<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">選擇在濰坊這個風(fēng)箏之都停下腳步，只因心里保留著兒時放風(fēng)箏的童趣，年長后陪著孩子們放風(fēng)箏的樂趣，還有后來在電視上看到蘭天上風(fēng)箏飛翔的興奮勁?？傊棚w風(fēng)箏給人帶來開心快樂：草地上的奔跑，手扯著風(fēng)箏線的自信，扶搖直上的各種造型的風(fēng)箏的美感。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">青州到濰坊只有20多分鐘車程，資料簡介濰坊歷史悠久，物阜民豐。曾涌現(xiàn)出一大批光耀史冊的歷史文化名人：齊國名相晏嬰，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。他歷經(jīng)齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)五十余年，以政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。鄭玄，儒家經(jīng)學(xué)大師，遍注群經(jīng)，對漢代經(jīng)學(xué)整理貢獻(xiàn)卓著。賈思勰，北魏末年農(nóng)學(xué)家。他編著的《齊民要術(shù)》是世界現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)巨著。張擇端，北宋畫家，其作品《清明上河圖》是中國古代繪畫巔峰之作，以細(xì)膩筆觸展現(xiàn)了北宋汴京的生活風(fēng)貌。清代劉墉（民間稱為劉羅鍋），他是乾隆時期的名臣，官至體仁閣大學(xué)士，為官剛正清廉，書法也很有造詣。王盡美，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，中共一大代表。還有孔融，李邕，范仲淹，歐陽修，蘇軾，李清照，鄭板橋等在濰坊為官或居住，為濰坊留下了豐厚的人文遺產(chǎn)。濰坊是較發(fā)達(dá)的手工業(yè)之鄉(xiāng)，并以"南蘇州，北濰縣"而聞名遐邇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">出站后一個小伙子就將我拉到附近他們家的旅店，上去看了一下，條件還可以。一米八的大床還有一個飄窗空間，缺點是衛(wèi)生間要上幾個臺階。價格也還實惠，于是訂了兩晚。休息好后下去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，周邊飯店很多，尤其是陜西風(fēng)味的歺館最多。炒了一個適合我口味的菜心肉絲，買了兩塊錢米飯，打包帶回住地慢慢吃。晚上則仔細(xì)查查明天要去的地方的交通線路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">吃了自備的早歺，不到七點就出門去火車站站外坐20路公交車，到風(fēng)箏廣場三站路，濰坊世界風(fēng)箏博物館就在廣場一側(cè)。濰坊是世界風(fēng)箏的主要發(fā)源地，風(fēng)箏歷史超過2000年，宋代已普及民間，至今已形成了題材廣泛，造型優(yōu)美，繪畫精細(xì)的獨特風(fēng)格。隨著國際間的風(fēng)箏交流活動，使濰坊風(fēng)箏蜚聲中外，頻頻應(yīng)邀在國內(nèi)外展出，并得到了高度贊譽。看戶外風(fēng)箏放飛的最佳時間是4月份，我現(xiàn)在來濰坊，選擇參觀博物館，想對它的源起、發(fā)展、現(xiàn)狀有個了解。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">濰坊世界風(fēng)箏博物館是中國第一座大型風(fēng)箏藝術(shù)類專題博物館，也是迄今世界最大的風(fēng)箏博物館，是了解全球風(fēng)箏文化的最佳窗口。它是“世界風(fēng)箏都”的標(biāo)志性建筑。這里也是九點開門，時間尚早，我在周邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">魯班是“風(fēng)箏之始祖”，這一說法主要源于中國古代文獻(xiàn)記載和民間傳說，體現(xiàn)了古人對這位杰出工匠的崇敬和對風(fēng)箏起源的追溯。雖然確切的起源難以考證?！赌印攩枴罚☉?zhàn)國時期）記載： “公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下?！惫斪蛹呆敯啵ü敯啵谱鞯摹澳均o”能借助風(fēng)力在空中飛行，被視為風(fēng)箏的雛形。雖然木鵲更接近滑翔器械，但其原理（借助空氣動力升空）與風(fēng)箏相通。《韓非子》中也有類似記載，描述魯班造“木鳶”用于軍事偵察。漢代以后，隨著紙張普及，“木鳶”逐漸演變?yōu)楦p便的“紙鳶”（早期風(fēng)箏）。唐代時，紙鳶加裝竹笛，風(fēng)中鳴響，始稱“風(fēng)箏”。魯班的“木鳶”被認(rèn)為是這一演變過程的起點。魯班作為“風(fēng)箏始祖”的說法，并非嚴(yán)格的歷史定論，而是文化記憶與技術(shù)崇拜的融合。它強調(diào)了中國人對飛行夢想的古老探索，并將這一發(fā)明歸功于一位“匠神”。從科技史角度看，風(fēng)箏的成熟可能歷經(jīng)多個階段，但魯班的傳說無疑為這一文化遺產(chǎn)增添了傳奇色彩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國是風(fēng)箏歷史最為古老的國家，風(fēng)箏是中華民族向世界各國傳播的科學(xué)發(fā)明之一，曾被英國學(xué)者李約瑟編入《中國科學(xué)技術(shù)史》一書。在延綿幾千年的歷史長河中，風(fēng)箏在軍事，體育，娛樂，藝術(shù)，科技等領(lǐng)域都起到了重要的作用，放風(fēng)箏已成為世界各國廣泛開展的一項群眾性體育娛樂活動。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">走進(jìn)博物館大廳，＂中華巨龍＂風(fēng)箏，鎮(zhèn)館之寶，龍頭高4.2米，全長280米，懸于大廳。好多風(fēng)箏占滿了空間，讓人眼花繚亂。"濰坊國際風(fēng)箏會"的成功舉辦，更加提高了濰坊風(fēng)箏的制作水平，使濰坊風(fēng)箏卓立于風(fēng)箏文化藝術(shù)之林，呈現(xiàn)出空前繁榮景象。"濰坊國際風(fēng)箏會"不僅振興了風(fēng)箏文化，同時也促使放風(fēng)箏成為正規(guī)的體育比賽項目。可惜我只能在屏幕上欣賞風(fēng)箏賽事。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">風(fēng)箏發(fā)明以后，曾被用于戰(zhàn)爭，偵察和科學(xué)實驗，但其主要功能還是用于民間娛樂。自唐開始，隨著造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，紙糊風(fēng)箏逐漸興起。人們用紙制作風(fēng)箏，取材易，價格低，平民百姓玩得起。宋代，是我國民間風(fēng)箏的發(fā)展階段。 一是宋代城市文化經(jīng)濟(jì)的繁榮和民間手工技藝的興起。二是宋代封建統(tǒng)治者提倡傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗，為風(fēng)箏進(jìn)入節(jié)日的娛樂活動提供了良好的環(huán)境。 北宋畫家張擇端所畫的《清明上河圖》也充分反映了當(dāng)時東京汴梁清明時節(jié)繁榮熱鬧的景象。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">到了清代，蕩秋千，放風(fēng)箏等活動普遍興起。 清乾隆，嘉慶年間，封建統(tǒng)治者為顯示"太平盛世"，提倡節(jié)日活動，因而出現(xiàn)了我國風(fēng)箏發(fā)展的繁榮時期。特別是在文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的京津地區(qū)和以手工業(yè)著稱的濰坊地區(qū)尤為突出。清代著名文學(xué)家曹雪芹不僅把放風(fēng)箏寫進(jìn)了古典名著《紅樓夢》，而且對我國的風(fēng)箏歷史，名稱演變，風(fēng)箏種類，扎制工藝等等，做了大量的考證，研究，寫出了我國第一部風(fēng)箏專著《南鷂北鳶考工志》，為我國風(fēng)箏藝術(shù)的繼承與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。進(jìn)入十九世紀(jì)，我國商業(yè)城市的興起，手工業(yè)的發(fā)展給風(fēng)箏發(fā)展開辟了新途徑。天津，濰縣，濟(jì)南，青島，南通以及江蘇，廣東，河北，安徽等一些地區(qū)，由于民間放風(fēng)箏的普及，發(fā)展，先后出現(xiàn)了風(fēng)箏專賣市場，風(fēng)箏作為一種民間工藝品暢銷于市。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">辛亥革命以后，在新文化運動的影響下，中國民間風(fēng)箏的發(fā)展出現(xiàn)了一個大的飛躍。專業(yè)制作風(fēng)箏的人員增多，風(fēng)箏制作在濰縣，天津，北京等地，成為一種家庭副業(yè)。各地大批國畫家也參與扎畫風(fēng)箏，使民間風(fēng)箏的扎制，繪畫技藝大大提高，形成了工筆重彩的文人畫風(fēng)和以民間藝人為代表的民間畫風(fēng)同時并存的局面。風(fēng)箏制品開始登堂入室，不僅是放飛的娛樂品， 且成為可供觀賞的藝術(shù)品。中國風(fēng)箏和其他民間藝術(shù)品一起，開始走向世界民族藝術(shù)之林，并在國際上名聲鵲起，獲得殊榮。此后，民間風(fēng)箏比賽在我國各地不斷出現(xiàn)。對風(fēng)箏的發(fā)展，提高起了很大的推動作用。特別是"濰坊國際風(fēng)箏會"的召開，風(fēng)箏進(jìn)一步得到普及，發(fā)展。達(dá)到風(fēng)箏史上的鼎盛時期。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">風(fēng)箏在中國有著悠久的歷史，不同民族，不同地域?qū)︼L(fēng)箏的起源有著不同的傳說，歸納成以下幾種。 帆船，帳篷說：傳說禹時人們已經(jīng)能很好的利用風(fēng)力，并借助風(fēng)力進(jìn)行農(nóng)田灌溉，利用風(fēng)帆在水中行船，因此人們受風(fēng)帆和風(fēng)刮帳篷的啟發(fā)制造了風(fēng)箏。斗笠，樹葉說：據(jù)說古時候有一位農(nóng)夫正在耕作，忽然一陣狂風(fēng)吹起了他的斗笠，農(nóng)夫趕緊去追，一下子抓住系繩，恰巧這繩很長，斗笠便在空中飛舞，農(nóng)夫覺得有趣，以后便經(jīng)常給村民放斗笠。樹葉說來自我國南方一帶。據(jù)說古時候，人們對風(fēng)卷樹葉滿天飛的現(xiàn)象非常崇拜，便用麻絲等拴樹葉放著玩。逐漸演變成放風(fēng)箏活動。飛鳥說：從目前的歷史記載和發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看，其結(jié)構(gòu)，形狀，扎繪技術(shù)等，一個突出的特點就是以飛鳥的形狀居多。因而得出結(jié)論：最早的風(fēng)箏問世是受飛鳥的啟發(fā)，模仿飛鳥制作，并以飛鳥命名的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">風(fēng)箏起源于中國，這是目前世界一致公認(rèn)的結(jié)論。中國最早的風(fēng)箏是由春秋戰(zhàn)國時期哲學(xué)家墨翟制造的。據(jù)《韓非子。外儲說》載：墨翟居魯山，"斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗"。墨子制造的這只"木鷂"就是中國最早的風(fēng)箏。之后，魯班根據(jù)墨翟的理念和設(shè)計，把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成喜鵲的樣子，稱為"木鵲"，在空中飛翔長達(dá)三天之久?！赌印ｔ攩柶分姓f："公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下"。所以風(fēng)箏廣場矗立著魯班，風(fēng)箏創(chuàng)始人的雕像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">風(fēng)箏是世界文化史和科學(xué)史上的一項重大發(fā)明，古人不僅把它用于軍事和娛樂，而且還用它進(jìn)行科學(xué)實驗，探索人類和自然的奧秘。明王逵著《蠡海集》就曾記錄利用風(fēng)箏測量風(fēng)力，風(fēng)向，進(jìn)行氣象研究的事。萬戶是中國明代的一個官吏，曾利用風(fēng)箏加上火藥作為推力進(jìn)行升空嘗試。萬戶在一把座椅的背后裝上47枚當(dāng)時最大的火箭（箭桿上捆綁火藥筒），他將自己捆在椅子上，兩只手各拿一只大風(fēng)箏，然后點燃火箭，以借火箭的前進(jìn)推力，加上風(fēng)箏上升的力量飛向空中。雖然萬戶的實驗失敗了，但作為人類第一次用火箭作動力飛行的嘗試，卻不失為一個偉大的事件。明代火箭代表了14一17世紀(jì)世界火箭技術(shù)的最高水平，基本推進(jìn)原理和多級構(gòu)想，為后世航天探索奠定了基礎(chǔ)。為了永遠(yuǎn)紀(jì)念萬戶的功績，國際天文聯(lián)合會將月球背面的一座環(huán)形山，命名為"萬戶"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">飛機的發(fā)明制造者美國的萊特兄弟也與風(fēng)箏有著不解之緣。兒時兄弟二人就非常喜歡放風(fēng)箏，風(fēng)箏啟迪了他們飛向藍(lán)天的遐想。1903年12月4日，在美國加州北部基迪霍克海灘上，萊特兄弟制造的飛機試飛成功了。萊特兄弟首創(chuàng)的世界上第一架飛機，就是在風(fēng)箏的啟迪下問世的。美國西雅圖弋頓航天博物館，是目前世界上最大的航天飛行器博物館，館內(nèi)陳列著飛機的起源和發(fā)明的歷史資料及實物，展覽的第一部分就有中國的風(fēng)箏，說明風(fēng)箏是人類飛行器的前身。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">聽聽這位中國航空之父馮如的錚錚誓言：制造機器豈足以救國者。吾聞軍用利器，莫飛機若，誓必身為之倡，成一絕藝，以歸饗祖國，茍無成，毋寧死！他身體力行，1909年9月21日，馮如在美國設(shè)計制造的飛機試飛成功，這次飛行在美國引起很大轟動。1909年9月23日，美國《舊金山考察家報》在頭版顯著位置刊登了馮如的照片和飛行經(jīng)過，該報把馮如譽為"東方的萊特"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">放風(fēng)箏是許多國家人民喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，國際性的風(fēng)箏交流活動始于二十世紀(jì)五十年代末，八十年代進(jìn)入興盛期。1983年濰坊風(fēng)箏應(yīng)邀赴上海參加中外風(fēng)箏表演，它優(yōu)美的造型，精巧的扎工以及富有民間鄉(xiāng)土氣息的獨特風(fēng)格，引起了國外人士的濃厚興趣。在外國友人和濰坊市人民政府外事辦的倡議下，由山東省旅游局和濰坊市政府決定，于1984年4月1日成功地舉辦了首屆"濰坊國際風(fēng)箏會"，拉開了濰坊與世界各國風(fēng)箏愛好者友好交流的序幕。濰坊舉辦國際風(fēng)箏會，有著得天獨厚的條件與優(yōu)勢：一，濰坊風(fēng)箏歷史悠久，在兩千多年的歷史歲月里，經(jīng)過一代代的繼承和發(fā)展，逐漸形成了自己獨特的風(fēng)格。二，放風(fēng)箏在濰坊有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。早在我國宋代就普及到民間，千百年來，濰坊一帶的人民一直保持著放風(fēng)箏和賽風(fēng)箏的習(xí)俗。三，長期的國際國內(nèi)風(fēng)箏技藝交流活動，孕育了濰坊國際風(fēng)箏會的誕生。用這樣的方式打開一個與世界接觸的窗口，挺好的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">濰坊，舊稱濰縣，是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，同時也是我國三大風(fēng)箏流派之一。濰坊風(fēng)箏自宋代開始流行，明代趨于普及，清乾嘉年間盛行鄉(xiāng)里。千百年來，濰坊一帶的人民一直保持著放風(fēng)箏和賽風(fēng)箏的習(xí)俗。曾在濰縣任七年縣令的鄭板橋，在他的《懷濰縣》一詩中就形象的描繪了濰坊一帶放風(fēng)箏的情景："紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍，五色羅裙風(fēng)擺動，好將蝴蝶斗春歸"。記述了濰坊人民在風(fēng)和日麗，草木競發(fā)的清明時節(jié)，爭相到白浪河兩岸放風(fēng)箏的熱鬧場面。濰坊風(fēng)箏受到濰坊民間藝術(shù)泥塑，刺繡，首飾，木版年畫的影響，逐漸形成了以濰縣扎彩老藝人及喜愛繪畫的文人雅士為主的老濰縣風(fēng)箏，以木版年畫風(fēng)格為主的楊家埠風(fēng)箏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">硬翅風(fēng)箏：用上下兩根竹條做成翅狀，形成穩(wěn)固的通風(fēng)道。硬翅范圍以外的部分造型與骨架，因題材不同而各不相同。飛行穩(wěn)定，受風(fēng)效率高，是初學(xué)者理想選擇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">串式風(fēng)箏：數(shù)只相同或不同的風(fēng)箏單元用線前后依次串連起來放飛的風(fēng)箏。代表作品是龍頭蜈蚣。視覺效果震撼，但制作、組裝和放飛要求高。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">立體風(fēng)箏：有著明顯的三維立體結(jié)構(gòu)，如柱體、箱體、球體等，多個受風(fēng)面。采用折疊組裝的骨架，工藝復(fù)雜，放飛需要一定技巧，可順著風(fēng)力的大小而自由調(diào)整風(fēng)箏自身的角度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">軟翅風(fēng)箏：軟翅風(fēng)箏的升力為翅膀，上沿有竹條，翅子的下端是軟性的，沒有依附的主條，可隨風(fēng)飄動，適宜扎制禽鳥和昆蟲。動態(tài)逼真，但飛行穩(wěn)定性不如硬翅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">板式風(fēng)箏：平面板形結(jié)構(gòu)，風(fēng)箏的升力片就是板子本身，周邊用竹條支撐。此類風(fēng)箏最普遍易制作好放飛。一般都系一個長尾巴或穗子，以便調(diào)整角度維持平衡，便于放飛。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國風(fēng)箏作為一種文化、一種民間藝術(shù)，自然也有它的流派，我國地域遼闊，風(fēng)箏的特點與地域文化息息相關(guān)。陽江風(fēng)箏是中國風(fēng)箏"南鷂北鳶"中"南鷂"的典型代表，具有造型別致，工藝精巧，繪畫精美，色彩艷麗，放飛靈活，形神兼?zhèn)涞忍攸c。2006年被列入首批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。陽江風(fēng)箏種類繁多，花鳥魚蟲，人物走獸皆可制成風(fēng)箏，畫面充滿著濃郁的田園氣息。它的"龍風(fēng)箏"放飛能在空中靈活擺動，宛如真龍一般。傳統(tǒng)的"靈芝箏"，上面安裝了"藤弓"，放飛時隨氣流的變化發(fā)出鳴聲，是名副其實的"世界十絕風(fēng)箏"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北京風(fēng)箏有三百多年歷史，有骨架精巧、彩繪嚴(yán)謹(jǐn)、雍容華貴等藝術(shù)特點和風(fēng)格。天津風(fēng)箏與北京風(fēng)箏一脈相承。風(fēng)箏造型優(yōu)美、色彩典雅、繪畫精細(xì)。骨架多釆用穿眼兒、扣榫固定，可拆可疊，畫面多用絲絹，工藝性極高。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國空間站，該風(fēng)箏屬于巨型技巧型風(fēng)箏，風(fēng)箏總長160米，由天宮空間站，神舟飛船，龍尾三部分組成。主體以天宮號空間站為原型縮比制作面成， 后面龍尾采用濰坊傳統(tǒng)風(fēng)箏龍頭蜈蚣的腰身，前30節(jié)腰片展現(xiàn)了中國航天事業(yè)所取得的重大成就。該風(fēng)箏由第四代濰坊風(fēng)箏代表性傳承人劉志江先生帶領(lǐng)團(tuán)隊制作，該作品獲得第39屆濰坊國際風(fēng)箏會云上風(fēng)箏大賽銀獎，第39屆濰坊國際風(fēng)箏會世界風(fēng)箏錦標(biāo)賽動態(tài)類金獎等獎項。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中外風(fēng)箏文化，不僅展示中國各地流派風(fēng)箏，也有國外特色風(fēng)箏。歐美風(fēng)箏、馬來西亞風(fēng)箏、拉丁美洲風(fēng)箏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">韓國風(fēng)箏、日本風(fēng)箏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">美國吉他風(fēng)箏、奧地利塔式風(fēng)箏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這些就頗具中國特色了。不論中外，創(chuàng)意無限，從傳統(tǒng)龍、蛇到現(xiàn)代地圖、卡通形象，＂萬物皆可飛＂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">迄至2023年9月，我國共發(fā)行三組風(fēng)箏特種郵票。1980年，風(fēng)箏首次登上國家名片，中華人民共和國郵電部發(fā)行T50《風(fēng)箏》郵票一套四枚。題材選取的是北京沙燕風(fēng)箏，圖案分別為雛燕，瘦燕，半瘦燕和比翼燕，此奠定了風(fēng)箏在我國文化中的重要地位。 1987年，中華人民共和國郵電部發(fā)行第二組T115《風(fēng)箏》郵票一套四枚，題材全部選用灘坊風(fēng)箏，圖案分別為鷹，龍頭蜈蚣，八卦和鳳凰。2023年，中國郵政集團(tuán)有限公司發(fā)行第三組T18《風(fēng)箏》郵票一套四枚，題材選用了三個省(市)的風(fēng)箏。圖案分別為濰坊的金玉滿堂，仙鶴童子，天津的葫蘆萬代。江蘇南通的瑞獅如意。三組風(fēng)箏郵票所選圖案，都是中國傳統(tǒng)風(fēng)箏的典型代表，展示了風(fēng)箏這一歷史悠久的民間藝術(shù)珍品所蘊含的深厚文化內(nèi)涵。充分表達(dá)了放飛風(fēng)箏就是放飛理想，放飛希望，放飛未來，放飛幸福的美好寓意。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在幾處展室來回穿梭，于是拍了這張外面的回廊照，自我感覺挺不錯，很有層次感。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">參觀完，準(zhǔn)備出展館，正好看到大媽們在展館大廳拍攝，不由感嘆她們真善于抓住這無處不在的展示精神面貌的機會。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">為方便游客參觀，博物館旁有去十芴（音同戶）園的公交車，可惜車上只坐了一對夫妻和我，總共三個人，也算是趟專車了。素不相識的我們還聊得蠻好。這是景區(qū)的頭道門樓。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">"萬印樓"始建于1850年，是陳介棋藏古之處，是對萬余方秦漢古璽印進(jìn)行考據(jù)和研究的地方。陳介祺在此編纂了被海內(nèi)外學(xué)界和廣大金石篆刻家奉為圭臬的曠世巨著《十鐘山房印舉》。"萬印樓"已有170多年歷史，向有"北萬印，南西泠"之稱。海內(nèi)外金石篆刻界都把"萬印樓"視為金石圣地。"萬印樓"舊址坐落在陳介祺故居陳列館內(nèi)。此處為當(dāng)代"萬印樓"，劉海粟先生題樓名。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">十笏園集南北造園藝術(shù)為一體，融明清建筑于一身，為清代濰縣數(shù)座園林之冠。十笏園原是清末濰縣富紳丁善寶的一座私人花園，建于清光緒十一年，十笏園命名，以十塊笏板（中國古代大臣朝見君王時手中所執(zhí)狹長的記事板）形容庭園之小巧精致，正如原主人丁善寶在其自撰的《十笏園記》中所說："以其小而易就也，署其名曰十笏園，亦以其小而名之也"。完美展現(xiàn)了＂于方寸之中造天地＂的意境。1988年1月13日公布為第三批全國重點文物保護(hù)單位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">十芴草堂，園內(nèi)主廳，氣派莊重，是主人會客之所。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">園主人丁善寶，號六齋，因捐款助軍餉，獲恩賞舉人，授內(nèi)閣中書，后棄官歸里，熱心文史，著有《六齋文存》等詩集。1885年，丁善寶購得郭氏園，將園中尚存的三楹小樓修葺一新，名為"硯香樓"，又建"春雨樓"，作為藏書，讀書之所。并在此基礎(chǔ)上建成"十笏園"。十笏園構(gòu)思巧妙，布局嚴(yán)謹(jǐn)，蘊含濃郁的文化氣息而名聞魯東。是一處兼具南北園林風(fēng)格的私家小園。丁善寶在自撰的《十笏園記》中，明確建此園的用意為"治此以為養(yǎng)靜之所，非侈逞臺榭之觀美，以貽后人之逸樂者。"誠如他本人所言，不喜結(jié)交權(quán)貴，經(jīng)常邀約好友在園中觴詠流連，吟詩論文。以至于好友張昭潛于光緒二十九年重游十笏園時，仍發(fā)出"知交三世世間稀，淡水情懷與古期。"的贊嘆。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">車上相遇的游客幫我在此拍照留念。石上題詞：到此無不心慕客，入園即是畫中人。倒也很貼近游園心情。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這個緊貼太湖石假山的亭子叫蔚秀亭，匾額"聊避風(fēng)雨"表達(dá)了人們追求安寧，超脫世俗的精神寄托，意境深遠(yuǎn)。抬頭一望即可，沒去登山了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">看看這望過去的景深鏡頭，自然有種歡喜的感覺。一路往前慢慢游，房間太多，好在指示牌也多，不然真象入了迷宮。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從假山、月亮門過去，碧云齋是園主人丁善寶與夫人陳氏的居住之所，因院中碧梧參天，故名。亦有"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄"可作參考。丁氏家道殷實，醉心文史，素有濂溪之好，更兼遍游南北名勝，深得造園主旨意趣，在修繕十笏園這座"袖珍園林"中，注重解決空間矛盾和創(chuàng)造景致。因此，選取假山背面這一僻靜的小院作為自己的居所，既有游覽園林之便，又不影響園林的整體布局，恰到好處。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋的雕像，他原名鄭燮，號板橋。板橋先生更為人們熟知。玉華山房正在舉辦鄭板橋?qū)ｎ}展：枝葉關(guān)情，清廉潤史。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一畫一題："衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情"， 所表達(dá)的心境，跟老百姓貼得多緊??！郭家為濰縣的名門望族。鄭板橋任縣令期間，時常在郭家園與郭氏兄弟研究詩文書畫，亦師亦友，感情甚篤。板橋辭官后，借居在郭家園舊華軒內(nèi)，他有多篇詩文稱贊郭家園竹叢。之一：我輩為官困煞人，到君園館長精神。請看一片蕭蕭竹，畫里階前總絕塵。之二：七載春風(fēng)在濰縣，愛看修竹郭家園。今日寫來還贈郭，令人長憶舊華軒。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">硯香樓建于明代，原為明代嘉靖年間刑部郎中胡邦佐故宅，幾經(jīng)易手，后被濰縣首富丁善寶以重金購得，并于清光緒十一年在此宅基礎(chǔ)上修建了整個十笏園區(qū)。此樓為園主人藏書之處。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國藏書文化源遠(yuǎn)流長，官藏私藏并行，宋元風(fēng)行，明清極盛。藏書樓對中國古代典籍的收藏，保護(hù)乃至古文獻(xiàn)的研究，?？?，刊布發(fā)行等方面，都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。官藏煌煌：北四閣南三閣"，為《四庫全書》珍藏之所。此書當(dāng)年僅繕寫了七部，分別藏于紫禁城的文淵閣，圓明園的文源閣，盛京皇官的文溯閣，避暑山莊的文津閣，稱為"北四閣"；揚州天寧寺的文匯閣，鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣，杭州圣因寺的文瀾閣，稱為"南三閣"。目前只有文淵，文津，文溯，文瀾四閣尚存。私藏盛事：明代浙江省寧波天一閣，中國現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓，"南北七閣"即以天一閣的房屋，書櫥的款式興造，明清以來，文人學(xué)者都為能登天一閣閱覽而自豪。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">丁錫田，號稼民。山東濰縣丁氏第十七代孫。他是民國時期知名史地學(xué)者和著名藏書家，是濰縣新學(xué)教育的實踐者和民國《濰縣志稿》的主要貢獻(xiàn)者。他博覽群書，藏書以數(shù)萬冊計，并刊印有多種鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)叢書；他精研輿地，史傳之學(xué)，著述多見于國內(nèi)知名學(xué)刊，史學(xué)著作《后漢郡國令長考補》被收入《二十五史補編》。其名見諸于上世紀(jì)四十年代日本漢學(xué)家橋川時雄編印的《中國文化界人物總鑒》，其事在新中國成立后先后被《山東藏書家事略》、《齊魯文化大辭典》、《山東歷史人物辭典》等收錄。丁錫田病逝后，其子女陸續(xù)將其窮盡一生精力所獲藏書還有其他珍貴資料悉數(shù)捐入公藏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">春雨樓，出自宋代詩人陸游詩《臨安春雨初霽》中的名句：小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。＂春雨樓＂三字由濰縣狀元曹鴻勛手書。春雨樓隨十笏園一體而建，作為藏書之所，至今仍有書香余韻。也是86版電視劇《西游記》取景地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">明清時期是我國書齋史上的鼎盛期。 一些"耕讀世家""書香門第"在社會各界得到普遍認(rèn)同，"學(xué)而優(yōu)則仕"的觀念更加深入人心，讀書，藏書成了被人們所尊崇的社會行為。文人士大夫遵從儒家倡導(dǎo)的立身之道，建造了大量風(fēng)格迥異，各有千秋的書齋。 講究書房的高雅別致，布局格調(diào)獨具匠心，充滿著閑情雅趣， 在這樣的靜室雅齋里讀書評史， 對弈，吟詩作畫，撫琴待友， 營造著中國文化中獨具魅力的一片天地。此為十笏園中的深柳讀書堂。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">書房內(nèi)要求雅致，書房外的環(huán)境也要極富有詩情畫意。古人對住宅要求"市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之"。明代陳繼儒的《小窗幽記》記載："門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。"</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">靜如山房，康有為手書匾額。為接待尊貴客人下榻之處。1925年秋，"維新變法"領(lǐng)袖康有為應(yīng)丁權(quán)言(園主人丁善寶之孫)邀請，在此游園，小住幾日，主人的熱情款待及園中濃厚的人文氣息，秀美的景色給他留下了深刻的印象，欣然題詩一首："峻嶺寒松蔭薜蘿，芳池水石立紅荷。我來桑下幾三宿，畢至群賢主客多。"</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">秋聲館取歐陽修《秋聲賦》而名，前出抱廈并有坐凳欄桿，為留客下榻之所，白日現(xiàn)景，夜晚聽聲，留宿于此，豈不也是難得的享受？白日觀景，夜晚聽聲，豈能無動于衷，動而愈出，佳作集成，園林斗酒詩百篇，至今歌吟不絕弦。晚清名人康有為曾下榻十笏園，留有題詠，近現(xiàn)代文化名人經(jīng)常留住十笏園，亦留有佳作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從書房走過來，看到這座建在水上的船廳：穩(wěn)如舟亭，坐在亭中可欣賞環(huán)池四亭。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">十笏園是北方園林最具代表性的私家園林，尤其注重文化氛圍的營造。眾多名流賢達(dá)對其贊美有加，留下大量優(yōu)美的詩文。正所謂園以蘊文，文以名園。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">一，十笏園為丁善寶于光緒十一年建成，布局嚴(yán)謹(jǐn)，小巧典雅，為北國園林之最。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">二，園內(nèi)有揚州八怪鄭板橋，金農(nóng)，以及社會名流桂馥，翟云升，白永修，曹鴻勛，王壽彭，張昭潛，陳介祺，宋書升，田智枚等人書畫題刻，可視為園林與書畫，詩文交相輝映的藝術(shù)館。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">三，主人丁善寶酷愛詩詞，春秋暇日，常邀請好友在園中飲酒賦詩為樂。有《六齋詩存》刊行于世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">四，著名維新人士康有為在此小住，中華革命軍總司令居正，馮玉祥將軍，山東督軍張宗昌曾游十笏園，厲文禮曾在此辦公，王統(tǒng)照多次到十笏園。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">此為丁家賬房，對斂集財富的管理和貯藏之地。奉行：勤儉黃金本，讀書丹桂根。丁家金庫建于清代，2004年山東省文物科技保護(hù)中心在對丁氏民居進(jìn)行修繕時，偶然發(fā)現(xiàn)這個金庫遺址，就在此棟屋內(nèi)，后對其進(jìn)行了修復(fù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">丁氏始祖丁山，1391年自連云港遷濰時，家境貧寒。至十世丁附清考中秀才，其后家業(yè)漸興。真正發(fā)家是從十二世丁庸行開始，日漸昌盛。丁庸行獨子丁克成，守成創(chuàng)業(yè)，又身居高官，家門更興。 丁克成有四子， 從小 受到良好的教育，又多在京師為官，眼界開闊，見識廣，精于經(jīng)濟(jì)，善于接受新鮮事物，家業(yè)更是興旺。丁氏富有，但非不義，丁氏有財，但非吝嗇，丁氏經(jīng)商，但非無信。丁氏子孫在數(shù)代的經(jīng)營過程中，始終遵循先賢＂以誠感人者，人亦誠而應(yīng)＂、＂人無忠信不可立于世＂的教誨。如：義豐當(dāng)鋪 1944年不慎失火，當(dāng)時十七世孫丁權(quán)言與各方協(xié)商，決定由當(dāng)戶持當(dāng)票領(lǐng)取賠償款。原則上是大戶按當(dāng)價的低倍數(shù)賠償，而小戶(多為窮戶)則按當(dāng)價的較高倍數(shù)賠償，概不拖欠，當(dāng)戶們非常滿意，這一行動在當(dāng)時贏得了商界和民眾的贊譽，提高了丁氏在濰縣的誠信度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">園內(nèi)還設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗館，我也進(jìn)去看了一下。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中華民族有著延綿五千年的制銅歷史，這種古老的金屬加工技藝一直延續(xù)至今，在濰坊地區(qū)稱為"砸銅".。老濰縣城就曾有＂二百只紅爐，三千銅鐵匠，九千繡花女，十萬織布機＂的歷史盛景。砸銅技法講究"一片打"，主要以銅為原料，充分利用其質(zhì)地比較柔軟，延展性強的特點，不斷反復(fù)錘打，直至錘打出所需的形狀。一件作品從選料到最終成器，需要經(jīng)歷成千上萬次的錘打，所以手打的銅器上，永遠(yuǎn)有重疊的錘印。砸銅器物經(jīng)過鍛打，色如金、亮如鏡、聲如鐘、自然古樸，一錘一印均可細(xì)細(xì)把玩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">古人云："閨間乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。"濰縣丁氏家族在濰定居六百余年，之所以門庭興隆，英才輩出。一是因為家族有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，先賢們有著濃厚的國學(xué)素養(yǎng)，高瞻遠(yuǎn)矚，家風(fēng)醇厚，教子慈嚴(yán)；另一方面便是閨帷女士獨慎，治家有方，言傳身教，啟迪了一代代子孫，成就了一代代賢能之才。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">十笏園博物館復(fù)原打造的年青夫婦住房懿徳堂，注重多子多福氛圍的營造。還有復(fù)原打造的老人房頤年堂，正中懸掛＂壽＂字，寓意福壽安康。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">快結(jié)束園內(nèi)游覽，我來到小滄浪亭，名字雅致，環(huán)境清幽。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">出了十笏園，前往鄭板橋紀(jì)念館， 這是國內(nèi)全面展示鄭板橋生平簡介，文學(xué)成就，藝術(shù)成就，勤政愛民以及崇德尚廉的三大紀(jì)念展館之一 。鄭板橋是清代著名的思想家，文學(xué)家和藝術(shù)家。十二年為官生涯，先知范縣，后理濰縣。尤其治濰七年間，為官清正，務(wù)實擔(dān)當(dāng)，勤政廉潔，親民愛民，廣為后世傳頌。二百年來，濰縣人代代相傳，始終沒有忘記這位"父母官"，清代即入三賢祠。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我懷著敬重之心走入紀(jì)念館，這位以"難得糊涂"自處的畫竹高手，將在此展示他的生平。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋的蘭竹畫作別具一格，自謂"鄭竹，鄭蘭"。其墨竹，筆，墨，水巧妙運用，濃淡相宜，干濕并兼。竹竿雖瘦但不失堅韌挺拔；枝葉頗簡，更顯出竹之"勁節(jié)"。特別是其信手拈來的一畫一題，畫文相契的風(fēng)格，堪稱絕配。這是他臨終前的一首詩：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)。這就是他的人生寫照。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋三十歲時作《七歌》詩，回憶了此前悲慘困苦的生活，吟詠了自己，父母，叔父，妻子，兒女，師友等，令人動容。節(jié)錄部分如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭生三十無一營，學(xué)書學(xué)劍皆不成。市樓飲酒拉年少，終日擊鼓吹竽笙。今年父歿遺書賣，剩卷殘編看不快。爨下荒涼告絕薪，門前剝啄來催債。嗚呼一歌兮歌逼側(cè)，惶遽讀書讀不得！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">無端涕泗橫闌干，思我后母心悲酸。十載持家足辛苦，使我不復(fù)憂饑寒。時缺一升半升米，兒怒飯少相觸抵。伏地啼呼面垢污，母取衣衫為湔洗。嗚呼三歌兮歌彷徨，北風(fēng)獵獵吹我裳！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">幾年落拓向江海，謀事十事九事殆。長嘯一聲沽酒樓，背人獨自問真宰。枯蓬吹斷久無根，鄉(xiāng)心未盡思田園。千里還家到反怯，入門忸怩妻無言。嗚呼五歌兮頭發(fā)豎，丈夫意氣閨房沮。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">?種園先生是吾師，竹樓桐峰文字奇。十載鄉(xiāng)園共游憩，壯心磊落無不為。二子辭家弄筆墨，片語干人氣先塞。先生貧病老無兒，閉門僵臥桐陰北。嗚呼七歌兮浩縱橫，青天萬古終無情！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋于康熙五十五年(1716)中秀才，雍正十年(1732)中舉人，乾隆元年(1736)中進(jìn)士。為標(biāo)示自己歷經(jīng)康雍乾三朝的仕途生涯，鄭板橋請山東歷城縣的門生朱青雷刻了一枚閑章："康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士"，反映了鄭板橋曠達(dá)而又自嘲的心態(tài)。讀罷這段文字，我也一笑?，F(xiàn)實卻很殘酷，他的科舉之路，歷經(jīng)坎坷，44歲才取得了進(jìn)士。五年后才征召入京去山東范縣任知縣，此時他已50歲。后又任濰縣知縣七年。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">我看到＂束云＂二字匾額，意為"將飄散的云霞束縛，收集于此"。這既形容了館內(nèi)收藏的鄭板橋書畫作品如云霞般珍貴絢麗，也隱喻了將鄭板橋的才情與精神匯聚一室，意境十分高遠(yuǎn)。此匾額是紀(jì)念館的點睛之筆。更加讓我期待。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">乾隆十一年(1746年)，鄭板橋調(diào)任濰縣知縣。恰逢濰縣正遭受百年不遇的天災(zāi)，百姓餓殍遍野，民不聊生，流離失所，甚至出現(xiàn)了"人相食"的慘狀。鄭板橋到任后見饑民凄慘之狀心急如焚，寢食難安，于是急忙上書朝廷，請求開倉放糧，以救百姓于水火，卻遲遲未能等到朝廷的答復(fù)。萬般無奈下，鄭板橋做了一個決定私開糧倉。但私自開倉放糧犯的是刀剮之罪，縣丞和典吏極力勸說鄭板橋"千萬不可操之過急，還是等上面的批示下來再說。"鄭板橋聽后焦急又生氣地說："此何時?俟輾轉(zhuǎn)申報，民無子遺矣。有譴，我任之！"于是開倉放糧，發(fā)谷于民，活萬余人。從這可看出他為政一方的擔(dān)當(dāng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">＂滄海茫茫水接天，草中時見一畦田。波濤過處皆鹽鹵，自古何曾說有年。＂這首《禹王臺勘災(zāi)》，寫的是鄭板橋調(diào)任濰縣的次年五月，北海遭遇大潮災(zāi)，"田間無禾"，鄭板橋親臨海灘勘察潮災(zāi)時的所見所聞。記述了海潮之后北海灘涂的荒涼凄慘，感嘆鹽鹵之地從來就沒有過豐收年景！真實的體現(xiàn)了他＂一枝一葉總關(guān)情＂的為官之道。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋于乾隆十七年(1752)末離任，乾隆十八年(1753)春離開濰縣。鄭板橋從政多年，始終克己奉公，清廉自守，"去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀"，與那些"三年清知府，十萬雪花銀"的貪官污吏形成了鮮明對比。鄭板橋是辭官還是被罷官，一直以來有不少爭議，根據(jù)志，傳記載，可以證明"辭官"一說的可信性?！肚迨妨袀?。鄭燮傳》載："以請賑忤大吏，乞疾歸。"《清代學(xué)者像傳》載："以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。"《揚州府志》載："官東省先后十二年，無留牘，無冤民。以疾歸，囊橐蕭然，圖書數(shù)卷而已。"咸豐元年(1851)，重修《興化縣志》載："官東省先后十二年，無留牘，亦無冤民。乞休歸，囊橐蕭然，賣書畫以自給。"《濰縣志稿。職官列傳》載："燮官東省先后十二年，無留牘，無冤民，以疾歸。囊橐蕭然，圖書之外無長物也。"鄭板橋清正廉潔，勤政為民，在任期間能夠做到案無留牘，室無賄賂，最終帶著許多無奈稱病告歸。正是他的清正廉潔，才有人雖離去，政聲長留的場景。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鄭板橋卸任濰縣，歸去揚州宴請諸友。席間，李村贈鄭板橋以"三絕詩書畫，一官歸去來"之聯(lián)，眾人嘆為工妙。鄭板橋''詩書畫三絕"由此而來。鄭板橋的詩，言情敘事，惻惻動人，不拘體格，興至則成。六分半書，一字一筆，兼眾妙之長，別開生面，令人稱奇。畫以蘭竹石為主，尤精于竹，寄托人格品性，二百多年來聲譽日隆。詩詞直抒胸臆，多用白描寫實手法，內(nèi)容大多反映民間疾苦，抨擊時政黑暗，自謂"掀天揭地之文"出言不虛。身處大興"文字獄"的"康乾盛世"，實屬難能可貴。書法怒不同人。鄭板橋自道："字學(xué)漢魏，崔蔡鐘繇；古碑?dāng)囗伲桃馑亚蟆?quot;凝成了篆隸楷行相參，以隸楷為主的"六分半書"，人稱"板橋體"，用筆兼有篆隸草行之法，結(jié)構(gòu)大小，方扁隨意，章法如"亂石鋪街"成就了"其震電驚雷之字"。鄭板橋自謂："板橋書法以漢八分雜入楷行草，以顏魯公《座位稿》為行款，亦是怒不同人之意。"我們看他的字和詩是不是特有個性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">中國兩位畫壇大師對鄭板橋先生的點評。傅抱石評語：板橋的"三絕"一一畫，詩，書， 合而觀之，綜而察之，"八怪"中，除他以外，我不知道哪一"怪"曾怪過當(dāng)時的荒淫無恥，民不聊生的現(xiàn)實，說出過幾句同情人民的話兒來。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">徐悲鴻評語：鄭板橋先生為中國近三百年來最卓越人物之一，其思想奇，文奇，書畫尤奇。觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其富仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">紀(jì)念館內(nèi)還展出了有關(guān)鄭板橋的各種研究書藉。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">下面摘錄了他給其堂弟鄭墨書信中的幾段文字，也可從中讀出板橋先生的忠厚為人和良好家風(fēng)。其一：愚兄為秀才時，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人?？置髋c之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實，以便苛求抑勒乎！如此存心，是為人處，即是為己處。若事事預(yù)留把柄，使入其網(wǎng)羅，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事，不可測之憂。試看世間會打算的，何曾打算得別人一點，直是算盡自家耳！可哀可嘆，吾弟識之。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">其二：我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也。家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛惜，不可使吾兒凌虐他！凡魚飧果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍。若吾兒坐食好物，令家人子遠(yuǎn)立而望，不得一沾唇齒，其父母見而憐之，無可如何，呼之使去，豈非割心剜肉呼！ 夫讀書中舉，中進(jìn)士，作官，此是小事，第一要明理做個好人?？蓪⒋藭x與郭嫂，饒嫂聽，使二婦人知愛子之道，在此不在彼也。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">走出紀(jì)念館，我再一次看看這個清瘦老人，"立功天地，字養(yǎng)生民"是他人生的價值追求；"些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情"是他憂國憂民的人本情懷；"刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花"是他不同流俗的藝術(shù)風(fēng)格；"淡如我輩成膠漆，狂到狂奴有性情"是他與"揚州八怪"等好友們的個性張揚。此是他為人為政為文為藝之道也，總結(jié)得很到位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">跑了兩個景區(qū)，回來時間也不早了，在住地附近歺館炒了份青椒肉絲，份量真不少，滿滿一飯盒，買了米飯，打了個蛋湯，一歺沒吃完，晚飯都有了。下午好好休息，寫寫游記。下一站去文登、威海。（待續(xù)）</span></p>