<p class="ql-block"> 別人旅游喜歡看山、看水、拍照、發(fā)朋友圈，而我則不然，我喜歡去有文化的地方。我希望走進它、了解它、聆聽它的故事。</p><p class="ql-block"> 西藏是我一直向往的地方，青藏高原被稱為世界“第三極”，平均海拔超過4000米，這里有世界最高峰珠穆朗瑪峰。這里被譽為“亞洲水塔”，是我們“母親河”長江、黃河的發(fā)源地，還有“高原母親河”之稱的雅魯藏布江從我國流出，經(jīng)印度、孟加拉國匯入孟加拉灣。這里有羌塘高原，有藏南谷地，有柴達木盆地，有祁連山脈，有冰川……</p><p class="ql-block"> 西藏還有古老而神秘的藏文化，藏民族有自己的文字、社會制度、宗教信仰，西藏是從等級森嚴的封建農(nóng)奴社會直接跨越到社會主義社會；藏傳醫(yī)學也自成體系，這里的植物、礦物、動物皆可入藥；藏傳佛教成為佛教體系中一個重要分支，西藏的寺院就像一所綜合性大學，寺廟里的喇嘛們各有分工，學習天文歷算、醫(yī)學、文學、歌舞、繪畫、卜算……寺院還會經(jīng)常組織辯經(jīng)大會；達賴和班禪的轉世制度更是傳奇而神秘；由于西藏的地理環(huán)境使然，在西藏至今還保留著一夫多妻和一妻多夫的婚姻習俗；這里的喪葬習俗也是豐富而多樣，體現(xiàn)著極強的地域特色和宗教色彩……一直以來我對它的了解也僅限于文字和圖片，我在它的面前像一個充滿好奇的孩子，西藏充滿著巨大的魔力，招引著我像一個虔誠的朝拜者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的踏上這方神性的土地。</p> <p class="ql-block">一、 西藏之虔誠的朝拜者</p><p class="ql-block"> 在西藏隨處可見拿著轉經(jīng)筒，轉山、轉湖、轉塔、轉圣地的藏民，他們黝黑的臉上寫滿滄桑，頭發(fā)披散著，身上滿是灰塵。他們沒有華麗的外表和信誓旦旦的豪言壯語，他們卑微的像一粒塵埃，可他們卻用每一個一絲不茍的等身長頭表達著對佛的敬畏與虔誠，他們把身體刻在了朝佛的路上，他們整個的人質樸、純凈的就像從冰川上流淌下來的雪水，清澈潔凈。每當看到這些就讓我感到了信仰和執(zhí)著的無窮力量，不禁想到了老一輩革命家，沒有他們對革命，對民族的信仰，也就沒有中國的今天。信仰就像那個能撬起一切困難和阻力的支點，信仰具有摧毀一切障礙的洪荒之力，一個有信仰的民族充滿著無窮的力量，一個有信仰的民族是可怕的，同樣一個沒有信仰的民族也是可怕的。</p><p class="ql-block"> 很多藏民，特別是甘肅、青海、四川藏族，把拉薩當成他們心中的圣地，把能去拉薩朝圣當做畢生的追求和夢想。 </p><p class="ql-block"> 拉薩的大昭寺是佛教信徒心中最神圣的地方，因為那里供奉著文成公主嫁給松贊干布時從大唐帶去的，曾經(jīng)貢奉在洛陽白馬寺的一尊釋迦牟尼12歲等身金身，（世界上現(xiàn)存8歲、12歲、25歲三尊釋迦牟尼等身像，8歲等身像是尼泊爾尺尊公主嫁給松贊干布時作為陪嫁帶入西藏的，現(xiàn)供奉在小昭寺，釋迦牟尼25歲等身像現(xiàn)供奉在印度。）很多人結伴從家鄉(xiāng)出發(fā)，不遠千里去朝拜，最長的歷經(jīng)了兩年多的時間。有些藏民甚至變賣家產(chǎn)去朝拜，在一些結伴朝拜的人群中，能到拉薩又回去的更是鳳毛麟角，他們中大多都累死或病死在了朝拜的路上，他們的同伴會磕下死者的門牙，把門牙帶到大昭寺或布達拉宮，塞在柱子的縫隙里，讓他們朝夕與佛相伴。</p><p class="ql-block"> 在藏民閑暇的時候，在公路邊，隨處都可以看到成群結隊，手上戴著兩個木屐，身上裹著破舊的牛皮圍裙，紅的發(fā)黑的臉，頭發(fā)臟亂的藏民，他們手里拿著一個小石子，磕完一個等身長頭就在指尖前用石頭做記號，下一個長頭從石頭的記號處開始，口中念著六字真言，心中只有一個信念：拜到佛祖腳下，他們用自己的身體認真的丈量著從家到佛的距離。即使遇到雪地和濕地，也會用身軀碾壓過去，只有遇到河流的時候才會渡過河，但在河邊也會補磕河的寬度，沒有制度和道德的約束，只有心中那顆虔誠的心、信仰和對佛的崇敬，讓人們變得更加自律。</p><p class="ql-block"> 藏族人死后不會把自己的財產(chǎn)留給他們的孩子或后代，他們不會把很多錢存在銀行，他們會把家里的錢買成珠寶，在他們死后把家里的珠寶捐給寺院。在布達拉宮、大昭寺、扎什倫布寺供奉的佛像上會看到鑲嵌著的各色寶石，這些都是藏民們捐給寺里的。那天我們參觀大昭寺時，有幸親眼目睹了寺廟里的喇嘛在給佛祖刷金身，金粉是佛信徒們捐給寺院的。</p> <p class="ql-block"> 在西藏聽到這樣一個故事：一個藏族老人得了白內障，國家對西藏每年都會有免費的白內障復明手術，老人得到了這個機會，醫(yī)生去她家告訴她，國家馬上就要免費為她做復明手術了。這時，她從一個角落拖出一個箱子，打開箱子，里面是各種面值的鈔票，這是這位藏族老人多年攢下的，醫(yī)生看到她有做手術的錢，就說：“既然你有錢，就把這個免費手術的指標讓給更需要的人吧?！笨衫先俗龀隽艘患屛覀兎艘乃嫉氖?，她把錢全部捐給了寺院，而寧愿選擇不做手術，她希望在她死后佛祖會把她帶入天堂，今生她看不看的見已經(jīng)不重要了。藏民對佛的尊崇和頂禮膜拜已經(jīng)是深入人心，仿佛人現(xiàn)世這一輩子只有一件事情，就是對佛的尊崇，為了佛獻出自己的所有，而這一切只為了下一世能尋得一個好歸宿，他們的存在不為自己，不為今生。</p><p class="ql-block"> 在西藏的寺院里捐錢，是可以找零的，你捐一元錢，可你沒零錢，可以拿十元錢然后找回九元錢來，在佛堂里隨處可見人們捐獻的香錢。</p><p class="ql-block"> “磕長頭”是藏傳佛教佛信徒最為至誠的禮佛方式之一。藏傳佛教認為，表達對佛陀、佛法的凈信和崇敬，身、語、意三種方式不可或缺?？拈L頭是體現(xiàn)身敬的一種途徑。實際上，那些極虔誠的朝圣者，在五體投地的同時，口中在不斷誦佛、心中則一直念著佛，三者得到有機結合?？拈L頭有長途、短途、就地之別。他們不懼千百里之遙，不辭數(shù)月甚至經(jīng)年之艱辛，匍匐于泥沙冰雪之上，風餐露宿，朝行夕止，執(zhí)著地向拉薩推進，如公路沿線所見者，屬于長途；圍繞寺廟、神山、圣湖、圣跡，短則幾個時辰、長至十天半月，如在各處環(huán)形轉經(jīng)道所見者，屬于短途。無論長途短途，皆為“等身長頭”：每伏身一次，便順手作一記號，起身后前行至記號處，如此周而復始；晚間休息后，要從昨天的地方啟程，日復一日，鍥而不舍，執(zhí)著向前。還有一種每日就地磕長頭的方式，或在自家佛龕之前，或在附近寺廟大殿門前，恒心不渝，常年不輟，久而久之，磐石、地板被磨得光可鑒人，甚至形成溝槽，大昭寺、塔爾寺都可看到。篤信之誠，堅石可穿，令人感嘆。</p><p class="ql-block"> 在西藏的幾天里，每天都被排的滿滿的，往往天不亮就出發(fā)，只見滿天繁星的時候才能回到住處。去林芝的早晨，我們六點鐘就從拉薩出發(fā)，在內地，夏天的早晨六點多早已陽光普照，可在西藏八點多，太陽還像一個羞羞答答的小姑娘，“猶抱琵琶半遮面”的不肯出來。六七點鐘，車剛駛出拉薩市區(qū)，周邊的山和白色的藏族民居只隱隱約約現(xiàn)出一些輪廓，只見白色的藏式平頂房上已升起裊裊青煙，藏民們新的一天開始了。我們以為藏民們在做早飯，可導游卻告訴我們，屋頂上升起的不是炊煙，這是藏民在自家的經(jīng)堂誦經(jīng)、禮佛，他們每天早起的第一件事就是誦經(jīng)，他們的早餐很簡單，一般是酥油茶、糌粑，或青稞餅。我常常困惑于藏民的內心到底有一種什么樣的力量，驅使他們對佛如此的謙恭、虔誠、敬畏。</p><p class="ql-block"> 我們知道豐子愷先生的作品里充滿了禪意，他的老師弘一法師未出家前叫李叔同，是豐子愷杭州浙江第一師范的音樂、美術老師，旁人對弘一法師遁入空門大惑不解時，豐子愷卻這樣說：我以為人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。追求靈魂生活的人，他們不肯做本能的奴隸，他們追究靈魂的來源，宇宙的根本，這就是宗教徒。</p><p class="ql-block"> 看了豐子愷先生對人生活三個層次的解讀，我頓時豁然開朗，藏民們雖然他們的物質生活貧乏、簡單，可他們的精神生活卻是富足、豐盈的，他們對世界和對宇宙、生命的尊重是我們永遠也無法理解的。就是這種簡單而執(zhí)著的信仰，讓他們快樂并幸福著，超越了俗世的痛苦和煩惱。</p>