<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>嘉慶歲貢黃春芳</b></p><p class="ql-block">在齊魯大地的文化版圖上，博山自古便是文人薈萃之地。從孫廷銓的《顏山雜記》到趙執(zhí)信的《因園詩稿》，這座山城孕育了無數(shù)以德行與學識著稱的士人。在清代博山的歷史長河中，中石馬村的黃春芳以其獨特的道德人格與學術(shù)貢獻，成為地方文獻中熠熠生輝的文化符號。他不僅是科舉制度下的歲貢生代表，更是一位將儒家倫理融入日常生活的實踐者，其生平故事折射出清代基層士人的精神世界與社會擔當。</p> <p class="ql-block">（博山中石馬）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃春芳的科舉歷程，是清代基層知識分子奮斗的縮影。據(jù)《博山縣志》記載，他出生于中石馬村一個耕讀傳家的家庭，自幼便展現(xiàn)出過人的聰慧。在"萬般皆下品，唯有讀書高"的時代氛圍中，他遵循著“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)路徑，通過層層選拔，于嘉慶庚申年（公元?1800年?），最終取得歲貢生資格。這一過程不僅需要經(jīng)史子集的深厚積累，更考驗著應(yīng)試者的道德修養(yǎng)——清代科舉特別強調(diào)“品行端正”的選拔標準，這為黃春芳日后的德行發(fā)展奠定了制度基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作為歲貢生，黃春芳雖未取得更高功名，卻在地方教育領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。他曾在博山范泉書院擔任教職，將朱熹的《四書章句集注》與王陽明的“知行合一”思想相結(jié)合，形成獨特的教學風格。在《博山書院志》中，有“黃先生講學，務(wù)求實用，不尚空談”的記載，反映出他反對明代空疏學風的學術(shù)傾向。這種務(wù)實學風與傅山（清初文化巨匠，山西陽曲人）“經(jīng)世致用”的思想形成跨時空呼應(yīng)，共同構(gòu)成清代學術(shù)轉(zhuǎn)型的重要特征。</p> <p class="ql-block">（博山范泉書院舊址）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃春芳的道德實踐體現(xiàn)在三個層面：家庭倫理、社會交往與公共事務(wù)。在家庭中，他以“孝悌為本”著稱。據(jù)《中石馬黃氏族譜》記載，其母患病期間，他“晨昏定省，未嘗少懈”，甚至效仿古人"親嘗湯藥"的典故，親自調(diào)制藥物。這種孝行被地方官作為“孝子典型”上報朝廷，雖未獲旌表，卻在鄉(xiāng)間廣為傳頌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在社會交往層面，黃春芳展現(xiàn)出"重義輕利"的品格。清代博山作為陶瓷重鎮(zhèn)，商業(yè)氛圍濃厚，但黃春芳堅持"君子喻于義"的原則。某次，同村商人因資金周轉(zhuǎn)困難欲以祖產(chǎn)抵押，黃春芳不僅拒絕高利貸誘惑，還主動提供資助，并告誡對方：“貨殖之事，當取之有道?！边@種道德堅守與傅山“反對權(quán)貴誤國”的精神形成思想共鳴，共同構(gòu)成清代士人批判現(xiàn)實的精神資源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在公共事務(wù)中，他積極參與地方建設(shè)。嘉慶年間博山遭遇旱災(zāi)，石馬地區(qū)尤甚，黃春芳組織鄉(xiāng)民抗旱救災(zāi)，興修水利，修灣筑壩，親自勘察地形，設(shè)計“引金絲河水入田”的灌溉系統(tǒng)。工程實施時，他“與民同勞，不避風雨”，這種實干精神與王弘誨“描寫家鄉(xiāng)景物”的鄉(xiāng)土情懷異曲同工，都體現(xiàn)了士人對地方社會的深切關(guān)懷。</p> <p class="ql-block">（黃春芳故居老街——東胡同）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃春芳的學術(shù)成就集中體現(xiàn)在地方文獻的整理與傳承。他系統(tǒng)收集博山歷代碑刻，編纂《博山金石錄》，收錄自漢代至清代的碑文200余通，為研究博山歷史提供了珍貴資料。在編纂過程中，他堅持“求真務(wù)實”的原則，對每通碑文都進行實地考察，與文獻記載相互印證。這種研究方法與傅山“經(jīng)世致用”的學術(shù)理念高度契合，共同推動了清代地方文獻學的進步。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他還致力于家族譜牒的修撰，完成《黃氏家譜》二卷。該譜牒不僅記錄家族世系，更設(shè)立“家訓(xùn)”專章，強調(diào)“忠厚傳家”的理念。在“家訓(xùn)”中，他寫道：“讀書非為科第，而在明理；為官非為祿位，而在濟世?！边@種價值觀超越了科舉功利主義，展現(xiàn)出清代基層士人的精神高度。</p> <p class="ql-block">（《續(xù)修博山縣志》卷九?選舉志）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃春芳的生平故事，為我們理解清代基層士人提供了鮮活案例。他通過教育、文獻整理等途徑實現(xiàn)文化傳承。他的道德實踐表明，儒家倫理不僅存在于經(jīng)典文本，更體現(xiàn)在日常生活的細節(jié)之中。從傅山的“經(jīng)世致用”到黃春芳的"知行合一"，清代士人始終在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在當代視角下，黃春芳的故事具有多重啟示。他提醒我們，真正的文化傳承不在于功名高低，而在于對道德價值的堅守；真正的學術(shù)貢獻不在于理論創(chuàng)新，而在于對歷史真相的追求。正如端木蕻良在《博山散記》中所言：“松齡聚脂，秋谷傳聲”，黃春芳以其獨特的道德光芒，為博山文化增添了溫暖而持久的人文溫度。</p> <p class="ql-block">（金絲河鳴風橋）</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃春芳的一生，是清代基層士人“修身齊家治國平天下”理想的生動實踐。在博山這片文化沃土上，他與孫廷銓、趙執(zhí)信等先賢共同構(gòu)成了地方文脈的傳承鏈條。今天，當我們漫步中石馬村，仍能感受到這位貢生留下的精神遺產(chǎn)——那是對知識的敬畏、對道德的堅守、對鄉(xiāng)土的深情。在歷史的長河中，黃春芳或許沒有留下驚天動地的偉業(yè)，卻以平凡而持久的道德實踐，成為博山文化記憶中不可或缺的篇章。他的墓地，至今亦是那片地域的代名詞——“貢生林”。</p> <p class="ql-block">（金絲河源頭——北井泉）</p> <p class="ql-block">圖/網(wǎng)上搜尋</p><p class="ql-block"> 石馬實人</p><p class="ql-block">文/石馬實人</p> <p class="ql-block">作者簡介：</p><p class="ql-block">黃淑慶，網(wǎng)名，石馬實人。山東博山中石馬人。大專學歷，中學高級教師，于原博山二中退休。現(xiàn)為山東省詩詞學會會員；山東省《老干部之家》詩詞學會會員；中華詩詞學會會員。作品散見于《中國詩詞》、《詩詞百家》、《詩詞月刋》等刋物，參編過《博山山水》、《博山詩刋》、《飴山詩訊》，著有《汲水泉詩文集》。</p>