎮(zhèn)，漾弓江壩區(qū)“阡陌相連，稻浪千重，炊煙裊裊”，昔日的邊地荒村，變成了“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”的富庶之鄉(xiāng)，而這份由移民與本土百姓共同鑄就的農(nóng)耕根基，讓鶴慶成為滇西北的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，傳承至今。二、開(kāi)礦冶鑄，五金生輝興鶴慶 云南素有“金屬王國(guó)”之稱，鶴慶更是滇西北的礦產(chǎn)重鎮(zhèn)，境內(nèi)金、銀、銅、鐵、煤藏量頗豐，早在南詔大理時(shí)期，便有零星采礦，但技術(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)較落后，僅能采淺層礦脈。明代漢族移民入鶴，為鶴慶的礦冶業(yè)帶來(lái)了革命性的變革——來(lái)自江西德興、安徽銅陵、山西晉城等礦業(yè)之鄉(xiāng)的移民，帶來(lái)了中原先進(jìn)的探礦、采礦、冶煉技藝，讓鶴慶的五金之業(yè)，在明代迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。 據(jù)《鶴慶府志》記載，明洪武至萬(wàn)歷年間，鶴慶府境內(nèi)的北衙、朵美、中江一帶，金礦、銀礦開(kāi)采如火如荼，府城周邊的鳳凰山、馬鞍山，鐵礦、銅礦采掘興盛，移民們將中原的“豎井采礦法”引入鶴慶，取代了傳統(tǒng)的露天采礦，能深入地下開(kāi)采深層礦脈；在冶煉方面，他們帶來(lái)了“高爐冶鐵”“吹砂煉金”之法，讓礦石的利用率大幅提升。彼時(shí)，北衙的金礦開(kāi)采，吸引了數(shù)千名礦工前往，移民所建的冶煉作坊，熔爐之火日夜不熄，煉出的黃金成色足、質(zhì)地純，源源不斷運(yùn)往云南布政使司，充盈國(guó)庫(kù)；鳳凰山的鐵礦，經(jīng)冶煉后鍛造成農(nóng)具、兵器，不僅供應(yīng)鶴慶本地，更銷往麗江、迪慶等地，成為滇西北的鐵器集散地。 礦冶業(yè)的興盛，更帶動(dòng)了鶴慶手工業(yè)的發(fā)展：府城內(nèi)，由江南移民創(chuàng)辦的銅器作坊、鐵器鋪、金銀首飾鋪林立，所制的銅壺、鐵犁、銀飾，融合了中原的精巧與白族的工藝，獨(dú)具特色。其中，鶴慶的銅器制作，因移民帶來(lái)的技藝，逐漸形成了獨(dú)特的工藝體系，至明后期，鶴慶銅器已聞名滇西北，成為地方特色產(chǎn)業(yè)。而礦冶與手工業(yè)的繁榮，讓鶴慶的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，成為滇西北的商貿(mào)與手工業(yè)重鎮(zhèn)，這份因移民而生的產(chǎn)業(yè)榮光，為鶴慶的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三、筑城設(shè)治，雄鎮(zhèn)滇西定格局 洪武元年（1368年），朱元璋稱帝南京，一面揮師北伐消滅元朝殘余，一面著力構(gòu)建大一統(tǒng)的行政體系。洪武十四年（1381年）云南平定后，明朝廷于洪武十五年（1382年）正式設(shè)立鶴慶府，隸屬云南布政使司，同時(shí)裁撤元代的鶴慶路，建立府、州、縣三級(jí)行政管理體制，設(shè)鶴慶府衙，置知府、同知、通判等官職，首任鶴慶知府為江南江寧人董倫，他也是明代入鶴慶的首位漢族文官。 為穩(wěn)固滇西北邊防，朝廷還在鶴慶設(shè)立衛(wèi)所，駐兵戍守，洪武二十三年（1390年），鶴慶衛(wèi)正式設(shè)立，駐軍數(shù)千人，衛(wèi)所城與鶴慶府城相連，形成“府衛(wèi)同城”的格局。明代的鶴慶府城，由漢族工匠依照中原府城形制設(shè)計(jì)建造，以磚石為基，夯土為墻，周長(zhǎng)三里有余，設(shè)東、南、西、北四門(mén)，分別命名為“迎暉”“來(lái)薰”“寶城”“拱極”，城門(mén)之上建城樓，城內(nèi)街巷縱橫，呈“九街十八巷”的布局，府衙、文廟、武廟、城隍廟等建筑，皆仿中原規(guī)制，雕梁畫(huà)棟，氣勢(shì)恢宏。 府城的建設(shè)，不僅是行政管理與軍事防御的需要，更是漢文化在鶴慶落地生根的具象載體。彼時(shí)，董倫等漢族官員，在鶴慶推行中原的治理理念，整頓地方吏治，安撫各族百姓，化解民族矛盾，讓鶴慶的社會(huì)秩序日趨穩(wěn)定。而衛(wèi)所的駐軍與移民，多在府城周邊定居，形成了漢民聚居的街巷，如府城的“江南巷”“江西巷”，皆因移民聚居而得名。至明中期，鶴慶府已成為滇西北的政治、軍事、文化中心，“枕漾弓而控西陲，襟蒼山而扼滇北”，雄鎮(zhèn)滇西數(shù)百年，而這份由明代奠定的城市格局，至今仍影響著鶴慶的城市發(fā)展。 在鶴慶的移民史上，有一位不得不提的人物——明正統(tǒng)年間的鶴慶知府林俊。林俊，福建莆田人，漢族，明成化年間進(jìn)士，任鶴慶知府期間，勤政愛(ài)民，勵(lì)精圖治。他見(jiàn)鶴慶水利失修，便親率百姓疏浚漾弓江，修繕溝渠，解決了農(nóng)田灌溉與防洪問(wèn)題；他見(jiàn)鶴慶文教凋敝，便倡建文廟，興辦府學(xué)，邀請(qǐng)中原文人講學(xué)，讓儒學(xué)在鶴慶廣為傳播；他更體恤民情，減免賦稅，化解民族紛爭(zhēng)，深受鶴慶各族百姓的愛(ài)戴。林俊在鶴慶任職十余年，將中原的治理智慧與文化理念融入鶴慶，為鶴慶的發(fā)展立下了汗馬功勞，后人為紀(jì)念他，在鶴慶府城建“林公祠”，其事跡被載入《鶴慶府志》，成為漢族移民與本土百姓和諧共處、共謀發(fā)展的典范。四、通途貫脈，古道新聲連滇藏 明初以前，鶴慶的道路多為南詔大理時(shí)期開(kāi)辟的茶馬古道支線，崎嶇險(xiǎn)峻，僅能容人馬步行，通行艱難。明代漢族移民入滇后，朝廷大力疏浚西南交通，鶴慶作為滇西北連接大理、麗江、藏地的交通樞紐，成為道路修繕的重點(diǎn)區(qū)域，而漢族工匠與移民，成為修橋鋪路的主力軍。 在原有茶馬古道的基礎(chǔ)上，移民們與本土百姓一同，拓寬道路，修繕棧道，在漾弓江及其支流上，修建了多座石拱橋，其中最著名的，便是鶴慶的登龍橋與云鶴橋。登龍橋始建于明洪武年間，由江南移民工匠設(shè)計(jì)建造，為石拱橋，橫跨漾弓江，橋長(zhǎng)數(shù)十丈，寬三丈有余，橋身雕有龍紋，氣勢(shì)雄偉，是滇西北茶馬古道上的重要橋梁；云鶴橋則建于明成化年間，為木石結(jié)構(gòu)，連接鶴慶府城與草海，是府城周邊的重要交通要道。這些橋梁的修建，讓鶴慶的交通更為便捷，也讓茶馬古道的通行能力大幅提升。 　　明初，朝廷還修建了從大理府至鶴慶府，再至麗江府、藏地的官馬大道，道路寬丈余，可容車馬通行，漢族移民與衛(wèi)所士兵，在道路沿線設(shè)置驛站、鋪舍，鶴慶境內(nèi)的辛屯鋪、金墩鋪、松桂鋪等，皆為彼時(shí)所設(shè)，負(fù)責(zé)傳遞官文、接待過(guò)往官員與商旅。交通的暢通，讓鶴慶的人員往來(lái)與物資流通日益繁盛：中原的絲綢、瓷器、茶葉，經(jīng)鶴慶運(yùn)往麗江、藏地；藏地的酥油、皮毛、藥材，經(jīng)鶴慶輸入大理、昆明，再運(yùn)往中原；而鶴慶的糧食、銅器、銀飾，也順著古道銷往各地，成為茶馬古道上的重要商品。 道路的暢通，更促進(jìn)了文化的交流與融合，中原的禮樂(lè)文化、江南的民俗風(fēng)情，順著古道傳入鶴慶，與白族、彝族的文化交融碰撞；而鶴慶的白曲、彝族打歌，也隨著商旅的腳步，傳播到中原與江南。彼時(shí)，鶴慶府城的街巷之中，隨處可見(jiàn)操著不同口音的商旅，江南的絲綢商、江西的藥材商、藏地的馬幫，在此匯聚，叫賣聲、馬蹄聲、歌聲交織，成為茶馬古道上一道獨(dú)特的風(fēng)景。五、商貿(mào)勃興，市井繁華融百味 洪武開(kāi)滇，漢族移民入鶴慶，帶來(lái)的不僅是生產(chǎn)技藝與農(nóng)耕文明，更有中原與江南的商業(yè)文明，讓鶴慶的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，在明代迎來(lái)了空前的繁榮。漢民所至之處，手工業(yè)與商業(yè)便隨之興起，鶴慶府城及周邊的辛屯、松桂等集鎮(zhèn)，逐漸成為滇西北的商貿(mào)集散地。 明代的鶴慶府城，是滇西北的商業(yè)中心，城內(nèi)街巷店鋪林立，商賈云集，來(lái)自江南、中原、藏地、西域的商人，在此開(kāi)設(shè)商號(hào)，經(jīng)營(yíng)各類商品。江南的綢緞、杭州的茶葉、江西的瓷器、四川的鹽巴、藏地的皮毛、鶴慶的銅器與金銀飾，在府城的市集上琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。漢族移民還帶來(lái)了中原的商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，開(kāi)設(shè)了票號(hào)、當(dāng)鋪、錢(qián)莊，貨幣交易逐漸取代了傳統(tǒng)的以物易物，白銀、銅錢(qián)成為主要的交易貨幣，讓鶴慶的商業(yè)交易更為便捷。 辛屯、松桂等集鎮(zhèn)，因地處茶馬古道沿線，成為商旅必經(jīng)之地，移民們?cè)诩?zhèn)上開(kāi)設(shè)客店、飯館、馬店，為過(guò)往商旅提供食宿與馬料，這些集鎮(zhèn)也因商貿(mào)而興盛，成為鶴慶的鄉(xiāng)村商業(yè)中心。彼時(shí)，鶴慶的白族、彝族等本土百姓，也逐漸參與到商業(yè)交易之中，他們將自家的農(nóng)牧產(chǎn)品、手工藝品拿到市集上，與漢民交換絲綢、瓷器、農(nóng)具，形成了“各族同心，互通有無(wú)”的商業(yè)圖景。 漢族移民還將江南的民俗與商業(yè)習(xí)俗帶入鶴慶，府城的市集依循江南習(xí)俗，分“日市”與“夜市”，日市買賣糧食、農(nóng)具、日用品，夜市則以小吃、雜貨為主，市井之上人聲鼎沸，煙火氣息濃郁。而鶴慶的特色美食，也在此時(shí)融合了江南與邊地的風(fēng)味——移民帶來(lái)的江南糕點(diǎn)制作技藝，與鶴慶的本土食材結(jié)合，形成了鶴慶米糕、酥餅等特色小吃；中原的烹飪之法，與白族的酸辣口味交融，造就了鶴慶八大碗的獨(dú)特風(fēng)味。這份因商貿(mào)而生的市井繁華，讓鶴慶成為滇西北的“小江南”，而各族文化的交融，更讓鶴慶的飲食與民俗，形成了兼容并蓄的獨(dú)特魅力。六、文教興邦，詩(shī)書(shū)傳家啟鶴陽(yáng) 明代治滇，最重文教，而鶴慶在明代以前，文教比內(nèi)地較落后，僅有零星的私塾，由本土文人講授較淺的知識(shí)。漢族移民入鶴后，中原的儒學(xué)文化隨之傳入，朝廷在鶴慶大力推行儒學(xué)教育，興建學(xué)校，開(kāi)設(shè)科舉，讓詩(shī)書(shū)之聲，在鶴陽(yáng)大地上響起。 洪武二十九年（1396年），鶴慶府學(xué)正式設(shè)立，由知府董倫倡建，府學(xué)位于鶴慶府城東南，與文廟相連，內(nèi)設(shè)明倫堂、尊經(jīng)閣，藏有中原運(yùn)來(lái)的儒家經(jīng)典，聘請(qǐng)江南、中原的文人擔(dān)任教授，招收漢族移民子女與白族、彝族等本土少數(shù)民族子弟入學(xué)，教授《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典，研習(xí)漢字詩(shī)文。除府學(xué)外，移民還在鶴慶創(chuàng)辦了多所私塾，如辛屯的“漾弓書(shū)院”、金墩的“玉屏?xí)骸保詾槊鞔鷿h族移民所建，讓儒學(xué)教育深入鄉(xiāng)村。 明正統(tǒng)年間，知府林俊對(duì)鶴慶府學(xué)進(jìn)行擴(kuò)建，增修校舍，添置藏書(shū)，更親自講學(xué)，鼓勵(lì)各族子弟讀書(shū)求學(xué)。為推動(dòng)科舉制度在鶴慶的實(shí)施，林俊還在府城設(shè)立考棚，讓鶴慶學(xué)子不必遠(yuǎn)赴大理，便可參加童生試。科舉制度的推行，讓鶴慶的學(xué)子有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的路徑，明中期至明末，鶴慶共有二十余人通過(guò)科舉考中秀才、舉人，其中不乏白族、彝族子弟，他們通過(guò)學(xué)習(xí)儒學(xué)，成為滇西北的文人雅士，有的留任本地為官，有的遠(yuǎn)赴中原求學(xué)，將中原的文化理念與治理智慧帶回鶴慶。 在語(yǔ)言方面，來(lái)自“北方八省、南方七省”的漢族移民，將各自的方言帶入鶴慶，江南的吳語(yǔ)、中原的官話、江西的贛語(yǔ)，在鶴慶與白族話、彝族話交融碰撞，逐漸形成了獨(dú)具特色的鶴慶方言——屬西南官話滇西片，既保留了北方官話的基本音韻，又融入了江南方言的柔和，更夾雜著白族話的詞匯，成為鶴慶各族人民溝通的橋梁。而漢字的廣泛使用，讓鶴慶的文化傳承有了堅(jiān)實(shí)的載體，白族、彝族等本土民族，逐漸開(kāi)始使用漢字記錄歷史、創(chuàng)作詩(shī)文，讓鶴慶的文化，形成了“漢彝白相融，詩(shī)書(shū)傳家遠(yuǎn)”的獨(dú)特格局。 明代的鶴慶，還誕生了一位著名的文人——高桂枝，他是鶴慶本土的白族學(xué)子，自幼在府學(xué)跟隨漢族教授學(xué)習(xí)儒學(xué)，精通經(jīng)史子集，明萬(wàn)歷年間考中舉人，后任四川邛州知州。高桂枝的詩(shī)文，融合了中原的文學(xué)風(fēng)格與白族的文化特色，其《鶴陽(yáng)八景詩(shī)》，以漢字書(shū)寫(xiě)，描繪了鶴慶的山水風(fēng)光，意境悠遠(yuǎn)，成為鶴慶文化的經(jīng)典之作，而他的成才，正是明代鶴慶文教興盛、各族文化交融的最好見(jiàn)證。 　　百萬(wàn)漢民入滇，是一場(chǎng)跨越千年的文明遷徙，而漢族移民入鶴慶，更是這場(chǎng)遷徙中濃墨重彩的一筆。對(duì)于故鄉(xiāng)鶴慶而言，這場(chǎng)遷徙，不是簡(jiǎn)單的人口匯聚，而是文明的播種與融合——中原的農(nóng)耕、礦冶、筑城、商貿(mào)、文教技藝，與鶴慶本土的白族、彝族文化深度交融，在漾弓江兩岸孕育出兼具包容性與獨(dú)特性的鶴慶文化。移民與本土百姓攜手，拓荒田、修水利、開(kāi)礦山、筑城池、通道路、興商貿(mào)、辦教育，讓鶴慶從西南邊陲的聚落，蛻變?yōu)榈嵛鞅钡闹劓?zhèn)，讓漾弓江壩區(qū)成為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，讓鶴慶的山水之間，詩(shī)書(shū)之聲不絕，市井煙火繁盛。 那些遷徙而來(lái)的漢族先民，在鶴慶落地生根，繁衍生息，他們與白族、彝族等本土同胞，通婚聯(lián)姻，和睦相處，將中原的家風(fēng)家訓(xùn)與本土的民族習(xí)俗融合，形成了“孝悌傳家、勤儉立業(yè)、各族同心”的鶴慶民風(fēng)。如今，行走在鶴慶的土地上，一些古水利、府城的明城墻、石拱橋、玉屏?xí)?，皆為明代移民與本土百姓共同鑄就的歷史印記；而鶴慶的方言、飲食、民俗、工藝，處處可見(jiàn)漢彝白交融的痕跡。 郝正治先生在《漢族移民入滇史話》中揭示的，是云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的歷史性飛躍，而于鶴慶而言，這場(chǎng)飛躍，更是故鄉(xiāng)千年發(fā)展的重要契機(jī)。明代漢族移民入滇的浪潮，讓中原文明與邊疆文化在鶴慶相遇、相融，這份跨越山海的文明交融，不僅鑄就了鶴慶的繁華，更讓“兼容并蓄、和合共生”的文化品格，成為鶴慶生生不息的精神密碼，在漾弓江的濤聲中，傳承至今，歷久彌新。

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明代漢族移民入鶴慶史話

張樹(shù)忠