大觀美術(shù)館

琰珺

文/圖：琰珺美篇號：12904138 大觀美術(shù)館位于福州煙臺山，其依托建于1859年的“萬國俱樂部”樂群樓而建。由閩籍愛國僑領(lǐng)曹燕靈、陳文源伉儷創(chuàng)辦，是集藝術(shù)展覽、研究、文化教育等功能于一體的公益美術(shù)館，常年免費開放。 新石器時期（前3300-前2100） 馬家窯彩陶人形壺 新石器時期（前3300-前2100） 馬家窯文化中的人形陶器，結(jié)合了器皿與陶塑，既有實用性，又具有一定的表述功能，通過人的造型與器型及器身紋飾來組合，形式獨特。同時作為原始人對自身的一種認識和描述，讓我們對原始先民的面貌有了較為直觀的了解，據(jù)此也能夠?qū)︸R家窯先民的生活狀態(tài)有所猜想。 漢朝（前202-220年） 綠釉鵝形壺<div>漢（前202-220年） 漢代瓷器綠釉瓷居多。綠釉含氧化銅的石灰釉,在還原氣氛中呈紅色，在氧化氣氛中則呈綠色。我國傳統(tǒng)的綠釉和綠彩都是以銅作著色劑，屬于銅綠釉。 </div> 南北朝（420年—589年） 青釉五聯(lián)罐 南北朝（420年—589年） 此罐是流行于東漢時期的陪葬冥器。造形為中心大罐周邊四只小罐或壺，腹間互不貫通。秦漢時期罐的用途非常廣泛，當(dāng)時剩余的谷物就是儲藏在罐內(nèi)保存的，所以冥器中的五聯(lián)罐器形有著深刻寓意，即期望逝者在另一個世界能夠有充足的糧食以解決溫飽問題。而五罐相連則代表著五谷豐登，預(yù)示著谷物可源源不斷地供給。 唐朝（618年—907年） 長沙窯紅彩飛鳥紋執(zhí)壺 唐（618-907年） 該壺造型喇叭口，長直頸，曲柄，多棱短流，四瓣瓜棱形深腹，平底。通體施青釉不及底，留下紅綠彩繪一飛鳥在天空飛翔狀。長沙窯壺上的這些繪畫作品取材于生活，集合寫實性與寫意性，生動而具體，反映出唐代花鳥繪畫技術(shù)的成熟。此壺畫面中的鳥及云朵的輪廓表現(xiàn)為紅彩。長沙窯的銅紅彩并不多見，因為銅紅彩對氣氛、溫度、銅含量等因素極為敏感。銅的著色劑在釉料中在氧化（即含氧多的火窯）氣氛中燃燒，會燒成氧化銅的綠彩；若銅在還原（即氧氣供應(yīng)不充分）氣氛中燃燒，則會成為帶紅色的氧化亞銅或銅離子，呈現(xiàn)為紅彩。長沙窯的窯工尚未完全掌握這項技術(shù)，出現(xiàn)紅彩具有一定的偶然性。長沙窯的紅彩是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的瓷器上的銅紅彩。 越窯青釉劃花卉紋執(zhí)壺 唐代-五代（618-979年） 此壺，大敞口，直頸，折肩，平底。把手上刻一道凹弦紋，對稱置細長流，肩飾弦紋線三道，并置對稱雙紐，紐面印花牡丹。六瓣瓜棱式，每瓣瓜棱以兩條并列筋線間隔，瓜棱上劃有花卉紋。器型規(guī)整，通體施釉均勻，青中泛灰。 五代十國（907年—960年） 龍泉窯覆蓮瓣紋五管瓶五代（907年—979年）此瓶五管瓶釉色淡青，裝飾手法以堆貼和刻劃花為主。其蓋飾分三層，上層捏塑呈出水荷葉狀的鈕座；中層為半浮雕狀覆蓮瓣紋，蓮角外翹，蒂部呈池塘形，塘內(nèi)堆塑四只水鴨作悠悠戲水狀；下層為蓋口，收作圓筒形。在五管瓶的肩腹交接處，堆貼有縐折狀泥條印捺紋，形似水波。肩部安六面體荷莖狀五管，管端呈四齒，與器口平行，管間飾變形如意云紋。上腹部的半浮雕狀五層覆蕉葉紋清晰可見，瓣內(nèi)填以葉脈紋，下腹部飾六條直棱雙線，線間各飾一朵變形如意云紋。 三彩孩兒瓷枕 遼代（907-1125年） 北宋（960年—1127年） 湖田窯影青釉刻海水龍紋梅瓶 北宋（ 960年 - 1276年） 此梅瓶為儲酒器，通體施以白釉，釉色純凈，光澤柔和。小口、短頸、豐肩、瘦底、圈足，因口小只能插梅枝而得名。梅瓶瓶身裝飾有精細的浮雕圖案，主要刻畫了兩條龍在波濤洶涌的海水中翻騰的場景。龍的形象栩栩如生，線條流暢，展現(xiàn)了高超的雕刻技藝。細膩的波浪底紋，增加了畫面的動感和層次感。越窯青釉刻花獅首六管瓶 北宋（960－1279年） 此瓶整體施青釉，瓶身為六面，瓶蓋部分堆塑為屋檐狀，有獅子坐于屋頂，直頸，溜肩，肩部堆塑有六只小獅子，瓶腹暗刻蘭花紋飾，圈足。越窯青釉刻重蓮瓣紋帶蓋五管瓶 北宋（ 960年—1127年） 此瓶，蓋分兩層，上層捏塑呈出水荷葉狀，荷葉中央為花蕾形蓋頂（鈕），下層為半浮雕狀覆蓮瓣紋瓣面填以葉脈紋收作圓筒形，是為蓋口。瓶直口，豐肩，圓腹，圈足。肩部安六棱荷莖狀五管，管端呈花口，主體相距均勻，主勢微向內(nèi)彎。腹上部飾蓮瓣紋，瓣瓣起筋，瓣內(nèi)填以葉脈紋。該器釉色淡青，白胎，足微外撇，足外有一周弦紋。五管瓶俗稱五端壺等。其主要用途是作為冥器的"谷倉"，含意為"五谷豐登"，因是由越窯的谷倉演變而來，其五嘴（紹興地區(qū)嘴、子諧音）還有"五子登科"之意。 <div>五管瓶</div><div>北宋（960-1127年） 又稱多管瓶，發(fā)源于東漢，歷經(jīng)三國、西晉、南朝和五代的發(fā)展，宋代達到鼎盛，期間不斷發(fā)展變化，成為獨具特色的中國古代瓷器品種之一。因瓶肩部各面分布著直立的多棱形或圓形管而得名。有五管，六管，十管，十五管等多種制式。吉祥象征：“五”這個數(shù)字在中華文化中有特殊意義，如五行、五谷等，五管瓶被視為吉祥象征，代表風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、五子登科等美好寓意。宗教寓意：五管瓶也可能與當(dāng)時的宗教信仰和喪葬文化有關(guān)，具有溝通天地、保佑子孫的含義。</div> 龍泉窯青釉多嘴塔瓶 北宋（ 960年—1127年） 多嘴塔瓶屬于谷倉明器。谷倉又稱魂瓶、魂亭、神亭，是東漢到南朝時期南方墓葬中常見的明器，早期谷倉上多有繁雜的裝飾，有謂“所堆之物，取子孫繁衍、六畜繁息之意，以妥死者之魂，而慰生者之望”。東晉實行薄葬以后，谷倉也一度銷聲匿跡。到了唐宋時期再次燒造時，裝飾便去繁求簡，以嘴為主要裝飾。多嘴代表子孫多，用其隨葬富含祈求死者仍能享受“多子多?！睅淼臉s耀，同時也保佑子孫世代繁衍的深意。越窯青釉刻花龍首五管瓶 北宋（960－1279年） 此五管瓶，整體施青釉，瓶口做蓮花花口狀，直頸，肩部五管使用龍頭裝飾，龍頭仰起，豐肩，瓶腹部暗刻龍紋，圈足。五管造型寓意著五谷豐登風(fēng)調(diào)雨順。多角瓶（谷倉）、多管瓶：唐至五代流行的器形，由三國、兩晉時的谷倉罐演變而來。造型為上小下大弧形臺階的多重塔式器身，每級裝飾多個垂直或斜直的圓錐角。吳地方言中“角”，“谷”音近，故多角又寓“多谷”，江浙一帶民間取其“五谷豐登”吉祥之意。到唐晚期和宋朝，又演變出了多管瓶、牛角罐等，樣式繁多，瓶肩部各面分布著直立的多棱形或圓形管，瓶直口，上有花紐蓋，瓶身有圓管式和多級塔式，有五管、六管之分，管中空，多與瓶不通。這類是專用的冥器，冥器多怪異。哥窯貫耳瓶 北宋 (960-1127年)<div>器形古樸，頸粗而長，腹部扁圓，圈足，頸部兩側(cè)對稱貼豎直的管狀耳。貫耳瓶是古代工匠燒制的瓷瓶之一，流行于中國宋代。造型母本主要來源于青銅時期的貫耳壺造型。貫耳瓶在古代的功能是作為一種陳設(shè)用品，或許外貌看起來也就那樣，但作為眾多瓷器形制的一種，貫耳瓶也擁有其特色。尤其那對貫耳，在別的瓷器上很難見到。貫耳瓶的兩只耳朵呈直管狀，某種程度上也有勸誡君王廣開言路、善于納諫的含義?；蛟S基于此，貫耳瓶才會得到歷代皇家的推崇。</div> <div>龍泉窯青釉海棠式瓜棱瓶 北宋（ 960年 - 1276年） 此瓶的瓶口、腹部以及圈足處都以海棠花為形，用壓印的棱將瓷瓶分割出花型，造型生動活潑，整個瓷瓶猶如一朵含苞待放的海棠花。這種模仿植物花卉造型的瓷器又叫做仿生瓷，仿生的對象有自然界的動物如雞首壺、龍首壺等等，植物如蓮瓣碗、葵口碗、海棠瓶，也有與生活息息相關(guān)的物品如仿玉器、仿金器等。這件海棠式瓷瓶就是仿海棠花的外形特征而設(shè)計的，海棠在秋天開花結(jié)果，又叫做秋海棠，“棠”與“堂”同音，因此海棠花式樣的瓷瓶又有“金玉滿堂”“富貴滿堂”之意。宋人仿植物而造，追求富有感情的自然美，實際上也是追求與自然和諧相處，強調(diào)生機盎然的氣韻，展現(xiàn)師法自然的審美趣味。</div> 龍泉窯青釉直頸貫耳瓶 北宋（ 960年 - 1276年） 此貫耳瓶，直口，長頸，頸部兩側(cè)配置雙貫耳，微低于瓶口，溜肩，圓鼓腹，下承圈足。通體素面施以青釉，釉質(zhì)豐厚，瑩潤可人。整體造型古樸大氣，比例協(xié)調(diào)。磁州窯綠釉牡丹紋瓶 北宋 (960-1127年)<div>此瓶，以牡丹花為主題進行裝飾，通體施以綠釉。牡丹紋是一種典型的瓷器裝飾紋樣,自唐代以來,被視為繁榮昌盛,美好幸福的象征。宋朝時被稱為"富貴之花"。所以便成了瓷器上的主要的流行裝飾。牡丹紋因為其吉祥的寓意深深受到人們的喜愛。 </div> 白釉點彩吹笙人物執(zhí)壺 北宋（960-1127年） 壺口開于人物頭部的冠狀飾物內(nèi)，雙手捧笙于胸前，笙中空，以此作為壺的流。在笙的底部與人物的口部之間，有一彎曲的細吹管相連。壺體做成人體形狀，簡單的刻劃紋勾勒出袍服形狀。整體器物點褐色彩以繪人物頭發(fā)和衣襟等。 耀州窯青釉外刻牡丹紋執(zhí)壺北宋（960-1127年）此件執(zhí)壺的造型式樣乃五代至北宋早期所流行，越窯、耀州窯、定窯等均可見。直口微侈，細長頸，圓肩，球狀腹，寬圈足外撇。肩部一側(cè)出細彎流，一側(cè)置帶狀曲柄連接頸部。肩部細線刻劃出菊瓣狀紋樣，腹壁深剔刻牡丹紋，花葉肥潤，蓬勃飽滿，刻紋深而犀利，刀法簡潔明快，具浮雕效果，時代風(fēng)格顯見。器身滿施青釉，足底刮釉露胎，胎色灰白，質(zhì)地堅實縝密。 景德鎮(zhèn)青白釉瓜楞執(zhí)壺<div>北宋（960-1127年） 此執(zhí)壺，喇叭口，長頸、細長流，腹部呈瓜棱形。釉色晶瑩，釉質(zhì)細薄潤澤，質(zhì)感如玉，青素典雅。宋代以景德鎮(zhèn)為代表燒制的青白瓷，有較多種樣式的瓜棱壺，以瓜為造型的這種吉祥取意，是自古以來人們對自己及家庭未來的美好期盼，因此，取意綿綿瓜瓞以期子孫昌盛的吉祥器物和圖案在中國古代長盛不衰。 </div> 龍泉窯青釉鬲式爐 北宋（ 960年 - 1276年） 此爐，取樣于銅鬲造形，侈口折邊，短頸碩腹，三乳足向外斜伸，肩部稜起弦紋一周，并接腹部三條直向至足的稜痕；釉色瑩潔滋潤，邊稜多呈淺白色，足底露灰胎，內(nèi)壁光潤，三處出筋貫穿三足。耀州窯青釉印花香爐 北宋（960-1127年） 在宋代，焚香文化也成為了人們雅致生活的一部分。焚香，關(guān)乎香料、香具、香詩、香事。在宋人看來是何等的雅趣！宋人對于焚香文化的倡導(dǎo)與推崇，使得焚香用具異常繁多。 越窯青釉卷草蓮瓣紋香薰 北宋（960-1127年） 唐宋時期是香文化發(fā)展的重要階段，尤其是到宋代，燕居焚香成為士人的生活方式,代表著他們的審美情趣。這件香熏既是精美的陳設(shè)品，又是實用品，使用時將所燃香料置于爐內(nèi),香煙可從鏤孔處飄出,使實用與裝飾渾然一體，情致宛然，別有意韻。 青白釉博山爐 北宋（ 960年 - 1276年） 這種造型的青白釉博山爐，明顯的仿漢晉時期民間常見的焚香所用的器具。博山爐的得名源于外形，爐體呈青銅器中的豆形裝飾蓮花紋，上有蓋，蓋高而尖，規(guī)律性鏤空，鏤雕裝飾呈山形，山形重疊。在爐中焚香，輕煙飄出，繚繞爐體的效果，仿佛傳說中的海上仙山“博山”。狻猊出香爐 北宋（ 960年 - 1276年） 此出香，由爐蓋爐座兩部分組成，爐座為仰蓮式須彌座，蓮花盛開狀為爐腹。蓮蓬為爐蓋，蓋頂獅形坐獸，張口仰視，爐煙自口中出，生動而不失莊重。景德鎮(zhèn)窯青白釉狻猊香薰 北宋（960-1127年） “狻猊”為傳說中的龍生九子之五,形似獅子,喜靜,好坐和喜歡煙火。所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。古書記載是外貌與獅子相似能食虎豹猛獸，亦是威武百獸率從之意。常出現(xiàn)在中國宮殿建筑和香爐上。 湖田窯影青釉瓷鹿 北宋（960－1279年） 此瓷鹿，整體塑造一對臥鹿，俯臥于地上。鹿呈轉(zhuǎn)頭回首之姿，面微晗，神態(tài)怡然。鹿回首又有“祿”回頭的的寓意。在古人的心中，鹿是祥瑞神奇的動物。古代“四靈”中的龍和麒麟便都含有鹿的特征。鹿在古時不僅僅是長壽的象征，也是權(quán)力的象征。而白鹿更是被人們稱之為“仙鹿”、“天祿”，是瑞獸的代表。 金朝（1115年—1234年） 磁州窯黑釉鐵銹花梅瓶 金（1115-1234年）<div>此瓶的紋樣雖只寥寥數(shù)筆，圖案卻生動自然。黑釉褐彩系使用含氧化鐵的貧鐵礦石作為繪畫原料，先在施有黑釉的瓷坯上描繪紋飾，再入窯經(jīng)高溫焙燒而成，花紋呈鐵銹色，故又稱“鐵銹花”。 </div> 磁州窯婦人形嬰戲紋枕 金（1115-1234年） 瓷枕始燒于隋代，從唐至清各代均有燒造。瓷枕最初以脈枕的形式出現(xiàn)，以后逐漸演變成寢具，有清涼沁膚、爽身怡神、“明目益睛，至老可讀細書”的作用。所以富貴貧賤無不喜好，連皇宮中也多用之。南宋詞人李清照在《醉花陰》中有“玉枕紗廚，半夜涼初透”之句。 南宋（1127年—1279年） 建窯供御型兔毫盞 南宋（1127--1279年）建窯黑釉銀毫斗笠盞 南宋 (1127--1279年) 建窯褐兔毫深腹盞 南宋（1127 - 1279年）龍泉官窯粉青釉穿帶直頸瓶 南宋（1127-1279年） 直頸瓶系經(jīng)典造型之一,在我國南北朝時期開始流行。多見南宋官窯、龍泉窯、吉州窯的產(chǎn)品，宋以后仍有燒制。北方窯口產(chǎn)品少見。清代康熙、雍正、乾隆年間廣為流行，口頸稍細，有郎窯紅、祭紅、天藍、青花、五彩、茶葉末、鐵銹紅及仿官、哥釉等品種。 龍泉窯青釉方瓶 南宋（1127-1279年） 此瓶四方式,撇口,細長頸,圓腹圈足,周正大器,規(guī)整優(yōu)美,底部四方,釉面溫潤,釉層均勻,釉面光滑,珍貴難得。四方瓶為龍泉窯經(jīng)典器型之一，插花器具。四方瓶燒制工藝難于圓形瓶,民間甚至有“一方頂十圓”的說法。 龍泉窯青釉鏤空貫耳瓶 南宋（1127-1279年） 貫耳瓶是文房中最常見的陳設(shè)瓷器之一，宋代工匠為了迎合文人的需求，制作的文房陳設(shè)大多小巧古雅,將它放在案頭,可以助文思，養(yǎng)心性。文房陳設(shè)體現(xiàn)的也是主人的品味和學(xué)識。在古代,若是到別人家拜訪，最高的禮遇就是能被領(lǐng)入主人的書房。 龍泉窯青釉鳳耳瓶 南宋（1127-1279年） 此瓶，小盤口,直頸,折肩,直腹,圈足。頸部兩側(cè)各置一鳳耳。通體施青釉,釉色青翠瑩潤。此類瓶，在直頸的雙側(cè)加上雙鳳或雙龍耳，這種造形在宋朝始有之。這種造型有各種大小不同尺寸，由宋一直到明初都陸續(xù)地?zé)熘?，唯以宋朝在造型與釉色最為精美。青釉雙龍柄四系雞頭壺 南朝（1127-1279年） 雞首壺又稱雞頭壺、天雞壺，得名于壺嘴流部的雞首形裝飾。古人視雞為具有“文、武、勇、仁、信”五德的“德禽”，又和“吉字”諧音，兆示吉祥、生命、陽剛，也以雞寓意“功名”或“封官進爵”。雞首壺從側(cè)面反映了魏晉南北朝社會大動蕩時期人們對吉祥安寧生活的祈望。從器物的使用功能來看，最初雞首實心不通，是一種殉葬的冥器，而不是實用之物。雞首應(yīng)有祭祀意義；后來演變成雞頭可通水、雞尾變成龍形柄的實用之器，這時的雞首則有裝飾美化意義；再到后來，因?qū)嵱眯?，大批量生產(chǎn)，快捷、簡便，壺上捏塑的雞首、龍柄等動物的形象逐漸消失。雞首壺從隨葬冥器演變?yōu)榫破?、茶具等生活實用器。唐以后，隨著國家統(tǒng)一、社會安定、經(jīng)濟繁榮，雞首壺逐漸淡出了人們的視野。龍泉窯青瓷龍耳簋式爐 南宋（1127-1279年） 敞口，尖唇，束頸，扁鼓腹，頸腹處附夔龍形雙耳一對，圈足較高，足底呈凸?fàn)?。頸部至上腹部有兩道淺凸弦紋，夔龍耳呈平頭、錐形鱗、曲體、方尾狀，頭部模印雙眼。內(nèi)底可見螺旋紋路，內(nèi)底心下凹。白色胎略泛灰，胎骨厚重。通體施青釉，釉層肥厚，釉面光潔滋潤，內(nèi)底有片紋。口沿和足端未施釉，呈鮮艷的火石紅色。龍泉窯粉青釉鬲式爐<div>南宋（1127-1279年）</div><div>設(shè)計靈感源自商周青銅禮器，體現(xiàn)了宋代“以瓷代銅”的審美追求。它承載著千年瓷藝的精髓與宋人雅致生活的印記。短頸圓腹的造型設(shè)計，三足鼎立呈等腰三角形分布，足部外撇穩(wěn)重有力，展現(xiàn)了宋代工匠對器物比例美學(xué)的深刻理解。整器通體施以龍泉窯獨有的粉青釉，釉面如凝脂般純凈柔和，在光影流轉(zhuǎn)間散發(fā)著溫潤如玉的光澤，仿佛能觸摸到宋人內(nèi)心的寧靜致遠。宋人崇尚香道文化，焚香品茗成為文人雅士的日常修養(yǎng)，因此各大窯場競相燒制香爐器具，而龍泉窯憑借其獨特的青釉技藝，成就了鬲式爐中的翹楚之作。</div> 官窯冰片雙耳簋式爐 南宋（1127-1368年） 此簋式爐，仿商周青銅簋式樣。直口，束頸，扁鼓腹下弧收，龍形雙耳，圈足較高。器身大開片，型制樸厚凝重，肅穆大方，屬南宋官窯經(jīng)典之作。龍泉窯狻猊出香 南宋（1127-1279年） 狻猊本是獅子的別名。傳說中龍生九子之一，排行老五，形如獅，喜煙好坐，佛主見它有耐心，便收為坐騎。此形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的坐騎，或雕刻在香爐上讓其款款地享用香火。龍泉窯蓮瓣香薰 南宋（1127-1279年） 此藏品由爐蓋、爐身和座柄、底座組成。整體為多層蓮瓣堆疊形態(tài)，極為罕見。造型與漢代博山爐一脈相承，其上覆以尖錐狀的蓋，圓腹，座柄飾凸弦紋，底座為淺浮雕蓮瓣紋。爐身整體被塑造成層疊的蓮瓣形態(tài)，留有孔隙以便煙香溢出。整器胎質(zhì)細膩，通體施青釉，釉色勻凈，積釉處呈碧色，如青玉般瑩潤。造型大氣秀美，深刻的蓮瓣紋肥厚立體，與瑩潤的釉色渾然天成。湖田窯藤編紋香薰 南宋（1127-1279年） 此香薰刻繪頂部為蓮瓣紋、腹部為藤編紋、三足支撐的為獸面紋，香薰分為上下兩段；上段為半圓形香薰蓋，蓋上設(shè)有八處螺旋狀排煙口；下段爐身為缽形，下有三足，足上有獸面紋。龍泉窯青瓷立耳式爐 南宋（1127-1279年） 此鼎式爐為宋代仿商周銅器，爐口微撇出唇，深腹，爐沿兩側(cè)各有一只半圓形立耳。下承圓柱形足三蔥管，足管中空，簡約大方。該器形宋官窯中常見，龍泉窯中少見。龍泉窯青釉點彩玉壺春瓶 南宋-元（1127-1368年） 唐代司空圖《詩品·典雅》有“玉壺買春，賞雨茆屋；座中佳士，左右修竹”之句，從唐代起人們就以“春”字代酒。玉壺春瓶定型于宋代，其后逐漸向陳設(shè)器轉(zhuǎn)變。它是中國瓷器造型的典型器物。 元朝（1271年—1368年） 景德鎮(zhèn)窯釉里紅花卉轉(zhuǎn)心杯 元代（1271-1368年） 杯口沿微撇，深腹，以中空竹節(jié)式高足，通體施青白釉。杯身以銅紅繪折枝菊，并置一小迴形裝飾系，杯心繪折枝菊，杯底和高足以子母榫相銜接，可以自由轉(zhuǎn)動而不脫開。 景德鎮(zhèn)窯青花龍紋詩文高足杯 元代（1271-1368年） 此件青花龍紋詩文高足杯的杯心內(nèi)草書“人生百年長在醉，算來三萬六千場”的青花詩文。元代時高足杯是作為酒具或者佛前供器。 蓮池魚藻紋大盤 元代（1271-1368年） 折沿，弧腹，矮圈足。器形碩大，胎體厚重，胎質(zhì)致密。盤內(nèi)外施白釉，釉質(zhì)光亮瑩潤，砂底無釉，紋飾繁復(fù)，層次分明，盤內(nèi)以同心弦紋隔開繪三層，外壁畫纏枝紋，內(nèi)口沿飾海水波濤紋；內(nèi)壁畫纏枝牡丹紋；內(nèi)底心是主紋蓮池魚藻，蓮花盛開，蓮葉田田，水藻漂浮，兩只魚一上一下，游戲其間，寓意年年有余，富貴有余。青花云龍紋扁壺 元代（1271-1368年） 小口，短頸，圓肩，長方形的扁腹。兩側(cè)的圓肩上貼塑一對虺龍耳。虺，毒蛇。扁腹的兩面，均畫云龍紋，龍為雙角三爪，曲折多姿。龍紋之上畫如意紋三個。中間的如意完整，內(nèi)繪鳳凰牡丹；左右的如意半露，內(nèi)繪纏枝菊。龍紋之下，畫海濤紋，洶涌澎湃。頸部畫卷草，兩側(cè)則畫串枝花，青花呈色淡雅，畫面裝飾性強。青花海水龍紋八方梅瓶 元代（1271-1368年） 此件青花海水龍紋八方梅瓶小口，折沿，細頸，豐肩，腹部較長，足微侈，通體作八棱形，肩部和近底部采用白地青花技法繪大朵如意云紋，云頭內(nèi)分別填繪鳳鳥、奔獸、花卉。器身題紋飾以青花地白花技法繪海水龍紋。藍色的海水襯托著四條矯健的白龍，龍體采用刻繪結(jié)合的技法，整個畫面繁而不亂，主題突出，氣勢宏偉。景德鎮(zhèn)窯青白釉刻蕉葉團云紋花口瓶 元代（1271年—1368年）<div>花口，細頸上刻蕉葉紋，腹部刻團云紋，撇足，積釉處呈現(xiàn)湖水綠，釉面瑩潤如玉，胎白透光。此瓶口沿翻卷有動感，器身莊重，施釉勻薄，紋飾纖細柔美，層次清晰，是景德鎮(zhèn)窯元代瓷器的精品。 </div> 吉州窯開光動物爐元代（1271-1368年） 此爐，體壁直收，平底處凸出一道圈箍，起加固器身的作用。圈下高足臺座。器繪褐彩；腹部開光動物奔跑；高足水波漣漣；口沿卷草蔓蔓；圈箍蓮瓣層層；臺座上層褐彩細線回紋折折，下層褐彩底白色S形線條彎彎。器形別致，裝飾繁縟，繪畫細膩，實為不可多得的精工之作。 青釉八卦簋式爐 元代（1271-1368年） 此爐成六邊形，六條邊足微外撇，口沿也成六邊，向外成平唇，口沿兩長唇下與足部兩長邊上側(cè)上下對應(yīng)各三枚鼓釘，四個短邊上下對應(yīng)各兩枚鼓釘；爐身中間，主題紋飾為八卦紋；爐的最寬之處，對稱各安一龍耳。青釉三足鬲式爐 元代（1271-1368年） 此爐板沿口、束頸、豐肩、圓鼓腹、下承分檔三足。滿施青釉，釉面有開片，釉層清澈晶瑩。鬲式爐為禮器之變異形態(tài)。 明朝（1368年—1644年） 釉里紅花卉爵杯 明洪武（ 1328—1398年）<div>此杯為仿青銅器造型，口沿外撇，圓腹略深，前尖后翹，下承三高足，因此又稱三爵杯，口沿兩側(cè)有對稱的立柱，明、清兩代均有燒造，有青花、白釉、藍釉及粉彩等品種。 </div> 釉里紅歲寒三友圖梅瓶 明洪武（ 1328—1398年）<div>瓶卷唇小口，短頸，溜肩，上腹圓鼓，腹下逐漸收斂，體形修長，淺圈足。造型修長秀雅，器身有接胎凸棱，近底部稍外撇，足外緣有斜削刀痕，器底露胎，沙底呈火石紅色斑。器內(nèi)外施釉，外壁白釉地下以釉里紅繪七層裝飾圖案，紋飾間以弦紋相間隔。頸部飾蕉葉紋，肩部飾如意紋、卷草紋及纏枝菊紋，腹部繪以松、竹、梅，并配上芭蕉、山茶花和山石襯托，構(gòu)成歲寒三友為主題畫面，象征高潔志向。腹下飾波濤海水紋，脛部飾變體仰覆蓮紋一周，挺秀中帶有柔美之姿。</div> 青花龍紋蓋罐 明朝（1330-1368年） 罐敞口，溜肩，肩下漸斂，平底。蓋面隆起，上有寶珠形圓鈕。造型渾厚雄偉，構(gòu)圖繁密嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，主題突出。據(jù)文獻記載，此時期的青花瓷使用回青料描繪，色調(diào)翠藍濃艷，微泛紫紅色，具有鮮明的時代特征。通體以青花裝飾，繪飛龍在天、靈芝祝壽、江山永固圖。此罐紋飾繪工精妙傳神，片片清晰的龍鱗和強烈的肌肉感讓蒼龍如在眼前。德化窯白釉獅蓋朝冠耳爐 明代（1368年-1644年） 此爐在同類型中尺寸是最大的，德化香爐一般較小，由于胎質(zhì)原因，罕有大件，十分難得。方唇，深腹，圓底，下承以三柱足?？谘貙ΨQ置雙耳。腹部素面無紋。胎質(zhì)潔白細膩。通體施白釉，釉質(zhì)瑩潤，釉色白中略泛象牙黃色。底座露胎。值得一提的是此爐還附有蓋，蓋身一圈有鏤空八卦紋，蓋頂坐一雄獅，造型古樸，姿態(tài)生動，獅毛卷曲，細節(jié)處理到位。獅子在中國民間被視為"祥瑞之獸"，人們希望以獅子"百獸之王"威武、勇猛的形象，來驅(qū)魔避邪，祈求和平安寧。獅子造型也是閩南民間信仰的實物見證。德化窯白釉獅蓋朝冠耳爐 明代（1368年-1644年） 此爐在同類型中尺寸是最大的，德化香爐一般較小，由于胎質(zhì)原因，罕有大件，十分難得。方唇，深腹，圓底，下承以三柱足。口沿對稱置雙耳。腹部素面無紋。胎質(zhì)潔白細膩。通體施白釉，釉質(zhì)瑩潤，釉色白中略泛象牙黃色。底座露胎。值得一提的是此爐還附有蓋，蓋身一圈有鏤空八卦紋，蓋頂坐一雄獅，造型古樸，姿態(tài)生動，獅毛卷曲，細節(jié)處理到位。獅子在中國民間被視為"祥瑞之獸"，人們希望以獅子"百獸之王"威武、勇猛的形象，來驅(qū)魔避邪，祈求和平安寧。獅子造型也是閩南民間信仰的實物見證。釉上礬紅彩花卉紋花口盆 明宣德（1398-1435年） 此盆，花口形制，侈口、弧腹、圈足，器型規(guī)整，線條流暢，具典雅端莊之態(tài)，通體以釉上礬紅彩裝飾，繪花卉紋，圖案布局嚴(yán)謹(jǐn)，花卉枝葉婉轉(zhuǎn)勾連，線條嫻熟流暢，具韻律感。釉上礬紅彩龍紋罐 明宣德（1398-1435年） 此罐，圓口短頸，豐肩鼓腹，下腹?jié)u收，圈足，線條飽滿雄渾，具端莊古樸之態(tài) 。圖案以釉上礬紅彩繪制，主體飾龍紋，龍軀矯健，龍首威嚴(yán)，龍須飄逸，龍鱗細密，輔以云紋等，布局嚴(yán)謹(jǐn)，紅彩發(fā)色沉穩(wěn)，紋飾生動。 青花云龍紋梅瓶明宣德（1398-1435年）此梅瓶，唇口，豎頸略內(nèi)收，豐肩，鼓腹，腹下內(nèi)收，圈足。頸部飾蕉葉紋，主題紋飾為神龍穿云紋，龍高鼻，圓眼，龍首兇猛異常，四爪，龍身矯健，肌肉虬結(jié)，勇武有力。龍騰空盤旋而上，張牙舞爪，躍于層層朵云之間，大有攝海之威猛。近足處繪一周變形蓮瓣紋。本藏品為青花卷草紋帽座。 青花龍紋大碗 明永樂（1403-1424年） 此青花龍紋碗，呈撇口狀，碗口大而圓整，器壁往下延伸為圓弧形，腹部略深，近底部逐漸收窄，底下具有圈足。胎體為淺灰白色，釉色明凈，碗的外布滿青花紋飾。 青花折枝花卉花口盆明永樂（1403-1424年）此盆，花口，線條優(yōu)美，弧腹?jié)u收，下接外撇臺座式足，造型端莊且具獨特韻律。通體以青花繪制，采用分段裝飾，口沿飾連續(xù)小紋樣，腹部以棱線分隔成多個開光式區(qū)域，內(nèi)繪折枝花卉紋，枝葉婉轉(zhuǎn)、花朵飽滿，青花發(fā)色濃艷。 釉里紅壽山福海龍紋梅瓶 明永樂（1403-1424年） 此梅瓶，口小外撇，頸短內(nèi)束，肩擴成弧，腹長而收，底有餅形淺圈足，梅瓶通體飾釉里紅。釉里紅的最大特點是燒制難度大，成品率極低。它是以銅為著色劑，在白胎上直接繪制各種圖案紋飾，在上面施一層釉，銅在高溫還原焰中發(fā)出了紅色，所以名叫“釉里紅”。青花荔枝紋如意耳扁壺 明永樂（1403-1424年） 此扁壺，壺直口,細頸,扁圓形腹,橢圓形圈足。頸、肩之間對稱飾如意云耳。通體青花紋飾,頸飾蕉葉紋,肩和近足處輔以海水紋,器腹飾折枝荔枝。主題紋飾寓意吉祥,果實累累的荔枝寓“利吉”之意。青花龍紋梅瓶 明永樂（1403-1424年） 此梅瓶，身作圓體狀，口小外撇，頸短內(nèi)束，肩擴成弧，腹長而收，底有餅形淺圈足。梅瓶通體青花為飾，腹部以飛龍祥云紋修飾，所繪龍紋昂首怒視，勾爪鋒利，軀肢矯健，富有氣魄，用筆恣肆不羈，粗獷揮灑，周圍祥云繚繞，下有海水浪濤。青花發(fā)色純正濃艷，胎骨緊致細膩，造型飽滿豐富，秀美無比。該梅瓶胎質(zhì)潔白細膩，修胎工藝精細，器型碩大，釉面肥腴光亮，白中微閃青色，畫面以五爪龍為主，若出海沖天，屈體而上。青花歲寒三友蓋罐 明永樂（1403-1424年） 此罐，唇口，鼓腹，矮圈足，蓋作子口式，寶珠頂。蓋面及器身繪制松、竹、梅歲寒三友紋飾，畫面構(gòu)圖飽滿豐富。松、竹經(jīng)冬不凋，梅花迎雪綻放，故稱“歲寒三友”，中國傳統(tǒng)文化里對于松、竹、梅生命旺盛，堅貞高潔的風(fēng)骨備受推崇，所以這一園林題材深受文人雅士喜愛。壽山福海紋青花香爐 明永樂（1403-1424年） 香爐造型為青銅鼎樣式，釉色青亮，表面有桔皮紋、青花料呈色濃艷，出現(xiàn)不規(guī)則的黑色斑點。頸部十枚乳釘布滿一周，器身滿布山水紋，呈“壽山福?！碑嬅妫ンw厚重，器型高大，集人文意蘊與高超的制瓷技術(shù)于一體，表現(xiàn)出撼人心魄的藝術(shù)張力。 青花云龍紋抱月瓶明宣德（1426-1435年）此瓶造型為扁壺式抱月瓶，直口細頸、扁圓腹、橢圓形圈足，頸肩處飾對稱如意云耳。通體以青花繪制，釉色白中泛青，青花發(fā)色濃艷，局部見鐵銹斑沉淀。 龍紋大罐 明宣德(1426-1435年) 青花海浪龍紋罐 明宣德(1426-1435年) 青花龍紋缸 明正統(tǒng)（1436 - 1449年） 據(jù)《明史》卷八二載：正統(tǒng)六年（1441年）宮殿告成（紫禁城謹(jǐn)身、華蓋、奉天三大殿）。命造九龍九鳳膳案諸器，既又造青龍白地花缸。本廳展出的青花龍紋缸（修復(fù)），其燒造應(yīng)與《明史》記載的正統(tǒng)時期紫禁城營修大殿有關(guān)。龍紋與正統(tǒng)裕陵中的碑座石雕龍紋一致，說明這些風(fēng)格獨特的紋飾是當(dāng)時朝廷頒發(fā)的通用御樣即所謂官樣。此缸體型碩大，龍紋威武，使用蘇麻離青料的青花發(fā)色濃艷，是目前發(fā)現(xiàn)體量最大的明代青花瓷器，雖殘猶珍。斗彩開光瑞果紋碗 明成化（1447-1487年） 此碗撇口，弧壁，圈足。外壁以青花斗彩飾四組菱花式開光，內(nèi)繪折枝果紋。碗心繪折枝石榴紋。本碗器形大，紋飾鮮明，是成化器的佳作。 青花人物故事圖瓶明萬歷（ 1573-1620年） 景德鎮(zhèn)花鳥梅瓶 明萬歷（ 1573-1620年） 此梅瓶，撇口，直頸，豐肩，長腹內(nèi)斂，圈足。器身紋飾共四層，皆以雙弦紋間隔，脛部繪連續(xù)蕉葉紋，肩部開光繪花卉紋，腹部主題紋飾為花鳥紋飾，底部繪制變體蓮瓣紋。紋飾布局疏密有致，筆法流暢灑脫，花鳥形態(tài)生動傳神，展現(xiàn)了明代景德鎮(zhèn)窯高超的制瓷技藝與審美風(fēng)尚。 近代（ 1840-1919年） 青蛙荷花紫砂花壺 近代 1840-1919年 該壺為紫砂質(zhì)地，其泥色配制講究，呈蓮瓣形，青蛙紐，壺蓋雕有蓮瓣紋，泥質(zhì)較細，設(shè)計巧妙，做工精道，雕刻精細，壺蓋上青蛙活靈活現(xiàn)，青蛙眼睛靈動八方。紫砂壺，自問世以來，因其陶土質(zhì)地優(yōu)良、燒制精巧，以其獨特的魅力馳名中外。 民國（1912年—1949年） 粉彩仙翁瓷塑立像民國（1912—1949年）此仙翁，呈站立狀，身著長袖長袍，左手置于身后，右手虛握抬于身前，身上彩繪祥云、梅花紋飾，一位仙童手持仙桃趴于仙翁身后。南極仙翁，原型是道教的“壽星老人”，為中國古代神話仙人。壽星先前的形象一般是"如意蓮花冠，鶴氅、牌子、玎當(dāng)、白發(fā)、白髯、執(zhí)圭" 。明代，由于道教養(yǎng)生觀念的融入，也使壽星形象發(fā)生相應(yīng)的改變，最突出的要數(shù)他碩大無比的腦門兒。 “福祿壽”三星人物造像福祿壽是漢族民間信仰的三位神仙，是中國人最熟悉和喜愛的三位福神，象征幸福、吉利、長壽。“福壽雙全”“福壽無疆”“福星高照”是新春佳節(jié)民間百姓最常說的幾句祝詞，祈佑新一年吉祥如意。福祿壽是屬于中國人自己的神明，飽含人們對世俗生活的美好向往。明朝以后，漢族民間常把壽星與福、祿二星結(jié)合起來祭祀，合稱福、祿、壽，作為吉祥如意象征，故祝壽時，常在正屋面墻上懸掛福、祿、壽的中堂兩側(cè)面壽聯(lián)為“福如東海、壽比南山”。 <div> </div>人生百態(tài)——造像展（一場與古代文明的對話） 仕女俑唐代（618-907年)此件彩繪仕女俑，面龐圓潤，五官小巧，頭梳高髻，齊胸曳地長裙，足蹬尖頭履?！笆伺笔挤Q“士女”，其原義泛指男女。而這里的“仕女”即為宮女，在唐代，仕女大多出自于貴族、官宦家庭，她們的形象可以很好的展現(xiàn)當(dāng)時的社會風(fēng)尚。唐朝盛況使得唐朝的子民奔放外向，逐漸出現(xiàn)了一種以健康豐滿開放為美的新風(fēng)尚。在這樣的大背景下，制作陶俑方面也盡顯出唐朝獨有的氣質(zhì)和風(fēng)采，其中仕女俑最為出名。 仕女俑 唐代（618-907年) 仕女俑 唐代（618-907年) 仕女俑 唐代（618-907年) 楠木彩繪佛首木雕像宋代（960－1279年）此佛首，木胎加彩雕刻而成，木料碩大厚實，刀法利落，細節(jié)刻劃精湛。施各色彩料，彩繪大部分已脫落，猶見殘留痕跡，亦可窺見當(dāng)初的斑斕華麗。佛首頂束工整高髻，頭戴寶冠，冠上飾有化佛。佛首面容豐腴圓潤，雙目輕闔垂視，嘴角微抿，神情和藹自然，似以無限悲憫關(guān)注人間。具有莊重高雅之美。宋代倡導(dǎo)含蓄內(nèi)斂、趣味高雅的審美思想，佛像雕刻也注重突出這種藝術(shù)意境，通過神圣、莊重，高雅的形象傳遞出富含哲理、超凡脫俗的意境。 景德鎮(zhèn)窯水月觀音菩薩像宋代（960－1279年）此尊觀音菩薩像姿勢自然優(yōu)美，觀音像頭戴寶冠，寶冠上有小化佛。額頭寬闊，雙目微閉，端莊慈祥，氣質(zhì)高雅。右腿支起，左腿下垂，右臂放在右膝上，神態(tài)優(yōu)美。觀音上身穿袈裟，下身著長裙，胸前及衣裙上飾聯(lián)珠瓔珞，手腕戴臂釧，全身裝飾十分繁縟。通體施青白釉，釉色白中泛青，胎質(zhì)潔白細膩。觀音的制作采用了模印、琢、捏塑等多種裝飾手法，將觀音菩薩自在安詳?shù)淖诮虤赓|(zhì)和內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)了元代景德鎮(zhèn)高超的瓷塑水平。水月觀音的形象是最早唐代畫家周昉根據(jù)《玄奘大唐西域記》中的觀自在菩薩創(chuàng)造的造型，以男性為造型，臉上留有胡須。到了宋代以后，水月觀音逐漸出現(xiàn)女性造型。 楠木雕自在觀音坐像宋代（960－1279年）本尊木雕觀音像神韻生動，栩栩如真。菩薩雙眉細長，目視下方，鼻梁高挺，櫻桃小口，表情祥和。頭戴天冠，雕刻精美，正面中間置阿彌陀佛。菩薩右臂搭于右膝上，左手支撐在身體的左后方，一腿支起，另一腿下垂，呈游戲坐姿，這是水月觀音像的典型坐姿。南北朝時期，觀音信仰流行，但當(dāng)時觀音菩薩的冠上沒有化佛。隋代以后，頭冠上帶有化佛的觀音菩薩像出現(xiàn)，成為此后觀音菩薩的重要特征。 杉木彩繪觀音菩薩坐像 宋代（960－1279年） 觀音豎發(fā)髻，臉相豐腴，明顯承襲唐代審美遺風(fēng)。額現(xiàn)白毫相，原本應(yīng)鑲有寶石，惜已佚失。法相慈祥莊嚴(yán)，雙目俯視，護佑眾生神韻自然流露，仰視者莫不感應(yīng)其救苦拔難之法力，雙手合十之心油然生起。頸部三道肉褶亦承襲自唐代觀世音造像風(fēng)格。左手撐地，左膝自然平放，右腿立起，右手倚放膝蓋之上，呈游戲坐之態(tài)，自然閑適。此像加彩繪，由于年代久遠，彩繪剝落，色彩斑駁，反而增添古拙之美。宋金元時期，上等雕塑皆為木雕，刷涂底料施色添彩，嵌石貼金，以顯尊貴。觀音一類，銅觀音或石觀音，材質(zhì)堅固，較容易保存下來。然木制之觀音，材質(zhì)易受各種天然及人為破壞，戰(zhàn)亂時又常被作為生火煮飯御寒之材料，劫后余生者不多。宋代大型高水準(zhǔn)的木制觀音于全世界有案可考者也僅剩幾十件不到，故留存至今的宋金元時期木雕觀音，其珍貴程度尤甚。媽祖 清朝（1644年—1912年） 媽祖，亦稱“天妃”“天后”，俗稱“海神娘娘”，是傳說中掌管海上航運的女神。媽祖，原名林默，公元960年三月廿三出生于福建莆田湄洲島。父母信佛，夢觀音賜藥而生之。八歲從師，十歲信佛，十三歲習(xí)法術(shù)。宋雍熙四年（公元987年）九月初九，因救助漁民而不幸遇難，年僅28歲，盛裝登山石“升天”為神。當(dāng)?shù)鼐用裼谇蹇滴跞辏?694年）立廟奉祀，稱“通賢靈女”。宋、元、明、清歷代均有襲封，清封“天上圣母”。文昌帝君木雕像 清朝（1644年—1912年） 此尊為清代文昌帝君木雕像，文昌帝君俗稱“文曲星”，是中國歷史上信仰最為廣泛，影響最為深遠的神之一。他主管人間文運、功名、祿位，被廣大文人儒士所崇拜。文昌帝君原為天上的星宿，古時被認為是主持文運功名的星宿，后來逐漸被人格化，成為一位具有神性的存在。文昌帝君在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，不僅被文人儒士所崇拜，還成為道教、儒家、佛教等教派共同尊奉的神祇。在古代科舉考試中，考生們常常祈求文昌帝君的保佑，以期能夠考取功名。因此，文昌帝君也被視為科舉考試的保護神。曾龍升粉彩達摩像 民國（1912年—1949年） 本尊達摩像由民國雕塑名家曾龍升手工制作。達摩前額寬大，傾頂及前額隆突，大耳垂輪，耳輪飽滿，濃眉虬髯，嘴角兩腮及下額綴飾卷曲短髭，雙眉緊鎖，抬頭仰望，似在沉思。身著僧衣，頸掛佛珠，服飾上有梅蘭竹菊花卉紋，手握拂塵，雙手交迭。達摩原為南天竺國香至王的王子，南北朝時入中國弘法，開創(chuàng)禪宗一派，是中國佛教禪宗的始祖。菩提達摩，古代南印度僧人，公元六世紀(jì)初，到中國弘揚禪法，曾會南朝梁武帝，后又北上，駐嵩山少林寺，面壁九年，傳遞衣缽后出游。是中國佛教史上的傳奇人物，被奉為中國禪宗的初祖。楠木布袋羅漢木雕像 民國（1912年—1949年） 這尊民國時期的楠木布袋羅漢木雕像，以其精細的雕刻工藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)韻，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力。整體雕像以楠木為原材料，這種木材質(zhì)地堅硬、紋理細膩、色澤溫潤，為雕像賦予了獨特的質(zhì)感和美感。此羅漢像，蜿蜒脊伸、額骨高凸、面頰凹陷，怒目圓睜，雙耳微傾，單手叉腰，背負布袋，站立于元寶狀的祥云之上。雕像的布袋部分設(shè)計巧妙，看似隨意卻又不失法度，布袋上的褶皺和紋路都雕刻得十分生動，仿佛真的裝有無數(shù)寶物，整個雕像的線條流暢而優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)，給人一種和諧統(tǒng)一的美感。 這尊楠木布袋羅漢雕像不僅是一件藝術(shù)品，更承載著深厚的文化內(nèi)涵和歷史底蘊。它代表著民國時期匠人的精巧技藝和對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。同時寄托了人們對美好生活的向往和追求。它仍然具有極高的藝術(shù)價值和收藏價值，是人們品味傳統(tǒng)文化、感受匠人智慧的重要載體。 龍眼木草原英雄小姐妹木雕近現(xiàn)代（1949-1966年）此尊草原英雄小姐妹木雕，呈側(cè)身站立狀，女孩頭戴頭巾，身穿藏袍，雙手緊緊抱著胸前的兩只小羊羔，站立在巖石上，她的左腳旁蹲坐著一只母羊，與她的眼神交匯，仿佛在訴說著彼此的深厚情誼。此尊木雕的故事是根據(jù)發(fā)生在20世紀(jì)60年代我國內(nèi)蒙古草原，一對少先隊員龍梅和玉榮為保護集體的羊群不受損失，英勇地與暴風(fēng)雪搏斗的真實故事。龍梅、玉榮作為當(dāng)代草原英雄的代表，在暴風(fēng)雪災(zāi)害面前舍己為公的奉獻精神與堅毅奮進的無畏精神是草原兒女的榜樣，同時也是草原精神的代表。 黃楊木蘇武牧羊木雕像 近現(xiàn)代 此蘇武形象，頭戴兜帽，長髯過胸，身著漢服，衣袂微飄，立于圓臺之上。面部表情刻畫得十分細膩，面帶微笑，右手持節(jié)，遠眺前方，仿佛在遙望漢土。身前蹲臥著一只小羊。蘇武牧羊，據(jù)《漢書》載，匈奴單于為了逼迫使節(jié)蘇武投降，將其送到北海牧羊，蘇武不為所動，依舊手持漢朝符節(jié)，堅貞不屈，為后世所傳頌。 樟木觀音像 近現(xiàn)代 此尊樟木觀音像，采用樟木制作，樟木有獨特的香氣，能防腐驅(qū)蟲，保護造像不受侵蝕。此尊觀音由樟木雕刻而成，半成品狀態(tài)，觀音開臉豐滿圓潤，面容祥和，姿態(tài)莊嚴(yán)。在樟木清香下，可感受觀音庇佑。此造像不僅是藝術(shù)品，更是信仰象征，承載了人們對美好生活的向往，可給人們帶來心靈慰藉。弘一法師書法作品所有圖片為原創(chuàng)，資料來源于作品標(biāo)牌。 <div style="text-align: right;">2025年12月28日拍攝</div><div style="text-align: right;">2026年1月24日編輯</div>

亚拍区欧拍区自拍区|日本强奸久久天堂色网站|午夜羞羞福利视频|你懂得福利影院|国产超级Avav无码成人|超碰免费人人成人色综合|欧美岛国一二三区|黄片欧美亚洲第一|人妻精品免费成人片在线|免费黄色片不日本

大觀美術(shù)館

琰珺