“群眾運(yùn)動”為何黯然退場

渭水漁夫

“群眾運(yùn)動”，這個曾在人類歷史進(jìn)程中掀起驚濤駭浪的集體行動形式，從席卷全球的革命浪潮到街頭巷尾的社會抗議，它一度是改變權(quán)力格局、重塑社會秩序的重要力量。尤其是在我們中國，可以毫不夸張地說，我國革命的歷史，就是一場接一場的群眾運(yùn)動構(gòu)成的。然而步入現(xiàn)代社會，曾經(jīng)轟轟烈烈的群眾運(yùn)動卻逐漸失去了往日的鋒芒，呈現(xiàn)出黯然退場的態(tài)勢，以致我們一些搞慣了群眾運(yùn)動的人，現(xiàn)在心里空落落的，他們的內(nèi)心恨不得當(dāng)下馬上再來一場什么運(yùn)動，只要是“群眾運(yùn)動”就好。 其實(shí)，群眾運(yùn)動的退場并非偶然的歷史現(xiàn)象，也非改革開放后我們國家中心工作的轉(zhuǎn)夠，而是我國制度的演進(jìn)、社會的轉(zhuǎn)型、人性的覺醒與社會治理升級等多重因素交織作用的必然結(jié)果，其背后蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)動因。 群眾運(yùn)動黯然退場，首先源于對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思與治理模式的理性轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的國人曾見證了太多的以“群眾運(yùn)動”為名的動蕩與災(zāi)難，從1958年的“大躍進(jìn)”，到1966年的“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，無不揭示了群眾運(yùn)動式治理國家的缺陷。鄧小平曾尖銳指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動的辦法而不是用透徹說理從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題，從來都是不成功的?！边@種治理模式往往伴隨著非理性的狂熱，形式主義泛濫，甚至演變?yōu)椤斑\(yùn)動群眾”的強(qiáng)迫命令，最終背離了群眾利益本身。 關(guān)于這一點(diǎn)，法國古斯塔夫?勒龐在他的《烏合之眾》一書里闡述的非常清楚：約束個人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力，這種說法是符合某種邏輯的；孤立的個人心里很清楚，他不能焚燒房屋或洗劫商店，即使受到了這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是，如果他能夠成為群體里的一員，這種限制就不存在了，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。當(dāng)然，我們知道，從以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標(biāo)的人會變成一個“無名氏”，而法律的基礎(chǔ)是個人責(zé)任，法律對這樣一個“無名氏”是不起作用的。這就意謂著，這個人不必為自己殺人劫掠的行為承擔(dān)任何責(zé)任。如果一旦意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越來越多，這一點(diǎn)就越是肯定，那么，在群體中間，很多人在擺脫了正常生活中卑微無能的感覺之后，就會產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的力量。 當(dāng)你讀了勒龐對有關(guān)群眾運(yùn)動中，個人犯罪而不會被追究，而且群眾運(yùn)動會使個體人犯罪的膽子越來越多大的現(xiàn)象分析后，你會不會覺得后怕？這，也許就是文革時期，上至國家主席、元帥，下至科學(xué)家、藝術(shù)家、教師被迫害致死而找不到兇手、沒有人為此承擔(dān)法律責(zé)任的真正原因。這，也許正是現(xiàn)在一些不愿受法律約束之人，他們急欲再來一場群眾運(yùn)動，釋放一下個人能量的原因。我估計，如果沒有了群眾運(yùn)動，即使再叛逆的學(xué)生，他也絕對不敢動老師一根手指頭；如果沒有了群眾運(yùn)動，那些見了老鼠都篩糠的豆蔻少女，她們絕對沒有踩斷自己校長所有肋骨、最終將她踩死的膽量；如果沒有了群眾運(yùn)動，那些神勇的半吊子青少年，即使你借給他們十個膽，我敢肯定，他們也絕對不敢對國家元帥搞“噴氣式”摧殘。 隨著國家治理體系的成熟，制度理性逐漸取代了運(yùn)動激情。改革開放后，我國明確摒棄了大規(guī)模群眾運(yùn)動，國家轉(zhuǎn)向“制度——機(jī)制——行動”的三維治理框架，將制度化過程置于社會轉(zhuǎn)型的核心地位；建立起常態(tài)化的利益表達(dá)機(jī)制與矛盾化解渠道，法律體系的完善、民主程序的規(guī)范，使得社會訴求能夠通過更有序的方向、方式得到回應(yīng)。當(dāng)政策制度不再依賴暴風(fēng)驟雨式的運(yùn)動動員，而是依靠穩(wěn)定的制度安排與科學(xué)的決策流程時，群眾運(yùn)動作為非常規(guī)治理工具的必要性便自然消退。 從歷史案例來看，許多群眾運(yùn)動的衰落并非源于外部壓制，而是內(nèi)部矛盾的爆發(fā)。這種矛盾首先體現(xiàn)在目標(biāo)的分歧上，例如文革后期，紅衛(wèi)兵幾大頭目與統(tǒng)帥之間的分歧。結(jié)果是：炙手可熱的文革悍將陡然失勢，他們傾刻間成為了階下囚，從而使熾熱的造反風(fēng)馬上降溫，紅衛(wèi)兵隊(duì)伍變得不再瘋狂，人們的生活和社會風(fēng)氣也趨于正常。除此之外，群眾運(yùn)動的降溫，參與者的熱情衰減也是不可忽視的因素。當(dāng)運(yùn)動長期無法取得可見進(jìn)展，初期的理想主義激情便會被疲憊不堪與失望所取代，群眾的參與意愿自然會下降，運(yùn)動最終在無聲中沉寂。 還有，外部環(huán)境的結(jié)構(gòu)性變化與針對性應(yīng)對策略，構(gòu)成了群眾運(yùn)動退場的重要外部推力。從社會語境來看，現(xiàn)代社會的多元化發(fā)展使得利益復(fù)雜，昔日能凝聚大規(guī)模群眾的單一議題逐漸減少，不同群體的訴求差異擴(kuò)大，難以形成統(tǒng)一的運(yùn)動浪潮。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的生活水平提升，也降低了部分群體參與激進(jìn)運(yùn)動的動力。當(dāng)生存壓力得到緩解，極端化的集體行動便失去了廣泛的社會基礎(chǔ)。 更為重要的是，我們國家完成了吸收群眾訴求的應(yīng)對機(jī)制，通過讓步或滿足群眾部分訴求來分化運(yùn)動力量。例如取消農(nóng)業(yè)稅、實(shí)行種糧補(bǔ)貼、貧困戶專項(xiàng)補(bǔ)貼、高齡補(bǔ)貼、最低工資標(biāo)準(zhǔn)、保證廉租房供給、增加公益崗位等。所有這些措施都能有效地消解群眾的不滿情緒，使群眾運(yùn)動失去了持續(xù)動員的理由。 進(jìn)入信息化時代，群眾運(yùn)動的傳統(tǒng)形態(tài)遭遇了參與方式的根本性革新，這也是使其逐漸淡出歷史舞臺的重要原因。在傳統(tǒng)社會，群眾運(yùn)動往往依賴于線下集會、游行等集體行動形式，這種方式受地域、組織能力的限制較大且容易引發(fā)沖突，而互聯(lián)網(wǎng)的普及催發(fā)了新型的公民參與模式，輿論發(fā)聲、線上互動、線上訴求，這種“弱參與”模式更符合現(xiàn)代社會個體的行為邏輯，也更容易獲得廣泛響應(yīng)。 同時，個體意識的覺醒也改變了集體行動的形態(tài)。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個體價值與理性判斷，人們不再輕易被抽象的意識形態(tài)口號所裹挾，而是更注重訴求的具體性。年輕人更傾向于通過專業(yè)領(lǐng)域的行動、公益組織的參與來實(shí)現(xiàn)社會改變，那種追求大規(guī)模、高強(qiáng)度動員的群眾運(yùn)動，更難以吸引新一代的參與。如果現(xiàn)在你讓青少年停課停產(chǎn)上街去“關(guān)心國家大事”，我估計，沒有一個青少年會去響應(yīng)。 群眾運(yùn)動的黯然退場，并非意味著集體行動的消亡，而是人類社會治理方式與參與模式的歷史進(jìn)步。它標(biāo)志著非理性的運(yùn)動狂熱讓位于理性的制度建設(shè)，那些曾經(jīng)的群眾運(yùn)動，雖然以“衰落”或“失敗”告終，但它留下來的歷史遺產(chǎn)依然深刻：它推動了社會共識的形成，啟發(fā)了后續(xù)的制度改革，也讓人們更清晰地認(rèn)識到集體行動的邊界與價值。在現(xiàn)代社會，群眾運(yùn)動的退場與新型公民參與方式的興起，共同構(gòu)成了社會進(jìn)步的圖景。當(dāng)告別對運(yùn)動式變革的迷信，我們便更能專注于構(gòu)建穩(wěn)定、公正、高效的制度體系；當(dāng)個體的理性參與取代了集體非理性狂熱，我們的社會變革才能更穩(wěn)健、更可持續(xù)。 洪曉 2026年1月22日于長武

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

“群眾運(yùn)動”為何黯然退場

渭水漁夫