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<p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);">本文已于版權(quán)局備案，如需轉(zhuǎn)載、引用部分或全部觀點，請注明作者和出處。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">周文王給你講《易經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第四卦:山水蒙（上）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經(jīng)》第四卦:山水蒙</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">經(jīng)文解讀（上）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后生們，吾乃西伯姬昌。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">今日與爾等論《易經(jīng)》第四卦——山水蒙。</b><b>山水蒙卦為山下出泉之象，恰似文明初萌，智慧如泉涌而待疏導(dǎo)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">老夫創(chuàng)作山水蒙卦，其宗旨是論對人民的教育之道。</b><b>專為點醒世人：教育乃立國之基，蒙昧可破，正道可彰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。</b></p><p class="ql-block"><b> 蒙卦首重"亨通"，然此亨非自然可得。正如山下泉水需尋隙而流，教育亦需契機。"匪我求童蒙，童蒙求我"，非為師者倨傲，實因求學(xué)當發(fā)乎本心。昔者神農(nóng)嘗百草，若非生民苦于病痛，焉能得醫(yī)藥之傳？今之學(xué)者若如六三爻"見金夫而失節(jié)"，貪圖捷徑，則如《象傳》所誡"行不順也"。初問可教，再三則瀆，此乃《禮記》"禮聞來學(xué)"之古訓(xùn)，非吾吝惜，實為護持求學(xué)之誠。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。</b></p><p class="ql-block"><b> 啟蒙之初，必立規(guī)矩。"刑人"非刑罰，乃規(guī)范也。昔者周公制禮，以"冠禮"明成人之道，以"鄉(xiāng)射禮"教禮讓之風，此即"利用刑人"。然過剛則折，若如商紂濫用桎梏，則"以往吝"。今之師長，當如九二爻"包蒙"，寬嚴相濟。吾嘗見市井小兒，初入塾時嬉戲無狀，塾師以《弟子規(guī)》導(dǎo)其行，以故事啟其智，三月而彬彬有禮，此即"用說桎梏"之效。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。</b></p><p class="ql-block"><b> 為師者當如高山包容溪流，此乃"包蒙"之德。昔者姜子牙渭水垂釣，文王親往求教，非因子牙言辭華美，乃因其能容百家之言。"納婦吉"者，喻求學(xué)當廣納善言，如娶妻求賢。吾曾命散宜生遍訪列國典籍，集于靈臺，此即"納婦"之舉。"子克家"者，喻學(xué)者若能融會貫通，自可齊家治國。如管仲相齊，以"倉廩實而知禮節(jié)"為教，終成霸業(yè)，此即"子克家"之驗。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。</b></p><p class="ql-block"><b> 此爻誡求學(xué)不可心浮氣躁。"金夫"者，非指財貨，乃喻急功近利之念。昔者趙括熟讀兵書，然臨陣時"見金夫"（貪圖虛名），終致長平之敗。今之學(xué)子若沉迷"快餐式學(xué)習"，如六四爻"困蒙"，孤立無援，終將"吝"。吾嘗見洛陽少年，棄經(jīng)典而逐"奇技淫巧"，三年而一事無成，此即"無攸利"之鑒。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">今日，吾與爾等先講山水蒙卦的卦旨、卦辭，以及初六、九二、六三爻辭的寓意和“王官之學(xué)”的智慧。下次再接著講山水蒙卦的六四、六五、上九爻辭所蘊涵的人生哲理與為政之道。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 后生們，蒙卦之道，歸根結(jié)蒂在"養(yǎng)正"二字。教育如掘井，需見泉方止；治國如育苗，需培根固本。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾創(chuàng)作此卦，非為占卜，乃望后世子孫能以"童蒙"之誠求學(xué)，以"包蒙"之量容人，以"擊蒙"之勇破蔽，終成"蒙以養(yǎng)正"之圣功。若能如此，則"山下出泉"，文明永續(xù)矣！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">周文王給你講《易經(jīng)》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">第四卦:山水蒙（下）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經(jīng)》第四卦:山水蒙</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">經(jīng)文解讀（下）</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后生們，吾乃西伯姬昌。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">今日與爾等論《易經(jīng)》第四卦——山水蒙。</b><b>山水蒙卦為山下出泉之象，恰似文明初萌，智慧如泉涌而待疏導(dǎo)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾創(chuàng)作此卦，其宗旨是論對人民的教育之道。</b><b>專為點醒世人：教育乃立國之基，蒙昧可破，正道可彰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">卦辭：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。</b></p><p class="ql-block"><b> 蒙卦首重"亨通"，然此亨非自然可得。正如山下泉水需尋隙而流，教育亦需契機。"匪我求童蒙，童蒙求我"，非為師者倨傲，實因求學(xué)當發(fā)乎本心。昔者神農(nóng)嘗百草，若非生民苦于病痛，焉能得醫(yī)藥之傳？今之學(xué)者若如六三爻"見金夫而失節(jié)"，貪圖捷徑，則如《象傳》所誡"行不順也"。初問可教，再三則瀆，此乃《禮記》"禮聞來學(xué)"之古訓(xùn)，非吾吝惜，實為護持求學(xué)之誠。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">諸位后生，今天老夫與爾等繼續(xù)講解山水蒙卦六四、六五、上九爻辭所蘊涵的人生哲理與為政之道。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">六四：困蒙，吝。</b></p><p class="ql-block"><b> 困于蒙昧者，多因自絕于師友。昔者夏桀拒聽關(guān)龍逄之諫，商紂殺比干而剖其心，此皆"困蒙"之君，終致國亡。今之青年若如井底之蛙，拒受教化，必如《象傳》所言"獨遠實也"。吾曾令南宮適出使楚國，見楚人以"優(yōu)孟衣冠"諷諫莊王，莊王納諫而霸，此即破"困蒙"之道。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">六五：童蒙，吉。</b></p><p class="ql-block"><b> 此爻贊赤子之心。昔者孔子問禮于老聃，雖為至圣，仍自稱"吾不如老農(nóng)"，此即"童蒙"之態(tài)。今之學(xué)者若能如六五爻"順以巽"，謙卑求教，必獲"吉"。吾嘗見農(nóng)家子百里奚，以"羊皮換相"之身，仍虛心向蹇叔學(xué)習，終助秦穆公稱霸西戎，此即"童蒙吉"之證。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。</b></p><p class="ql-block"><b> 教化需剛?cè)岵?quot;擊蒙"非暴力，乃振聾發(fā)聵之法。昔者商鞅變法，立木為信，此即"擊蒙"。然若如秦始皇"焚書坑儒"，則"不利為寇"。今之治國者，當如"御寇"，以法治為盾，以德教為矛。吾曾命召公奭"作《康誥》"，明刑弼教，使成康之際"刑錯四十余年"，此即"利御寇"之效。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 后生們，蒙卦之道，歸根結(jié)蒂在"養(yǎng)正"二字。教育如掘井，需見泉方止；治國如育苗，需培根固本。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">吾創(chuàng)作此卦，非為占卜，乃望后世子孫能以"童蒙"之誠求學(xué)，以"包蒙"之量容人，以"擊蒙"之勇破蔽，終成"蒙以養(yǎng)正"之圣功。若能如此，則"山下出泉"，文明永續(xù)矣！</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">蒙卦易占智慧:</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">以蒙卦錯綜覆雜之象義辭理</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">化解人生所遇錯綜復(fù)雜之問題</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">七律·闡蒙之教民之旨</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">（依《易經(jīng)旨歸》解讀之真義）</b></p><p class="ql-block"><b> 田心易主</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">艮岳崇隆坎水漾，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">蒙開載道順天常。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">童蒙向道誠求我，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">發(fā)蒙明法篤仁彰。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">包蒙懷眾施恩澤，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">辨蒙祛佞遠災(zāi)殃。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">養(yǎng)正培元承天德，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">育民興邦澤世長。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">詩情詮釋:</b></p><p class="ql-block"><b> 此詩緊扣《易經(jīng)旨歸:載道敬天 厚德愛人》“蒙卦為教民治國之基”的核心解讀，以“順天載道、厚德育民”為脈絡(luò)，逐聯(lián)闡釋卦爻辭真義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> - 首聯(lián)“艮岳崇隆坎水漾，蒙開載道順天常?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>狀寫“上艮下坎”之卦象（艮為山、坎為水），呼應(yīng)《易傳·蒙·象辭》“山下出泉，蒙”，點出“載道敬天”的教民根本，貼合《易經(jīng)旨歸》“《易經(jīng)》為順命行道之族訓(xùn)”的定位。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> - 頷聯(lián)上句“童蒙向道誠求我”</b><b>化用卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我”，突出《易經(jīng)旨歸》強調(diào)的“求學(xué)當發(fā)乎本心”；</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">下句“發(fā)蒙明法篤仁彰”</b><b>釋初六“發(fā)蒙，利用刑人”，依《易經(jīng)旨歸》“刑人非刑罰，乃明法正俗”之解，以“篤仁彰”呼應(yīng)“厚德愛人”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> - 頸聯(lián)上句“包蒙懷眾施恩澤”</b><b>融九二“包蒙吉”，契合《易經(jīng)旨歸》“師者如山大包容”的解讀，彰顯“懷眾施澤”的愛人之德；</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">下句“辨蒙祛佞遠災(zāi)殃”</b><b>統(tǒng)攝六三“勿用取女，見金夫”（遠佞避俗）與六四“困蒙，吝”（避困求明），“祛佞遠災(zāi)殃”暗合《易經(jīng)旨歸》“教民辨是非、遠浮躁”的教旨。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> - 尾聯(lián)上句“養(yǎng)正培元承天德”</b><b>承六五“童蒙，吉”與《易傳·蒙·彖辭》“蒙以養(yǎng)正”，緊扣《易經(jīng)旨歸》“養(yǎng)正為承天德”的核心；</b><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">下句“育民興邦澤世長”</b><b>應(yīng)上九“擊蒙，利御寇”（除蔽安邦），升華《易經(jīng)旨歸》“教民興邦、厚德傳世”的終極追求，全詩貫穿“載道敬天、厚德愛人”的核心精神。</b></p><p class="ql-block"><b> 賴思敏寫于廈門田心齋</b></p><p class="ql-block"><b> 2026.1.21</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">[思敏易思]</b></p><p class="ql-block"><b> 《易經(jīng)》是“王官之學(xué)”，是教誨周王朝后代君王的“政治哲學(xué)著作”，所以，其教誨對象是“君王”與“未來的君王”。《易經(jīng)》的錯卦（陰陽爻互變）和覆卦（此卦倒過來是彼卦），所教誨的問題都有明顯的對立統(tǒng)一關(guān)系。這是周圣賢創(chuàng)作《易經(jīng)》時的有意識安排，無一例外。這也是判斷卦爻辭解讀是否正確的“金標準”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> 《易經(jīng)-蒙》卦卦旨:論對人民的教育原則。這是《易經(jīng)》觀天道悟人道的智慧。</b></p><p class="ql-block"><b> 古圣先賢深知“觀象授時方可明信，而信則為文德的核心內(nèi)涵”。因此，“文”所體現(xiàn)的道德意義只能是指觀象之君所修養(yǎng)的品德，而并不具有萬民修德的普遍意義，這意味著“文”所具有的道德屬性必為“君德”。</b><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">“君”唯具大德才可能教化萬民，從而完成對文明社會的締造，這是文明社會得以建立的關(guān)鍵。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">[思敏易思]</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">《易經(jīng)-蒙》卦卦旨:論對人民的教育原則。</b></p><p class="ql-block"><b> 以“王官之學(xué)”視之，蒙卦為“師道尊嚴”立本：尊嚴不在師之威權(quán)，而在教以養(yǎng)正、道以立序、學(xué)以主動、法以時中。其內(nèi)涵是師者與道的合德，外延是教化體系的秩序與邊界，貫穿于君主、士大夫與萬民的啟蒙全過程 。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">一、內(nèi)涵：蒙卦所定師道尊嚴的核心義理 </b></p><p class="ql-block"><b> 蒙卦卦象“上艮下坎”，山下有險，泉源初發(fā)而未通，象“童蒙待發(fā)”。卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告；利貞”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 《易傳-蒙-彖》稱“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，此為內(nèi)涵四要 。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">1. 道尊為體：養(yǎng)正為綱，圣功為歸。</b></p><p class="ql-block"><b> 師道之尊，首在道尊。《易經(jīng)-蒙》卦辭以“利貞”為用，《易傳-蒙-彖》以“養(yǎng)正”為圣功，王官之學(xué)中，師者乃“道的載體”，啟蒙非授技，而是立天下之正。九二陽剛居中，為眾陰之主，象“師者居正”，故師之尊嚴，根于“持正以教”，非恃位而尊。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">2. 師嚴為用：剛中時中，包蒙有度。</b></p><p class="ql-block"><b> 師嚴是道尊的保障，蒙卦象以“剛中”為要。系九二“包蒙，吉”，示師者以仁心包容蒙昧，又以剛健立規(guī)；上九“擊蒙，不利為寇，利御寇”，戒“過剛為寇”，唯“御寇”（防邪僻、護正道）為利。嚴非苛罰，是“以嚴護道”，守教育的邊界與分寸 。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">3. 學(xué)敬為基：童蒙求我，誠一乃應(yīng)。</b></p><p class="ql-block"><b> 尊嚴是雙向互動，《易經(jīng)-蒙》卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我”，王弼釋為“師道尊嚴，不可往教，當待其來”。《學(xué)記》“禮聞來學(xué)，不聞往教”承此義：學(xué)者主動求問，方顯對道的敬畏?！俺躞吒妗币蛘\一，“再三瀆則不告”因輕慢——師者守“不告”之規(guī)，正是維護道的尊嚴與學(xué)的誠意。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">4. 政教合一：王官立教，師輔君道。</b></p><p class="ql-block"><b> 《易經(jīng)》作為“王官之學(xué)”，師道與君道相維。六五“童蒙，吉”，象幼君虛己求師，九二以師道輔之，示“君亦需蒙，師可正君”（故歷代均設(shè)有帝王師）。師道尊嚴不僅及于萬民，亦及于君主，故《學(xué)記》“雖詔于天子無北面”，此為“以師道抗君勢”的王官傳統(tǒng)，《易經(jīng)-蒙》卦以九二“包豪，吉”承六五“童蒙，吉”，正顯此義 。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">二、外延：蒙卦師道尊嚴的三重秩序邊界 。</b></p><p class="ql-block"><b> 《易經(jīng)-蒙》卦六爻由下至上，構(gòu)成師道尊嚴的外延：教化對象的全覆蓋、教化方法的分層次、教化場域的守邊界，合于王官之學(xué)“建國君民，教學(xué)為先”的治理邏輯 。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1. 對象外延：從童蒙到萬民，無遠弗屆。</b></p><p class="ql-block"><b> 蒙卦之“蒙”，非僅孩童，而是一切未明于道者。初六“發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏”。示對初蒙者的規(guī)范引導(dǎo)，先立規(guī)矩再解束縛；六四“困蒙，吝”。示無師自困的弊端。師道尊嚴的外延，是“有教無類”的王官教化體系，上至君主，下至萬民，皆在啟蒙之列 。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">2. 方法外延：剛?cè)嵯酀?，因材施教?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 師道尊嚴非一成不變，而因“蒙”之深淺制宜。九二“包蒙”，對多數(shù)蒙昧者以包容引導(dǎo)；上九“擊蒙”，對頑固邪僻者以剛斷防邪，唯“不利為寇”，戒濫用懲戒。此與《學(xué)記》“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”相通，是師道尊嚴在方法上的靈活體現(xiàn)，嚴而不苛，寬而不縱。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">3. 場域外延：公私皆準，禮法為界。</b></p><p class="ql-block"><b> 《易經(jīng)》作為王官之學(xué)，師道尊嚴貫穿政教與私學(xué)。卦辭“瀆則不告”，為教學(xué)場域立“禮”：求問需誠，教學(xué)需嚴，逾越此禮則教化中止。其外延至社會治理，為師者立“師道”，為學(xué)者立“學(xué)規(guī)”，為君主立“尊師之禮”，形成“師嚴—道尊—民敬學(xué)”的秩序閉環(huán)，此乃蒙卦“利貞”的現(xiàn)實落地 。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">結(jié)語:</b></p><p class="ql-block"><b> 《易經(jīng)-蒙》卦所論“對人民的教育原則”，實為“師道尊嚴”立規(guī)，以道尊為核心，以師嚴、學(xué)敬、政教相維為支撐，內(nèi)涵是師者“持正以教”的德性，外延是“養(yǎng)正萬民”的王官教化秩序。其與現(xiàn)代“師道尊嚴”的相通處，在于強調(diào)教育的正道性、互動性與規(guī)范性——師者守道以立嚴，學(xué)者懷敬以求學(xué)，方能實現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”的圣功，此乃古今教育的共通準則。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 廈門田心齋悟語</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 丙午正月初七（人日）</b></p>